О ПЕРЕРОЖДЕНИИ

Впервые опубликовано в виде лекции Die verschiedenen Aspekte der Wiedergeburt, в Eranos-Jahrbuch. 1939 (Zurich, 1940). Пересмотрена и расширена под названием "Uber Wiedergeburt", Gestaltungen des Unbewussten (Zurich, 1950)

==138

Эта работа представляет собой содержательную часть плановой лекции, прочитанной мною на конференции в Эраносе в 1939 году. Создавая ее письменный вариант, я основывался на стенографических записях, которые велись во время конференции. Некоторые части лекции, безусловно, я опустил, так как требования, предъявляемые к печатному слову и устному выступлению весьма различны. Тем не менее, насколько это было возможно, я старательно придерживался изначального содержания моей лекции на тему перерождения, и также предпринял попытку воспроизвести проведенный мной анализ Восемнадцатой Суры Корана в качестве примера мистерии метемпсихоза. В некоторых случаях я также добавил сноски на первоисточники, которые будут небесполезны для читателя. Мои выводы не претендуют на нечто большее, чем краткий обзор некоей области знания, каковой бы мог уместиться в рамках одной лекции.

==139

1. Формы перерождения

199 Концепция перерождения не всегда используется в одном и том же смысле. Поскольку она имеет различные аспекты, было бы уместно в начале рассмотреть их отличительные черты. К пяти различным формам, которые я собираюсь перечислить, можно было бы добавить еще несколько, если быть более подробным, но я бы отважился предположить, что мои дефиниции исчерпывают как минимум основные положения. В первой вводной части я даю краткие определения различных форм перерождения, в то время как вторая часть описывает их психологические аспекты. В третьей части в качестве примера приведена мистерия перерождения, взятая из Корана.

200 Метемпсихоз. Первый из пяти аспектов перерождения, на который я хотел бы обратить внимание читателя, это метемпсихоз или перерождение душ. В соответствии с этой концепцией, жизнь индивида продолжается во времени, проходя через различные телесные воплощения; или же, с другой точки зрения, это последовательность единой жизни, прерываемой различными реинкарнациями. Даже в буддизме, где эта доктрина играет особо важную роль, - сам Будда пережил длинный ряд таких перерождений, - остается безусловным лишь одно утверждение касательно того, сохраняется ли непрерывность личности, или же нет: может быть гарантирована только непрерывность кармы. Ученики Будды задавали этот вопрос в течение всей жизни учителя, но он так и не дал никакого определенного ответа на счет того, сохраняется ли непрерывность личности индивида.'

201 2. Реинкарнация. Эта концепция перерождения в обязательном порядке использует понятие непрерывности личности. Человеческая индивидуальность рассматривается как непрерывная и доступная для воспоминаний, так что, когда некто

К оглавлению

==140

реинкарнируется или рождается, он способен, как минимум потенциально, вспомнить свое путешествие через предыдущие существования, и осознать эти существования как свои собственные, т.е. отождествить с ними свою эго-форму в этой жизни. Как правило, реинкарнация означает перерождение в человеческом теле.

202 3. Воскрешение. Это означает восстановление человеческого существования после смерти. Здесь появляются новые элементы: изменение, трансмутация или трансформация субъекта бытия. Изменение может быть сущностным, в том смысле, что воскресает иное существо; или же не-сущностным, в том смысле, что изменяются только условия существования, когда субъект обнаруживает себя в другом месте или в ином теле. Это может быть физическое тело, как в Христианском представлении о воскрешении в прежнем теле. Это также может быть на более высоком уровне, когда процесс больше не воспринимается в грубо-материальном смысле; считают, что воскрешение из мертвых есть восстановление corpus glorificationis*, "тонкой субстанции", неподверженной порче и разложению.

203 4. Перерождение (renouatio). Четвертая форма представляет перерождение в строгом смысле, то есть перерождение во временных пределах одной жизни индивида. Английское слово rebirth в точности соответствует немецкому Wled.ergebu.rt, в то время, как во французском языке точный эквивалент этого термина отсутствует**. Этот термин имеет специфический оттенок; само звучание его предполагает идею renovatio, обновления, или даже улучшения, достигнутого магическим способом. Перерождение может быть обновлением без каких-либо изменений сущности, так что перерожденная личность не меняется в сущностном аспекте, а только в функциональном, или же меняется только часть личности, подвергшаяся лечению, укреплению или улучшению. Так, даже телесные недуги лечатся во время церемоний перерождения.

204 Другой аспект этой четвертой формы заключается в сущностной трансформации, т.е. тотальном перерождении личности. Здесь обновление предполагает изменение сущност-

* Тело славы (лат ) - Прим. ред. " Так же, как в русском дословный перевод этого слова "возрождение"

уводит в сторону от контекста - Прим перев.

==141

ной природы, и поэтому может быть названо трансмутацией. В качестве примера мы можем привести перерождение смертного существа в бессмертное, или телесного существа в духовное, или же человека в божество. Общеизвестные прототипы таких изменений лежат в основе преображения и вознесения Христа, принятие небом Богоматери вместе е ее телом после ее смерти' Подобные концепции можно найти во второй части Фауста Гете; к примеру, трансформация Фауста в мальчика, а затем в Доктора Мариануса.

205 5. Участие в процессе трансформации. Пятая и последняя форма - это непрямое перерождение. Здесь трансмутация присутствует, но не явно, проводя субъект через смерть и рождение, а косвенно, участвуя в процессе трансформации, который в этом случае происходит вне индивида. Другими словами, субъект должен быть свидетелем или принимать участие в некоем ритуале трасформации. Таким ритуалом может быть церемония, подобная Мессе, где присутствует перерождение сущностей. Через свое участие в ритуале индивид получает долю божьей милости. Подобные же трансформации Божества можно обнаружить в языческих мистериях; в этом случае также инициат, приобщаемый к такому опыту, гарантирован в получении дара милости, как это было в Элевсинских мистериях. Дело тут заключается в приятии в Элевсинских мистериях инициата, который славит благость, достающуюся в награду за веру в бессмертие.2

==142

Примечания

1 См. Samyutta-Nikaya (Book of the Kindred Sayings), Part 2: The Nidana Book, pp.l50f.

2 См. Гомерический гимн Деметре, стихи 480-482: "Благословен среди мужей тот, кто видел эти мистерии; тот же, кто не инициирован и не принимал в них участия, никогда не увидит добра после смерти, и погрузится во тьму и мрак". (Trans. by Evelyn-White, Hesiod, the Homeric Hymns and Homerica, p.323.) На Элевсинской эпитафии также значится: "Истинно, благословенные боги провозгласили прекраснейшую из тайн: Смерть приходит не как проклятье, а как благословение для людей"

==143

2. Психология перерождения

206 Перерождение не входит в число тех процессов, которые мы могли бы каким-либо образом наблюдать. Мы не можем ни измерить, ни взвесить, ни сфотографировать его. Перерождение находится совершенно за пределами чувственного восприятия. Здесь мы имеем дело с чисто психической реальностью, которая передается нам косвенным образом посредством субъективных утверждений. Один говорит о перерождении; другой исповедует перерождение; третий переживает его. Таким образом, мы относимся ко всему этому как к достаточно реальному. Мы не задаемся вопросом, является ли перерождение процессом в каком-либо смысле материальным или нет. Нас должна вполне удовлетворять его психическая реальность. Спешу добавить, что я не разделяю вульгарное мнение о том, что всякое "психическое" есть или вообще ничего, или, в лучшем случае, нечто не более плотное, чем газ. Совсем наоборот; я считаю, что психическое являет собой наиболее значительный фактор человеческой жизни. Естественно, оно является родоначальником всех человеческих факторов; как цивилизации, так и ее разрушительницы, войны. Всем этим является прежде всего психическое и невидимое. Пока оно "чисто" психическое, его нельзя воспринимать чувствами, но тем не менее, оно бесспорно реально. Простой факт, что люди говорят о перерождении, и такая концепция вообще существует, означает, что некий объем психического опыта, ограничиваемый данным термином, должен существовать фактически. Чему подобен такой опыт, мы можем узнать исходя лишь из утверждений, описывающих его. Так, если мы собираемся выяснить, что же такое на самом деле перерождение, мы должны обратиться к истории с целью узнать, что же понимается под "перерождением".

==144

207 Перерождение есть утверждение, которое можно отнести к одному из первоначальных утверждений человечества. Эти первоначальные утверждения основываются на том, что я называю архетипами. Исходя из факта, что в последнем из упомянутых анализов утверждения, относящиеся к сверхчувственной сфере четко определены архетипами, совершенно не удивителен тот факт, что совпадение утверждений, касающихся перерождения, можно обнаружить у совершенно различных людей. Стало быть, существуют психические события, легшие в основу таких утверждений, каковые являются предметом обсуждения психологии - не вдаваясь в метафизические или философские подробности того, насколько это важно. С целью получить общую феноменологическую картину, необходимо как можно четче обрисовать все поле опыта трансформации. Подобный опыт можно разделить на две основные группы: трансценденцию жизни, и чью-либо личную трансформацию.

I. ОПЫТ ТРАНСЦЕНДЕНЦИИ ЖИЗНИ

208 а. Опыт, инспирированный ритуалом. Под "трансценденцией жизни" я понимаю вышеупомянутый опыт инициата, который принимает участие в священном ритуале, открывающем перед ним бесконечную продолжительность жизни через трансформацию и обновление. В этих драмах - мистериях трансценденция жизни обычно представляется не в ее мгновенной конкретной манифестации, а в виде судьбоносных трансформаций - смерти и перерождения - бога, или богоподобного героя. Инициат может быть либо простым свидетелем божественной драмы, или принимать в ней участие, или сочувствовать ей, либо же идентифицировать себя через ритульное действие с богом В этом случае значение имеет только то, что объективная субстанция или форма жизни ритуально трансформируется посредством некоего процесса, который проходит независимо, а инициат лишь испытывает его влияние, состояние "посвящения" или дар "божьей милости" только благодаря факту своего присутствия или участия- Процесс трансформации происходит не внутри него, а в стороне, хотя он и может принимать в этом участие. Инициат, который участвует в ритуале убийства, расчленения и рассеивания

==145

Осириса, а затем воскрешения его в зеленой пшенице, таким образом переживает опыт непрерывного продолжения жизни, которая проходит через все возможные формы и, подобно Фениксу, всегда восстает из пепла. Участие в ритуале, таким образом, кроме всего прочего, дает надежду на бессмертие, что является характерной чертой Элевсинских мистерий.

209 Живым примером мистической драмы, демонстрирующей как непрерывность, так и трансформацию жизни, является Месса. Если мы понаблюдаем за верующими во время этой священной церемонии, то сможем увидеть все степени приобщения, от простого присутствия до глубоко эмоционального участия. Группа людей, находящаяся ближе к выходу, которая явно занята вполне мирскими разговорами, крестится и преклоняет колени чисто механически, - и даже она, несмотря на свое невнимание, участвует в сакральном действе, посредством простого присутствия в месте нисхождения благости. Месса является внепространственным и вневременным действием, в ходе которого Христос приносится в жертву и затем воскресает в виде трансформированной сущности; этот ритуал жертвенной смерти не повторяет некое историческое событие, он сам становится подлинным, уникальным и вечным действием. Таким образом, опыт Мессы является опытом соучастия в трансценденции жизни, победы над оковами пространства и времени. Это момент вечности во времени.2

210 Непосредственный опыт. Все то, что представляют или интерпретируют мистические драмы, может также происходить с субъектом в форме спонтанного, экстатического или визуального опыта, вне всякого ритуала. Полуденное Видение Ницше является классическим примером подобного явления.3 Ницше, как нам известно, замещает христианскую мистику мифом о Дионисе-Загрее, который был расчленен и затем вновь вернулся к жизни. Его опыт носил характер подлинного мифа о Дионисе: Божество появляется в обличье Природы, как это было представлено в классической античности,4 и момент вечности наступает в полдень, священное время Пана: "Куда девалось время? Куда упал я? Гляди - быть может, это вечности колодец?" Даже "золотое кольцо", "кольцо возвращения" кажется ему обещанием воскрешения и жизни.5 Все словно так, как если бы Ницше был свидетелем мистериальной драмы.

211 Множество мистических опытов имеют сходный характер: они представляют действие, в которое вовлекается наблюда-

==146

тель, независимо от того, меняется ли в действительности его естество или нет. Подобным же образом, наиболее красивые и впечатляющие сновидения не оказывают длительного или трансформирующего действия на сновидца. Они, вполне возможно, и впечатляют, но не обязательно заставляют познавать себя. Событие, таким образом, оказывается "в стороне", как некое ритуальное действие, осуществляемое другими. Эти в большей степени эстетические формы опыта следует тщательно отделить от тех, которые приводят к изменению природы субъекта.

II. СУБЪЕКТИВНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ

212 Трансформации личности, без сомнения, являются редким явлением. Конечно, они играют весьма важную роль в психопатологии, хотя в этом случае они отличаются от мистического опыта, о котором мы говорили, и который не так легко доступен для психологического исследования. Тем не менее, феномен, который мы сейчас собираемся исследовать, принадлежит к сфере, более или мене знакомой психологу.

213 а. Сокращение личности. Примером изменения личности в сторону ее сокращения является так называемая "потеря души", известная в психологии примитивных народов. Специфические состояния, скрывающиеся под этим термином, примитивный ум рассматривает на основе предположения, что в этом случае душа улетает, подобно тому, как собака убегает ночью, пока хозяин спит. Таким образом, задача знахаря сводится к тому, чтобы вернуть беглянку. Часто такая утрата проявляется внезапно и вызывает общую потерю здоровья. Феномен этот вплотную связан с природой примитивного сознания, для которого характерно отсутствие общей цельности. Мы контролируем свою волю, примитивный же человек - нет. Довольно сложные манипуляции необходимы ему для того, чтобы собраться и начать действовать сознательно и преднамеренно, а не только эмоционально и инстинктивно. Наше сознание гораздо более безопасно и надежно в этом отношении; но время от времени нечто подобное может случиться и с цивилизованным человеком, только он описывает это не как "потерю души", а как abaissement du niueau mental*, - подходящий для этого феномена термин, введенный Жане.6 Это

Снижение ментального уровня (франц.) -Прим. перев.

==147

своего рода понижение интенсивности сознания, которое можно сравнить с падением барометра, предсказывающим плохую погоду. Тонус понижается, и это субъективно воспринимается как апатичность, угрюмость и депрессивность. Исчезает всякое желание заниматься текущими делами. Человек словно наливается свинцом, поскольку ни одна часть тела не хочет двигаться, по причине отсутствия необходимой для этого энергии.7 Этот хорошо известный феномен соответствует потере души у примитивного человека. Апатия и паралич воли могут зайти так далеко, что вся личность как бы распадается, и сознание теряет свою целостность; отдельные частички личности становятся независимыми и, таким образом, ускользают от контроля сознательной мысли, как в случае анестезирующих зон или систематических амнезий. Последние хорошо известны, как феномен истерической "потери функциональности". Этот медицинский термин аналогичен потере души у примитивных народов.

214 Abaissement du niueau mental может быть результатом соматического и ментального заболевания, телесного недуга, сильных эмоций или шока, причем последний оказывает особо вредное влияние на самоотождествление личности. Abaussement уменьшает самосознание и созидательный дух, и, как результат увеличивающегося эгоцентризма, сужает умственный горизонт. В итоге это может привести к развитию специфически негативной личности, что означает полную замену подлинной личности на фальсификат.

215 Ь. Расширение личности. Личность редко изначально представляет то, во что она со временем превратится. Поэтому существует возможность ее расширения, как минимум в первой половине жизни. Расширение может осуществляться посредством притока извне, за счет новых жизненных содержаний, проникающих в личность и ассимилируемых ею. Таким путем происходит довольно значительное расширение личности. Поэтому мы и склоняемся к тому, что такое расширение приходит только извне, подтверждая тот предрассудок, что будто бы человек становится личностью, набивая себя всякой всячиной как можно плотнее. Но чем усерднее мы следуем этому принципу, чем упорнее верим в то, что все приходит извне, тем грандиознее становится наша внутрення нищета. Поэтому, когда какая-нибудь великая идея, пришедшая со стороны, овладевает нами, мы должны понимать, что это происходит только

==148

благодаря тому, что нечто в нас отвечает этой идее, и выходит наружу, чтобы встретить ее. Богатство ума заключается в умственной восприимчивости, а не в способности аккумулировать сведения. То, что приходит к нам извне, и то, что поднимается ему навстречу изнутри, может стать нашем достоянием в том случае, если мы способны развить внутреннюю амплитуду до амплитуды входящего содержимого. Подлинное расширение личности означает расширение сознания, берущее начало в глубинных истоках личности. Без психической глубины мы никогда бы не смогли адекватно воспринять масштабы нашего объекта. Следовательно, совершенно справедливо высказывание, что человек растет вместе с задачами, которые он перед собой ставит- Но он должен иметь в себе способность к росту; иначе даже самая трудная задача ничего ему не даст. Скорее всего, он будет просто сломлен ею.

216 Классическим примером расширения является встреча Ницше с Заратустрой, сделавшая из критика и создателя афоризмов трагического поэта и пророка. Другим примером является Святой Павел, которому на пути в Дамаск неожиданно явился Христос*. Вполне допустимо, что встреча Павлом Христа была бы невозможна без существования исторического Иисуса, но видение Христа явилось Павлу не в образе исторической фигуры, а из глубин его собственного бессознательного.

217 Когда вершина жизни достигнута, когда бутон раскрывается и из меньшего возникает большее, тогда "Один становится Двумя", как сказал Ницше, и великий человек, который всегда существовал, но был сокрыт, предстает перед меньшей личностью со всей силой откровения. Тот, кто истинно и безысходно мал, всегда будет сводить откровения великого на уровень своей незначительности, и никогда не поймет, что судный день для его незначительности уже настал. Но человек внутренне великий сразу поймет, что долгожданный друг его души, бессмертной души, наконец пришел, чтобы "пленить пленяющих"8, т.е. овладеть им, кем это бессмертие всегда ограничивалось и удерживалось в заключении, и заставить его жизнь перетечь в жизнь великую - момент смертной погибели! Пророческое видение Фридрихом Ницше Канатоходца9 открывает страшную опасность, заключенную в "канатоходческом"

* Деян. 9:3-6. - Прим. ред.

==149

отношении к событию, которому святой Павел дал самое возвышенное имя, какое только смог найти.

218 Сам Христос является совершенным символом бессмертия, скрытого в смертном человеке.10 Как правило, эта проблема символизируется дуалистическими мотивами, подобными Диоскурам, один из которых смертей, а другой - бессмертен. Индийской параллелью является басня о двух друзьях: Смотри, на дереве одном Сидят две птицы неразлучно. Одна плод зрелый поглощает, Другая смотрит, но не ест. На древе том мой дух томится, Бессильем собственным обманут, Пока вдруг не узрит Господнее величье, И в тот же миг печаль его покинет. 11

219 Другой замечательной параллелью является исламская легенда о встрече Мусы и Хадира*,12 к которой я вернусь позднее. Естественно, трансформация личности в этом расширительном смысле проявляется не только в форме подобных, в высшей степени замечательных, опытов. Нет недостатка также в более тривиальных примерах, список которых с легкостью можно составить на основе историй болезни пациентовневротиков. Конечно же, любой случай, когда осознание большей личности железным кольцом сжимает сердце, должен быть

включен в это число

220 с. Изменение внутренней структуры. Сейчас мы подошли к изменениям личности, которые влекут за собой не ее сокращение или расширение, а структурную перестройку. Одной из наиболее важных форм является феномен одержимости: некоторое содержание, идея, или часть личности получают власть над индивидом по той или иной причине. Содержания, вызывающие одержимость, проявляются как специфические убеждения, идиосинкразии, застревание, и т.д. Как правило, они не поддаются открытой коррекции. Человек должен быть в очень хороших дружеских отношениях с одержимым, и быть готовым пожертвовать всем ради него, чтобы совладать с такой

* "Раб аллаха", наделенный знанием сокровенного, у которого Муса просит разрешения сопровождать его. Бессмертный Хадир считается наставником многих пророков, в том числе и Мухаммеда. - Прим.. ред.

К оглавлению

==150

ситуацией. Я не готов проложить четкую демаркационную линию между одержимостью и паранойей. Одержимость можно определить как идентификацию эго-личности с комплексом14.

221 Обычным примером тому является идентификация с персоной, представляющей систему адаптации индивида к миру или способ, который он приемлет как наилучший для общения с миром. Каждое занятие или профессия, например, имеют свою характерную персону. Это легко можно исследовать сегодня, когда фотографии общественных деятелей часто появляются в прессе. Определенный тип поведения навязывается им окружающим миром, и люди-профессионалы пытаются оправдывать ожидания. Но опасность заключается в том, что они сливаются с этими персонами - профессор со своим учебником, тенор со своим голосом. Таким образом, вред нанесен; теперь он живет основываясь исключительно на своей биографии, поскольку к тому времени она уже написана: "...затем пошел в такое-то и такое-то место, сказал то-то и то-то", и т.п. Хитон, поданый Деянирой, быстро прилип к его коже, и необходимо принимать отчаянные Геракловы решения, чтобы оторвать этот хитон Несса от тела и ступить в пожирающее пламя вечности, и, таким образом, трансформироваться в того, кем он на самом деле является. Можно без преувеличения сказать, что персона является тем, кем человек в действительности не является, но кем он, вместе с остальными, себя считает.15 В любом случае, искушение быть тем, кем кажешься, велико, потому что персона обычно хорошо вознаграждается наличными.

122 Тем не менее, существуют еще другие факторы, которые могут оказывать подавляющее воздействие на индивидуальность, и один из наиболее важных - это так называемая "подчиненная функция". Здесь не стоит вдаваться в детальное обсуждение этой проблемы;16 мне бы хотелось только указать на то, что эта подчиненная функция практически идентична темной стороне человеческой личности. Тьма, присущая всякой личности, является дверью в бессознательное и вратами в область сновидений, через которые две сумеречные фигуры, тень и анима, вступают в ночные видения, или, оставаясь невидимыми, овладевают эго-сознанием. Человек, находящийся во власти своей тени, всегда располагается в области собственного света и попадает в свои собственные ловушки. Во всех возможных ситуациях он предпочитает производить неблагоприятное впечатление на окружающих. В долгом пути

==151

удача всегда изменяет ему, потому что он живет ниже собственного уровня, и, в лучшем случае, добивается того, что ему совершенно не приличествует. И если для него не находится ступеньки, о которую можно было бы споткнуться, он создает ее сам для себя, искренне веря, что сделал нечто полезное.

223 Проявление одержимости, вызванной анимой или анимусом, различно. Кроме того, трансформация личности придает отчетливость тем чертам, которые характеризуют противоположный пол; женские черты в мужчине, и мужские в женщине. В состоянии одержимости обе фигуры теряют свое обаяние и свою ценность; они сохраняют их только когда в интровертном состоянии отворачиваются от мира, служа таким образом мостом к бессознательному. Обращенная к миру, анима непостоянна, капризна, вздорна, неконтролируема и подвержена эмоциям, обманчива, склочна, двулика и загадочна.17 Анимус является упрямцем, играющим на принципах, устанавливающих законы, догматическим, реформаторским, теоретизирующим, словоблудным спорщиком и деспотом.18 Для обоих характерен плохой вкус: анима окружает себя низменными людьми, и анимус позволяет вовлечь себя во второсортные рассуждения.

224 Другая форма структурных изменений касается некоторых необычных наблюдений, о которых я могу судить только с большим количеством оговорок. Я имею в виду состояния одержимости, в которых одержимость определяется тем, что наиболее точно можно назвать "духом предков", под каковым я понимаю душу вполне определенного предшественника. Во всех практических случаях такие явления можно рассматривать как поразительные моменты отождествления с личностью покойного. (Естественно, феномен отождествления появляется только после смерти "предка".) Мое внимание было привлечено к возможности подобных явлений противоречивой, но весьма талантливой книгой Леона Доде L' Heredo*. Доде предполагает, что в структуре личности присутствуют наследственные элементы, которые при определенных обстоятельствях могут внезапно проявиться. Индивид молниеностно оказывается в роли предка. Сейчас нам известно, что эти роли занимают очень важную часть в психологии примитивных народов. Не только полагается, что духи предков реинкарнируют в детях, но также делаются попытки имплантировать их в ребенка, называя его в

Наследник (фр.) - Прим. ред.

==152

честь предка. Также примитивные народы пытаются превратить себя в предков при помощи специальных ритуалов. Я бы в особенности упомянул австралийскую концепцию alcheringamijina19 - душ предков, наполовину человеческих и наполовину животных, чье оживление посредством религиозных обрядов представляет огромнейшее функциональное значение для жизни племени. Идеи подобного рода, берущие начало в Каменном веке, были широко распространены, как это видно по многочисленным следам, находимым повсюду. Таким образом, представляется возможным, что эти первичные формы опыта могут проявляться даже сегодня как случаи отождествления с душами предков, и я вполне уверен, что наблюдал подобное. 225 d. Отождествление с группой. Теперь мы обсудим другую форму опыта трансформации, которую я бы назвал отождествлением с группой. Точнее говоря, это отождествление индивида с некоторым числом людей, которые, как группа, переживают коллективный опыт трансформации. Эту специфическую психологическую ситуацию не следует путать с участием в ритуале трансформации, который, хотя и происходит при участии аудитории, ни в чем не зависит от идентичности группы, и не обязательно к этому приводит. Испытать опыт трансформации в группе и испытать его в самом себе - две совершенно различные вещи. Если некая определенная группа объединяется и отождествляет себя в рамках некоего разума, результат опыта трансформации лишь отдаленно напоминает опыт индивидуальной трансформации. Групповой опыт оказывает воздействие на более низких уровнях сознания, чем опыт индивида. Это происходит из-за того, что когда много людей собираются вместе, чтобы испытать одну общую эмоцию, суммарная психика, эманируемая этой группой, лежит ниже уровня психики индивида. Если эта группа очень велика, коллективная психика максимально приближается к психике животного; вследствие чего, собственно, этические достоинства любой большой организации подлежат сомнению. Психология любого большого сборища людей неизбежно опускается до уровня психологии толпы.20 Если, таким образом, я переживаю так называемый коллективный опыт как член группы, это происходит на более низком уровне, чем если бы я пережил такой опыт индивидуально. Вот почему групповой опыт трансформации гораздо более распространен, чем индивидуальный. Он также гораздо легче осуществим, потому что присутствие большого

==153

количества людей оказывает сильное внушающее воздействие. Индивид в толпе легко становится жертвой своей собственной внушаемости. Достаточно, чтобы хоть что-нибудь произошло, например, возник лозунг, поддержанный всей толпой, - и мы тут же с ним согласимся, даже если он и аморален. В толпе человек забывает об ответственности, но он также не чувствует и страха.

226 Итак, отождествление с группой является простым и легким путем следования, но групповой опыт не простирается глубже, чем мыслительный уровень индивида в этом состоянии. Изменения внутри вас происходят, но сохраняются недолго. Напротив, вам необходимо постоянное возвращение к подобной массовой интоксикации с целью закрепления этого опыта и вашей веры в него. Но как только вы отдаляетесь от толпы, вы вновь становитесь другой личностью, и уже не в состоянии воспроизвести предшествующее состояние ума. Participation mystique* волнует массы, но оно не более, чем бессознательное отождествление. Предположим, например, что вы пришли в театр: взгляд встречает взгляд, все разглядывают всех, таким образом, все присутствующие опутаны невидимой паутиной бессознательных взаимоотношений. Если действие этих обстоятельств усилить, человек чувствует себя буквально заново рожденным из вселенской волны всеобщей идентичности. Это может быть приятным чувством - одна овца из десяти тысяч! Опять же, если я ощущаю это сборище как великое и чудесное единство, я - герой, испытывающий экзальтацию вмести со всеми. Когда я вновь становлюсь самим собой, я обнаруживаю, что я мистер Такой-то и Такой-то, и что я живу на такой-то улице, на третьем этаже. Я также понимаю, все мероприятие мне очень понравилось, и я надеюсь, что оно снова повторится завтра, и я смогу еще раз почувствовать себя целой нацией, что значительно лучше, чем быть просто Мистером Икс. Поскольку это очень легкий и удобный способ подъема личности до более высокого ранга, человечество всегда создавало группы, которые делали возможным опыт коллективных трансформаций зачастую экстатической природы. Регрессивное отождествление с низменными и наиболее примитивными состояниями сознания неизменно связывается с обретением более высокого

Мистическое соучастие (фр.) - Прим перев.

==154

смысла жизни; таков живительный эффект регрессивного отождествления с полуживотными предками21 Каменного века.

227 Неизбежной психологической регрессии внутри группы частично противодействует ритуал, при помощи культовой церемонии разворачивающий торжественное представление священных событий в центре групповой активности, и, таким образом, не дающий сборищу впасть в бессознательную инстинктивность. Вызывая интерес личности и завладевая ее вниманием, ритуал делает для нее возможным получение относительно индивидуального опыта даже внутри группы, и таким образом, оставаться более или менее сознательным. Но если отсутствует связь с центром, который выражает бессознательное посредством символов, психика массы неизбежно становится фокусом, чарам которого поддается всякий. Вот почему масса всегда является хорошей почвой для психических эпидемий,22 коим события в Германии являют ярчайший пример.

228 . В ответ на эту чисто негативную оценку психологии масс можно возразить, что существует также позитивный опыт, например, похвальный энтузиазм, который толкает личность на благородные поступки, или в равной степени положительное чувство человеческой солидарности. Факты подобного рода трудно отрицать. Группа может дать индивиду силы, выносливость, благородство, которые тот может легко утратить в одиночестве. Но это не мешает кое-чему пристать к личности, с чем она не способна справиться индивидуально. Такие нежданные подарки могут показаться особым знаком времени, но в долгом пути появляется опасность, что дар превратится в потерю, поскольку для человеческой природы характерна привычка принимать дары как должное; иногда мы требуем их как нам причитающееся, вместо того, чтобы сделать попытку заслужить их самостоятельно. Многим, к сожалению, кажется вполне естественной склонность требовать от Государства всего, не осознавая, что Государство состоит из тех самых индивидов, которые выдвигают подобные требования. Логическое развитие этой тенденции ведет к коммунизму, когда каждая личность порабощает сообщество, а последнее представляет диктатор-рабовладелец. Все примитивные племена, для которых характерна коммунистическая организация общества, имеют вождя, наделенного неограниченной властью. Коммунистическое Государство представляет собой ни что иное,

==155

как абсолютную монархию, в которой нет подданых, а есть только рабы.

229 е. Отождествление с культовым, героем.. Другое важное отождествление, лежащее в основе опыта трансформации, это отождествление с богом или героем, которое происходит при помощи тайного обряда. Множество культовых церемоний явно направлены на внедрение подобной идентификации, очевидным примером чего стали Метаморфозы Апулея. Инициат, обычное человеческое существо, избран стать Гелиосом; он коронован пальмовыми ветвями и облачен в мистическую мантию, в то время, как собравшиеся воздают ему почести- Суггестия толпы несет ему отождествление с богом. Участие сообщества также может проходить следующим образом: инициат не испытывает чувства апофеоза, но таинство повторяется, и затем, через долгий промежуток времени, психические изменения постепенно проявляются у всех участвоваших в ритуале. Культ Осириса являет собой прекрасный пример этому. Сначала только Фараон участвовал в трансформации бога, поскольку он один "имел в себе Осириса"; но позднее наиболее благородные люди Империи также обретали Осириса, кульминацией чего стала христианская идея о том, что каждый обладает бессмертной душой и непосредственно является частицей Бога. В христианстве развитие этой идеи пошло даже дальше, когда внешний Бог или Христос постепенно должен был стать внутренним Христом верующего индивида, оставаясь одним и тем же, хоть и пребывающим во многих. Эта истина уже предвосхищалась психологией тотемизма: множество различных тотемных животных были убиты и съедены в ходе тотемных пиршеств, и в то же время только один и тот же Сущий поглощался таким образом, так же, как существует только один ребенок-Иисус и один Санта-Клаус.

230 В мистериях индивид подвергается косвенной трансформации посредством своего участия в судьбе бога. Опыт трансформации в христианской Церкви также является косвенным, поскольку к нему приобщаются посредством участия в действии или декламировании. Первой формой этого является dromenon, весьма развитый характерный ритуал католической Церкви; вторая форма, декламирование, "Слово" или "евангелие". распространено как "проповедование Слова" в протестантизме.

==156

231 Магические действия. Другая форма трансформации достигается посредством ритуала, специально предназначенного для этой цели. Вместо опыта трансформации, приходящего через участие в обряде, последний используется для быстрого осуществления трансформации. Таким образом, он становится чем-то вроде техники самоутверждения. Например, человек болен и, следовательно, нуждается в "обновлении". Обновление должно "случиться" с ним извне и придти к нему оттуда, и с этой целью его протаскивают через дыру в стене над его кроватью - и теперь он перерожден; или ему дают другое имя и он таким образом обретает другую душу, и тогда демоны не могут его узнать; или же он проходит через символическую смерть; или, что довольно-таки гротескно, его протаскивают через коровью шкуру, которая фигурально его пожирает спереди и извергает сзади; или он подвергается омовению окунается в купель крещения - и чудесным образом превращается в полубога с другими личностными особенностями и другой метафизической судьбой.

!32 g. Техническая трансформация. Кроме использования ритуала в магическом аспекте, существуют другие специализированные техники, в которых, в дополнение к благости, получаемой в ходе ритуала, личное усердие инициата необходимо для достижения конечной цели Этот опыт трансформации достигается техническими средствами. Опыт, известный на Востоке как йога, а на Западе как exercitia spiritualia*, относится к этой категории. Такие упражнения представляют собой специальную технику, предписываемую изначально и предназначенную для достижения определенного психического эффекта, или, как минимум, ему способствующую. Это в равной степени относится к Восточной йоге и к практике Запада23 Таким образом, это технические процедуры в полном смысле слова; это тщательно проработанные процедуры изначально естественного процесса трансформации. Естественные или спонтанные трансформации, происходившие ранее, до возникновения исторических примеров, которым можно было бы следовать, оказываются замещенными техниками, разработанными для стимулирования трансформации путем повторения одной и той же последовательности событий. Я попытаюсь дать представ-

* Духовное упражнение (лат ) " Прим. ред

==157

ление о пути возникновения таких техник из сказочного сюжета:

233 Жил-был один странный старик, который жил в пещере, где он нашел убежище от деревенской суеты. Он имел репутацию чародея, и имел последователей, которые надеялись научиться у него искусству колдовства. Но сам он ни о чем таком не думал Он лишь пытался узнать то, чего не знал, но что, по его убеждению, всегда происходило. После того, как он провел много времени, размышляя над тем, что находится далеко за пределами размышления, он увидел, что нет другого выхода из его затруднительного положения, кроме как взять кусочек красного мела и разрисовать стены своей пещеры всевозможными диаграммами, с целью выяснить, как должно выглядеть то, что ему не известно. После многих попыток он остановился на круге "Это верно, - подумал он, - но еще следует вписать в него квадрат'", - и стало еще лучше. Его ученики пришли в замешательство; все, что они смогли понять, так это то, что старик нашел нечто, и они отдали бы все, чтобы узнать, чем же он занят. Но когда они спросили: "Что ты делаешь здесь?", он ничего не ответил. Затем они обнаружили диаграммы на стенах и сказали себе: "Вот оно!" - и стали их копировать. Но делая так, они перевернули процесс с ног на голову, даже не заметив этого: они предвосхитили результат в надежде повторить процесс, который привел к этому результату. Это происходило таким образом тогда, таким же образом это происходит и сейчас.

234 h. Естественная трансформация (индивидуация). Как я уже говорил, кроме трансформации, осуществляемой техническими средствами, существует еще естественная трансформация. Все идеи перерождения основаны на этом факте- Самой природе необходимы смерть и перерождение. Как говорил алхимик Демокрит: "Природа наслаждается природой, природа покоряет природу, природа правит природой". Существуют естественные процессы трансформации, которые происходят с нами, независимо от того, нравится нам это или нет, и знаем ли мы об этом или нет Эти процессы оказывают довольно значительный психический эффект, который достаточен для того, чтобы всякий мыслящий человек спросил себя, что же с ним происходит. Как старик в нашей сказке, он также стал бы рисовать мандалы и искать убежища в их защищающих кругах; пребывая в растерянности и отчаянии в своей добровольной

==158

тюрьме, где он намеревался найти убежище, он трансформируется и становится подобным богу. Мандалы - родильные дома, ясли в самом буквальном смысле слова, цветы лотоса, в которых рождается Будда. Сидя в позе лотоса, йог видит себя преображенным в бессмертного.

235 Процесс естественной трансформации проявляет себя в основном во снах. Ранее24 я уже представил серию снов-символов процесса индивидуации. Все подобные сны без исключения содержат символизм перерождения. В указанном случае имел место длительный процесс внутренней трансформации и перерождения в иное существо. Это "иное существо" является другой личностью внутри нас, - большей и значительной, созревающей в середине, и уже знакомой нам как внутренний друг нашей души. Именно поэтому мы чувствуем себя комфортно, находя друга и компаньона, изображаемого в ритуале, примером чему является дружба между Митрой и солнечным богом. Такие взаимоотношения представляют загадку для научного интеллекта, потому что интеллект привык рассматривать эти вещи бесстрастно. Но если бы он лояльнее относился к чувству, то мы обнаружили бы, что он и является другом, которого бог-солнце посадил с собой в колесницу, как это изображается в монументах. Такое представление дружбы двух людей является просто внешним отражением внутренней реальности: оно раскрывает наши взаимоотношения с внутренним другом души, в которого сама Природа хотела бы нас превратить - в ту личность, каковой мы всегда являемся, и все же никогда не можем полностью слиться. Мы подобны паре Диоскуров, один из которых смертей, а другой - бессмертен, и которые, хотя всегда вместе, никогда не могут стать одним. Процессы трансформации стараются сблизить их друг к другу, однако наше сознание осознает противодействие, поскольку другая личность кажется странной и сверхъестественной, и поскольку мы не можем свыкнуться с мыслью, что не являемся полным хозяином в своем собственном доме. Мы предпочли бы всегда оставаться "Я" и больше никем. Но мы оказываемся лицом к лицу с этим внутренним другом или врагом, и является ли он другом или врагом зависит от нас самих.

236 Необязательно быть душевнобольным, чтобы услышать его голос. Напротив, это наиболее простая и естественная вещь, какую только можно себе представить. Например, вы задаете себе вопрос, на который "он" вам отвечает. Дальнейшее обсуж-

==159

дение проходит как всякий другой разговор. Вы можете объяснить его как "ассоциации", или "разговор с самим собой", или как "медитацию" в том смысле, в каком об этом говорили древние алхимики, которые обращались к подобному собеседнику как aliquem alium internum, "тот самый другой, находящийся внутри"25. Эта форма общения с другом души была даже использована Игнатием Лойолой в его технике Exercitia spiritualia26, с одним ограничением, что только медитирующей личности можно говорить, в то время как внутренние ответы оставляются без внимания, как чисто человеческие, и должны быть отвергнуты. Это состояние вещей продолжается до сегодняшнего дня. Больше не существует моральной или метафизической предвзятости, а - что гораздо хуже - имеет место интеллектуальное предубеждение. "Голос" объясняется просто как "ассоциации", движущиеся бездумно и безостановочно, безо всякой цели и смысла, подобно стрелкам часов, не имеющим циферблата. Или мы говорим себе: "Это всего лишь мои собственные мысли!", - даже если при более внимательном рассмотрении выясняется, что эти мысли мы либо отвергли, либо никогда сознательно не рассматривали, - как будто бы все, что попадает в поле зрения это, обязательно становится его частью! Естественно, такое скрещивание служит полезной цели поддержания господства эго-сознания, которое должно быть защищено от растворения в бессознательном. Но оно с позором терпит поражение всякий раз, когда бесознательное избирает какую-либо нелепую идею, делая нас одержимыми ею, или производит другие психогенные симптомы, за которые мы ни в коей мере не желаем нести ответственность. 237 Наше отношение к внутреннему голосу меняется от одной крайности к другой: он рассматривается нами либо как чистейший нонсенс, либо как глас Божий. Похоже, никому не приходит в голову, что может существовать нечто ценное между этими категориями. "Другой" может быть таким же односторонним в некоем смысле, как это - в другом- И тем не менее, конфликт между ними способен привести к истине и осмысленности - но только в том случае, если эго наделит другого приличествующей ему индивидуальностью Он, без сомнения, имеет индивидуальность, подобно тому, как ее имеют голоса у больных людей; но подлинное общение становится возможным только тогда, когда эго признает существование собеседника. Этого нельзя ждать от всех, поскольку, в

К оглавлению

==160

конце концов, не всякий является подходящим субъектом для exercitia spiritualia. Также нельзя назвать это общением, когда кто-то просто обращается к себе или к другому, как в случае Жорж Санд, разговаривающей со своим "духовным другом"

263 на протяжении тридцати страниц она безостановочно говорит, обращаясь к себе, пока читатель тщетно ждет ответа другой стороны. Общение exercitia может закончится снисхождением безмолвной благости, в которую современный скептик уже не верит. Но что произошло бы, если бы в ответ на молитвенные воззвания Христос непосредственно дал бы словесный ответ грешному человеческому сердцу? Какая жуткая пропасть сомнения тогда открылась бы? Какое только безумие не обрушилось бы на наши головы? Можно легко понять, что образы богов хороши, когда немы, и эго-сознанию лучше верить в собственное верховенство, чем погружаться в "ассоциации". Также нетрудно догадаться, почему внутренний друг так часто кажется нашим врагом, и почему он так далек и голос его слаб. Потому, что тот, кто близок к нему, находится "вблизи огня" 38 О чем-то подобном думал алхимик, который написал: «выбери для своего Камня его, который коронует королей, и с помощью которого лекари излечивают от хворей, потому что он находится близко к огню"27. Алхимики проецировали внутреннее событие на внешний объект, и для них внутренний друг представлялся в виде "Камня", о котором в Tractatus aureus* сказано: "Поймите, о сыны мудрости, что этот Камень неизмеримой ценности взывает к вам: "Защитите меня, и я смогу защитить вас. Дайте мне то, что принадлежит мне, и я помогу вам".28 К этому комментатор добавляет: "Искатель истины слышит голос Камня и голос Философа как бы исходящим из одних уст"29. Философ - это Гермес, а камень идентичен Меркурию, латинскому Гермесу.30 С древнейших времен Гермес был мистагогом и психопомпом алхимиков, их другом и советчиком, который вел их к конечной цели. Он "подобен учителю, посредничающему между камнем и учеником"31 Для других друг появляется в облике Христа или Хадира, или же видимого или невидимого гуру, или же в облике какой-либо другой фигуры гида-проводника. В этом случае общение определенно односторонне: внутренний диалог отсутствует, но ответные реплики замняются действием другого, т е прини-

Золотой трактат (лат ) -- Прим. ред

==161

мают вид внешнего события. Алхимик наблюдал это в трансформации химической субстанции Таким образом, если кто-то из них искал трансформацию, он находил ее во внешней материи, чья трансформация взывала к нему: "Я есть трансформация!" Но некоторые были достаточно умны, чтобы понять: "Это моя собственная трансформация - но не личная трансформация, а трансформация смертного в бессмертное. Она отбрасывает смертную оболочку, каковой я являюсь, и пробуждает к своей жизни; она нагружает барку солнца, и может взять меня с собой"32.

239 Это очень древняя мысль- В Верхнем Египте, возле Асуана, я однажды видел древнее египетское захоронение, которое было только что вскрыто. Сразу же за входной дверью стояла корзина, сделанная из тростника, в которой хранилось высохшее тело новорожденного, завернутое в тряпки. Явно жена одного из рабочих в спешке положила тело своего мертвого ребенка в могилу знатного человека в последний момент, надеясь, что когда тот ступит в солнечную барку чтобы возродиться, ребенок вероятно разделит его спасение, поскольку он похоронен в святом месте и досягаем для божьей милости.

==162

Примечания

1 [См. Психология коры и эссе Кегепу в Essays on a Science of Mythology — Изд.]

2 См. мою работу "Символ превращения в Мессе".

3 Так. говорил Заратустра.

4 Там же: "Старая, изогнутая и шишковатая лоза, гнущаяся под тяжестью гроздьев".

5 Horneffer, Nietzsches Lehre von der ewigen Wiederkehr

6 Les Neuroses, p.358.

7 Феномен ганы, описанный графом Кейсерлингом (South-American Meditations, pp.l61ff), относится к этой категории.

8 Эфес. 4:8

9 "Твоя душа умрет еще раньше, чем тело". Так говорил Заратустра

10 См. "Психологический подход к догме о Троице", пар. 226 и далее.

11 Шветашватара Упанишада 4:6

12 Коран, сура 18.

13 Я описал подобный случай такого расширения личности в своей диссертации "О психологии и патологии так называемых Оккультных явлений".

14 Взгляд Церкви на одержимость изложен в работе de Tonquedec Les Maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques, а также в моей работе " Психологический подход к Догме о Троице".

15 В этой связи чтение "Афоризмов житейской мудрости" Шопенгауэра может принести определенную пользу.

16 Этот важный вопрос подробно рассмотрен во 2-й главе Психологических типов.

17 См. весьма точное описание анимы у Aldrovandus в Dendrologiae libri duo, (1668, стр. 211): "Она оказалась очень мягкой и очень твердой одновременно, и пока она в течение двух тысячелетий создавала видимость неверных взглядов подобно Протею, она отравила любовь Лючио Агато Пискуса, впоследствие гражданина Болоньи, заботами и печалями, без сомнения призванными из хаоса, или из того, что Платон назвал Агафонской путаницей". Подобное же описание есть у Fierz-David во Сне Полифила. стр.189.

18 См. Эмма Юнг, "О природе Анимуса".

19 Levy-Bruhl, La Mythologie primitive.

20 Le Bon, The Crowd.

21 Alcheringamijina. См. ритуалы австралийских племен у Спенсера и Гиллена в работе The Northern Tribes of Central Australia, также у Levy-Bruhl, La Mythologie primitive.

22 Я бы напомнил читателю о катастрофической панике, случившейся в Нью-Йорке в 1938г. после трансляции радиопостановки Войны Миров Г.Уэл-

==163

лса, как раз перед началом Второй Мировой войны, [см. Cantril, The Invasion from Mars (1940)], и что после [в 1949г.] повторилось в Кито.

23 См. "Психология Восточной Медитации".

24 См. Психология и Алхимия, часть 2.

25 См. Руланд, Lexicon, изд. 1893, стр. 226.

26 Izquerdo, Pratica di alcuni Esercitij spiritual! di S.lgnatio (Rome, 1686, p.7): "Такое общением . является не чем иным, как дружеским обращением к

Христу и разговором с ним". 26а ["Ежедневные беседы с Доктором Пиффоэлем" в ее Дневниках - Изд.]

27 Псевдо-Аристотелева цитата в Rosarium Philosophorum (1550), foLQ. .

28 "Largiri vis mihi meum" является обычным прочтением, как это выглядело в Ars chemica, в трактате под названием "Septem tractatus seu capitula Hermetis Trismegisti aurei", и также в Theatrum chemicum, IV (1613), к Манже Biblioteca chemica, I (1702), стр.400. В Rosarium philosophorum (1550), фолио Е, существует другое прочтение: "Largire mihi ius meum ut te adiuvem" (Отдай мне причитающееся, чтобы я мог помочь тебе). Это одна из интепретаций, за которую автор Rosarium несет ответственность. Несмотря на условность высказываний, они имеют важнейший смысл для интерпретации алхимии. (См. Психология и алхимия, пар. 139, пр. 17).

29 Biblio. chem., I, стр.430Ь.

30 Детальное описание в Психологии и алхимии, пар.84, и в "Дух Меркурий", пар. 278 и 287.

31 "Tanquam praeceptor intermedius inter lapidem et discipulum". {Biblio. chem., I, стр.430). См. прекрасную молитву Астрампсихоса, начинающуюся словами: "Приди ко мне, Господь Гермес", и заканчивающуюся фразой "Я есть ты и ты есть Я". (Reitzenstein, Poimandres, стр.21)

32 Камень и его трансформация представлены: (1) как воскрешение homo philosophicus. Второго Адама ("Aurea hora", Artis aurefiae, 1593, I, стр.195); (2) как человеческая душа ("Книга Кратета", Berthelot, La Chimie au moyen age, III, p. 50); (3) как существо выше и ниже человека: "Этот камень под тобой, как послушание; над тобой, как владычество; от тебя, как знание; вокруг тебя, (4) как равное" ("Rosinus ad Sarratantam," Art. aurif., I, стр.310); как жизнь: "кровь есть душа, душа есть жизнь, а жизнь - наш Камень" ("Tractatus Aristotelis," ibid., стр.364); (5) как воскрешение из мертвых ("Calidis liber secretorum," ibid., стр.347; также "Rachaidibi fragmentum," ibid., стр.398); (6) как Дева Мария ("De arte chymica," ibid., стр.582); и (7) как собственно человек: "ты есть его руда... и его получают из тебя... и он остается неотделим от тебя" ("Rosinus ad Sarratantam," ibid., стр.311).

==164

3. Типичный набор символов, иллюстрирующих процесс трансформации

240 В качестве примера я выбрал фигуру, играющую большую роль в исламском мистицизме, а именно Хадира, "Зеленеющего". Он появляется в восемнадцатой суре Корана, называемой "Пещера"1. Вся сура посвящена мистерии перерождения. Пещера является местом перерождения, той таинственной полостью, в которой человека запирают, чтобы тот созрел для перерождения и оно осуществилось. Коран гласит: "И ты видишь, как солнце, когда оно всходило, уклонялось от пещеры их направо, а когда заходило, миновало их налево, а и [Семеро Спящих] были в свободном месте". Это "свободное место" является центром, в котором покоится драгоценность, и где осуществляется созревание или жертвенный ритуал перерождения. Наиболее красивое развитие этого символизма можно найти в росписи Митраистских алтарей2 и в алхимических рисунках трасформирующейся субстанции,3 которая всегда изображается между солнцем и луной. Изображения распятия часто следуют этому же принципу, и подобные символические приготовления встречаются в церемониях трансформации или излечения у Навахо.4 Как раз таким местом центра или трансформации является пещера, в которой те семеро заснули, не подозревая, что их ждет продление жизни, уводящее в бессмертие. Когда они очнулись, оказалось, что они проспали 309 лет.

241 В легенде заключается следующий смысл: всякий, кто попадает в эту пещеру, - другими словами, в пещеру, которая находится внутри каждого из нас, или во тьму, которая пролегает за пределами сознания, обнаружит себя вовлеченным поначалу - в бессознательный процесс трансформации.

==165

Проникая в бессознательное, он устанавливает связь с его содержанием. Это может привести к изменению личности в положительном или отрицательном аспекте. Такая трансформация часто интерпретируется как продление естественного периода жизни, или же как залог бессмертия. Первое относится ко многим алхимикам, в особенности к Парацельсу (что описано в его работе De Vita Longa)6, примером же последнего являются Элевсинские мистерии.

242 Упомянутые семеро спящих своим священным числом указывают6 на то, что они - боги,7 которые трансформировались во время сна, и вследствие этого обрели вечную юность. Это помогает нам понять, что мы изначально имеем дело с мистической легендой. Судьба ее героев волнует слушателя, потому что история выражает параллельные процессы в его бессознательном, которое таким путем снова интегрируется с сознанием. Восстановление изначального состояния равносильно обретению вновь всей свежести юных лет.

243 История спящих сопровождается некими моральными рассуждениями, которые, кажется, никак с ней не связаны. Но это отсутствие видимой связи обманчиво. На самом деле, поучающие комментарии являют собой именно то, что нужно для тех, кто не может переродиться самостоятельно и должен удовлетвориться моральными наставлениями, так сказать, связью с законом. Очень часто поведение, предписываемое правилами, выступает заместителем духовной трансформации.8

Вслед за этими поучающими рассуждениями следует история Моисея и его слуги Ишуа бен Нун*: "И вот сказал Муса** своему юноше***: "Не остановлюсь я, пока не дойду до слияния двух морей, хотя бы прошли годы".

А когда они дошли до соединения между ними, то забыли свою рыбу, и она направила свой путь, устремившись в море.

Когда же они прошли, он сказал своему юноше: "Принеси нам наш обед, мы испытали от этого нашего пути тяготу.

Он сказал: "Видишь ли, когда мы укрылись у скалы, я забыл рыбу. Заставил меня забыть только сатана, чтобы я не вспомнил, и она направила свой путь в море дивным образом".

Он сказал: "Этого-то мы и желали". И оба вернулись по своим следам обратно.

* Иисуса Навина - Прим.перев. Моисей — Прим. перев.

*** В английском переводе - слуга.- Прим. ред.

==166

И нашли они раба из Наших рабов, которому Мы даровали милосердие от Нас, и научили его Нашему знанию.

Сказал ему Муса: "Последовать ли мне за тобой, чтобы ты научил меня тому, что сообщено тебе о прямом пути?"

Он сказал: "Ты не в состоянии будешь со мной утерпеть.

И как ты вытерпишь то, о чем не имеешь знания?"

Он сказал: "Ты найдешь меня, если угодно Аллаху, терпеливым, и я не ослушаюсь ни одного твоего приказания".

Он сказал: "Если ты последуешь за мной, то не спрашивай ни о чем, пока я не возобновлю об этом напоминания".

И пошли они. И когда они были в судне, тот его продырявил. Сказал ему: "Ты его продырявил, чтобы потопить находящихся в нем? Ты совершил дело удивительное!"

Сказал он: "Разве я тебе не говорил, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть?"

Он сказал: "Не укоряй меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня в моем деле тяготы".

И пошли они; а когда встретили мальчика и тот его убил, то он сказал: "Неужели ты убил чистую душу без отмщения за душу? Ты сделал вещь непохвальную!"

Он сказал: "Разве я не говорил тебе, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть?"

Он сказал: "Если я спрошу у тебя о чем-нибудь после этого, то не сопровождай меня: ты получил от меня извинение".

И пошли они; и когда пришли к жителям селения, то попросили пищи, но те отказались принять их в гости. И нашли они там стену, которая хотела развалиться, и он ее поправил. Сказал он: "Если бы ты хотел, то взял бы за это плату".

Он сказал: "Это - разлука между мной и тобой. Я сообщу тебе толкование того, чего ты не мог утерпеть.

Что касается судна, то оно принадлежало беднякам, которые работали в море. Я хотел его испортить, ибо за ними был царь, отбиравший все суда насильно.

Что касается мальчика, то родители его были верующими, и мы боялись, что он обречет их переносить непокорность и неверие.

И мы хотели, чтобы Господь дал им взамен лучшего, чем он, по чистоте и более близкого по милосердию.

А стена - она принадлежала двум мальчикам-сиротам в городе, и был под нею для них клад, а отец их был праведен, и пожелал Господь твой, чтобы они достигли зрелости и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Не делал я этого по своему решению. Вот объяснение того, чего ты не мог утерпеть".

==167

244 Эта история является усилением и прояснением легенды о семерых спящих и проблемы перерождения. Моисей является тем, кто ищет, человеком "дознания". В странствии его сопровождает его "тень", "слуга", или "низший" человек (pneumatikos и sarkikos в виде двух индивидов). Ишуа является сыном Нун, что означает "рыба",9 и это позволяет предположить, что Ишуа происходит из глубины вод, тьмы мира теней. Критическим местом "где встречаются два моря", представляется перешеек Суэца, где максимально сходятся Западные и Восточные моря. Другими словами, это и есть "свободное место", "место посередине", знакомое нам по символической преамбуле, но чья значимость ускользнула поначалу от человека и его тени. Они "забыли свою рыбу", безмолвный источник пищи. Рыба отсылает к Нун, отцу тени, смертному, который возникает из темного мира Творца. Рыба вновь оживает и выпрыгивает из корзины, чтобы найти обратную дорогу домой, в море. Другими словами, животное-предок и создатель жизни отделяют себя от человека сознания, - событие, которое означает потерю инстинктивной психики. Этот процесс представляет симптом диссоциации, хорошо известный в психопатологии неврозов; он всегда характеризуется односторонностью сознательного отношения. Тем не менее, в свете того, что невротические феномены является ничем иным, как преувеличением нормальных процессов, совершенно неудивительно, что весьма похожие феномены можно обнаружить и в пределах нормы. Это вопрос хорошо известной среди примитивных народов "потери души", как это было описано выше в параграфе, посвященном сокращению личности; научным языком - это abaissement du niueau mental.

245 Моисей и его слуга вскоре замечают, что произошло. Моисей садится, истощенный и голодный. Он явно ощущает недостаток, чему уже дано психологическое объяснение. Утомление является одним из наиболее часто встречающихся симптомов потери энергии или либидо. Весь процесс представляет нечто весьма типичное, а именно неспособность распознать критический момент, мотив, с которым мы сталкиваемся во множестве различных мифических форм. Моисей понимает, что он бессознательно обнаружил источник жизни и затем потерял его вновь, что мы вполне можем охарактеризовать как недюжинную интуицию. Рыба, которую они собирались съесть, представляет собой содержимое бессознательного,

==168

посредством которого восстанавливается связь с источником. Он вновь рожден, пробужденный к новой жизни. Это произошло посредством контакта с водами жизни, как говорится в комментарии: ускользая обратно в море, рыба снова становится содержимым бессознательного, и ее потомство отличает наличие лишь одного глаза и половины головы.10

146 Алхимики также говорят о странной морской рыбе, "круглой рыбе без кожи и костей",11 которая символизирует "круглый элемент", эмбрион "одушевленного камня", filius philosophorum. Вода жизни имеет параллель в алхимии как aqua permanens. Эту воду превозносят как "живительную", и, кроме прочего, она обладает свойствами растворять твердые вещества и коагулировать жидкости. Коран комментирует, что в том месте, где рыба исчезла, море превратилась в твердую землю, на которой все еще можно было увидеть след рыбы.12 На возникшем таким образом острове, в срединном месте, сидел Хадир. Мистическая интерпретация говорит, что он восседал на "троне, состоящем из света, между верхним и нижним морями, "13 опять-таки посередине. Появление Хадира кажется неким мистическим обазом связанным с исчезновением рыбы. Все выглядит так, как если бы он сам и был рыбой. Эта взаимосвязь упрочается тем фактом, что комментарии относят источник жизни к "местопребыванию тьмы".14 Глубины моря темны (mare tenebrositatis}. Тьма имеет параллель в алхимическом nigredo*, которое получается после conjunctio**, когда женское начало принимает в себя мужское.15 Из nigredo получается Камень, символ бессмертной самости; более того, его первое проявление сравнивают с "рыбьими глазами".16

247 Хадир вполне может быть символом самости. Он обладает следующими качествами: рожден в пещере, т.е. во тьме. Он "Живущий Долго", который постоянно обновляет себя подобно Илии. Так же, как Осириса, его расчленяет в конце времен Антихрист, но он способен вновь восстановить себя для жизни. Он аналогичен Второму Адаму, с которым идентифицируют ожившую рыбу.17 он советчик, Параклет***, "Брат Хадир"- В любом случае Моисей воспринимает его как высшее сознание и ожидает от него инструкций. Затем следуют необъяснимые

Чернота (лат.) - Прим. ред. " Соединение (лат.) -- Прим. ред. '" Утешитель - Прим. перев.

==169

действия, которые демонстрируют, как эго-сознание воспринимает высшие веления самости через повороты и превратности судьбы. Для инициата, способного к трансформации, это поддерживающая история; для послушного верующего, предупреждение не противиться непонятному всемогуществу Аллаха. Хадир символизирует не только высшую мудрость, но также и направление деятельности, соответствующей этой мудрости и трансцендирующей рассудок. 248 Всякий, услышавший такую мистическую историю, узнает себя в искателе Моисее и забывчивом Ишуа, и притча показывает ему, как происходит перерождение, несущее бессмертие. Характерно, что трансформируется не Моисей, не Ишуа, а забытая рыба. Там, где рыба утеряна, рождается Хадир. Бессмертное существо возникает из чего-то бессловесного и позабытого, то есть из совершенно невероятного источника. Этот знакомый мотив рождения героя и не нуждается в разъяснениях.18 Всякий, кто знает Библию, вспомнит об Исайе 53:2, где говорится о "слуге Господнем", и также о евангельских историях Рождества. Питательные свойства трансформирующей субстанции божества рождены из множества культовых легенд: Христос - это хлеб, Осирис - пшеница, Мондамин маис,19 и т.д. Эти символы совпадают с психическим фактом, который с точки зрения сознания несомненно имеет значение просто чего-то, подлежащего ассимиляции, но чья истинная природа ускользает от него. Символ рыбы непосредственно демонстрирует, что же это такое: это "питающее" влияние бессознательных содержимых, которые поддерживают жизненность сознания постоянным притоком энергии; потому что сознание не способно производить энергию самостоятельно. Способен к трансформации лишь этот корень сознания, который - исподволь и почти незаметно (т.е. бессознательно) обеспечивает сознание всей необходимой ему энергией. Поскольку бессознательное мы ощущаем как нечто чуждое, не-эго, вполне естественно изображать его посторонним лицом. Таким образом, с одной стороны, оно является наименее заметной вещью, в то время как с другой, поскольку несет в себе "круглую" целостность, которой недостает сознанию, оно максимально заметно. Эта "округлость" является огромным сокровищем, лежащим в пещере бессознательного, и его персонификация представляет собой личность, олицетворяющую высший союз сознательного и бессознательного. Эту личность

К оглавлению

==170

можно сравнить с Хираньягарбхой, Пурушей, Атманом и мистическим Буддой. По этой причине я выбрал термин "самость", под которой я понимаю психическую общность, и в то же время, центр, она не соответствует это, но включает его в себя, как больший круг включает в себя меньший.

249 Предчувствие бессмертия, которое ощущается в процессе трансформации, связано со специфической природой бессознательного. Оно, в определенном смысле, не-пространственно и не-временно. Эмпирическим доказательством этого является существование так называемого телепатического феномена, который все еще отрицают некоторые сверхскептически настроенные критики, хотя в реальности эти проявления гораздо более распространены, чем обычно принято считать.20 Ощущение бессмертия, как мне кажется, берет свое происхождение в особенном чувстве расширения в пространстве и времени, и я склонен рассматривать ритуалы единения с божеством в мистериях как проекцию этого же психического феномена.

250 Характер "самости" как личности проявляется весьма отчетливо в легенде о Хадире. Этот аспект наиболее поразительным образом представлен в не входящих в Коран сказаниях о Хадире, каковых Воллерс описал несколько. В ходе моей поездки через Кению главой нашего сафари был сомалиец, воспитанный на суфизме. Для него Хадир был во всех отношениях живым индивидом, и он убеждал меня, что я могу в любой момент встретить Хадира, так как я, по его словам, M'my-йа-к.итабу,21 "человек Книги", означающей Коран. Он выяснил из наших разговоров, что я знаю Коран лучше, чем он (что было, откровенно говоря, не большим достижением). По этой причине он считал меня "исламу". Он сказал, что я могу встретить Хадира на улице в облике человека, или он может придти ко мне ночью в образе чистого белого света, или - он с улыбкой поднял травинку - Зеленеющий может принять даже такой облик. Он сказал также, что сам однажды встретился с Хадиром и тот помог ему, когда после войны он долго не мог найти работу и находился в сильной нужде. Однажды ночью, когда он спал, ему приснился яркий белый свет в дверях, и он узнал, что это Хадир. Вскочив на ноги (во сне, естественно), он почтительно приветствовал его словами салям алейкум, "мир тебе", и тут же понял, что его желание будет исполнено. Спустя несколько дней одна фирма из Найроби, изготовлявшая снаряжение, предложила ему пост начальника сафари

==171

251 Это демонстрирует, как даже в наши дни Хадир продолжает жить в религии людей как друг, советчик, утешитель и учитель мудрости. Положение, приписываемое ему согласно догме, по словам моего сомалийца, - это положение малейка куанза-йамунгу, "Первого Ангела Господа" - нечто вроде "Ангела Встречи", angelos* в подлинном смысле этого слова, то есть вестник.

252 Дружественный характер Хадира объясняет последующую часть восемнадцатой суры, которая звучит следующим образом: Они спрашивают о Зу-л-карнайне. Скажи: "Я прочитаю вам о нем воспоминание".

Мы укрепили его на земле и дали ему ко всему путь, и пошел он по одному пути.

А когда он дошел до заката солнца, то увидел, что оно закатывается в источник зловонный, и нашел около него людей.

"Мы сказали: "О Зу-л-карнайн, либо ты накажешь, либо ты устроишь для них милость".

Он сказал: "Того, кто несправедлив, мы накажем, а потом он будет возвращен к своему Господу, и накажет Он его наказанием тяжелым.

А кто уверовал и творил благое, для него в награду милость, и скажем мы ему из нашего повеления легкое".

Потом он следовал по пути.

А когда дошел он до восхода солнца, то нашел, что оно восходит над людьми, для которых Мы не сделали никакой завесы.

Так! Мы объяли знанием все, что у него.

Потом он следовал по пути.

А когда достиг до места между двумя преградами, то нашел перед ними народ, который едва мог понимать речь.

Они сказали: "О Зу-л-карнайн, ведь Иаджудж и Маджудж** распространяют нечестие на земле; не установить ли нам для тебя подать, чтобы ты устроил между нами и ними плотину?"

Он сказал: "То, в чем укрепил меня мой Господь, лучше; помогите же мне силой, и я устрою между вами и ними преграду

Принесите мне кусков железа". А когда он сравнял между двумя склонами, сказал: "Принесите мне, я вылью на это расплавленный металл".

И не могли они взобраться на это, и не могли там проды- \ рявить

Вестник, гонец [божий] (греч.) - Прим.. ред " Гог и Магог - Прим. перев.

==172

Он сказал: "Это - по милости от моего Господа. А когда придет обещание Господа моего, Он сделает это

порошком; обещание Господа моего бывает истиной".

И оставим Мы их тогда препираться друг с другом, и подуют

в трубу, и соберем Мы их воедино.

И представим геенну в тот день перед неверными прямо, тем, глаза которых были закрыты от Моего напоминания и

которые не могли слышать.

!53 Здесь мы снова сталкиваемся с отсутствием связи, что не является необычным для Корана. Как нам воспринимать этот сравнительно внезапный переход к Зу-л-карнайну, Двурогому, другими словами, Александру Великому*? Кроме неслыханного анахронизма (хронология Магомета в целом оставляет желать лучшего), не совсем понятно, к чему здесь вообще Александр. Но не следует забывать, что Хадир и Зу-л-карнайн являются величайшими друзьями, вполне сравнимыми с Диоскурами, что справедливо отмечает Воллерс. Таким образом, можно предположить следующую психологическую связь: Моисей испытал глубокий волнующий опыт самости, представивший его взгляду бессознательные процессы во всей обнаженной ясности. После этого, вернувшись к своему народу, Иудеям, известным своим неверием, и желая поведать им о своем опыте, он избирает в качестве формы изложения мистическую легенду. Вместо того, чтобы рассказать о себе, он говорит о Дву-рогом. Поскольку Моисей сам "рогат", замещение Зу-л-карнайном выглядит правдоподобно. Затем он должен перейти к истории о дружбе и описать, как Хадир помог его другу. Зу-л-карнайн осуществляет путь к закату солнца, а затем к его восходу. Таким образом, он описывает путь обновления солнца, через смерть и тьму к воскрешению. Все это опять-таки указывает на Хадира, который не только оказывается радом с человеком в его телесной нужде, но также помогает ему достичь перерождения.22 Коран действительно не обнаруживает различия в этой истории между Аллахом, говорящим от первого лица множественного числа, и Хадиром. Но совершенно ясно, что эта часть представляет собой простое продолжение вспомогательных действий, описанных ранее, и вместе это доказывает тот факт, что Хадир есть символизация или "инкарнация" Аллаха. Дружба между

Явной же библейской аналогией является двурогий Аммон, на что указывают многие комментаторы Корана - Прим персе

==173

Хадиром и Александром играет особенно важную роль в комментарии, и указывает также на связь с пророком Илией. Воллерс без колебаний продолжает параллель и приводит в пример еще одну пару друзей, Гильгамеша и Энкиду.23

254 Подведем итог: Моисей должен подробно изложить деяния двух друзей своему народу в форме безличной мистической легенды. Психологически это означает, что трансформация описывается или воспринимается как бы происходящей с "другим". Хотя Моисей в своем опыте с Хадиром сам оказался на месте Зу-л-карнайна, он должен упоминать последнего вместо себя в ходе рассказа. Это вряд ли случайно, потому что огромная психическая опасность, связанная с индивидуацией или развитием самости, заключена в отождествлении эго-сознания и Самости. Это вызывает инфляцию, которая грозит сознанию растворением. Все более примитивные или древние культуры демонстрируют тонкое ощущение "угрозы душе", а также опасности и ненадежности богов. Другими словами, они не утратили свой психический инстинкт в отношении чисто перцептивных и, тем не менее, жизненно важных процессов, протекающих на заднем плане, чего не скажешь о нашей современной культуре. Чтобы не осталось сомнений, у нас перед глазами присутствует поучительный пример подобной пары друзей, пострадавших от инфляции - Ницше и Заратустры, но предупреждение оставлено без внимания. А что нам делать с Фаустом и Мефистофелем? Фаустовский гибрид является первым шагом на пути к безумию. Тот факт, что неброское начало трансформации в Фаусте представлено собакой, а не съедобной рыбой, и что тансформировавшейся фигурой является дьявол, а не мудрый друг, "наделенный Нашей милостью и Нашей мудростью", на мой взгляд, может дать ключ к пониманию загадочной Германской души.

255 Не вдаваясь в дальнейшие подробности текста, я хотел бы привлечь внимание к одному моменту: к постройке вала, защищающего от Гога и Магога (известных как Йаджудж и Маджудж). Этот мотив является повторением последнего деяния Хадира в предыдущем эпизоде, когда была восстановлена городская стена. Но в этот раз стена предстает в качестве защитного средства от Гога и Магога. Пассаж, вероятно, относится к Откровению 20:7:

==174

"Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых, и город возлюбленный.

Здесь Зу-л-карнайн принимает на себя роль Хадира и строит неодолимый вал для людей, живущих "меж двух Гор". Это явно опять то же "место посередине", которое следует защитить от Гога и Магога, безликих, враждебных масс. Психологически это снова вопрос самости, восседающей посреди на троне, которая в Откровении упоминается как возлюбленный город (Иерусалим, центр земли). Самость - герой, которому уже при рождении угрожают враждебные коллективные силы; драгоценность, которой домогаются все и за которую ревностно борются; в итоге она - бог, расчлененный старыми, злыми силами тьмы. По своему психологическому значению, индивидуация есть opus contra naturam*, что приводит к horror vacui** на уровне коллективного слоя, и, с большой степенью вероятности, разрушится под давлением коллективных сил психики. Мистическая легенда о двух взаимопомогающих друзьях обещает защиту24 тому, кто доискался сокровища. Но придет время, когда, в соответствии с пророчеством Аллаха, даже железный вал распадется на куски, а именно в день, когда настанет конец света, или, говоря языком психологии, когда индивидуальное сознание погаснет в водах тьмы, то есть будет пережит опыт субъективного конца света. Под этим подразумевается момент, когда сознание вновь погружается во тьму, из которой оно изначально возникло, подобно острову Хадира: момент смерти. 257 Легенда дальше идет по эсхатологическому пути: в тот день (день Страшного Суда) свет вернется к вечному свету, а тьма в вечную тьму. Противоположности разделены и устанавливается вневременное состояние перманентности, каковое, вследствие разделенности противоположностей, является высшим напряжением и, таким образом, соответствует невероятному изначальному состоянию. Это противоречит взгляду, видящему конец как complexio oppositorum***.

* Действие, направленное против природы (лат.) - Прим.перев. "* Ужас пустоты (лат.) - Прим.перев.

*** Единение противоположностей - Прим. перев.

==175

258 Этой перспективой вечности, Рая и Ада, заканчивается восемнадцатая сура. Несмотря на ее кажущийся несвязный и аллюзивныи характер, она дает почти совершенную картину психической трансформации или перерождения, которую сегодня, при помощи инструмента психологического исследования, мы можем распознать как процесс индивидуации. По причине почтенного возраста легенды и примитивного склада ума исламского пророка, процесс происходит совершенно вне сферы сознания и проецируется в форме мистической легенды на друга или пару друзей, и на действия, которые они совершают. Вот почему легенда так аллюзивна и в ней отсутствует логическая последовательность. Тем не менее, она выражает таинственный архетип трансформации так превосходно, что страстный религиозный эрос арабов полностью ею удовлетворен. Именно по этой причине Хадир играет такую важную роль в исламском мистицизме.

==176

Примечания

1 [Цит. по второму изданию перевода академика И.Ю Крачковского, Москва. 1990.]

2 Cumont, Textes et monuments figures relatifs aux mysteres deMithra, [Тексты и монументальные фигуры, относящиеся к мистериям Митры -Прим. перев.] II.

3 См. в особенности царственное видение Зосимы- "И другой [стал] позади него, неся круг украшенный знаками, одетый в белое и приятного вида, которого звали Солнечным Меридианом". ("The Visions of Zosimos", пар. 87, III, v bis.).

4 Matthews, The Mountant Chant, Stevenson, Ceremonial of Hasjeiti Dailjis.

5 Рассмотрение тайной доктрины, на котрую намекается в этом трактате, можно найти в моей работе "Парацельс как духовное явление," пар. 169

6 Различные версии легенды говорят иногда о семи, а иногда о восьми учениках. В соответствии с перечислением, данным в Коране, восьмой является собака. 18-я сура предлагает еще версии: "Скажут они: "Трое, а четвертый у них пес", - и скажут: "Пять, а шестой - пес", - гадая о скрытом; и скажут: "Семь, а восьмой - пес". Таким образом, вполне очевидно, что собака также учтена. Это производит впечатление характерного примера колебаний между семеркой и восьмеркой (или же между тройкой и четверкой в ином случае), на что я указывал в Психологии и Алхимии., пар.200. Там колебания мажду семеркой и восьмеркой связаны с появлением Мефистофеля, который, как нам известно, материализовался из черного пуделя. В случае тройки и четверки, четвертое означает дьявола или женский принцип, а на высшем плане - Матерь Божью. (См. "Психология и религия," пар. 124). Вероятно. мы имеем дело с тем же родом двусмысленности, что и в случае подсчитывания египетской нонады (paut = "компания богов"; см. Бадж, "Боги египтян", I, стр.88). Легенда о Хадире относится к периоду преследования христиан при Деции (около 250г. н.э.). Действие происходит в Эфесе, где святой Иоанн лежал "спящим", но не мертвым. Семеро спящих проснулись в период правления Феодосия II (408-450г.г.); таким образом, они проспали неполных 200 лет.

7 Семерка - число планетарных богов древних. См. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, p. 23ff.

8 Послушание закону с одной стороны и свобода "детей Божьих", перерожденных, с другой, подробно обсуждается в Посланиях святого Павла Он проводит различие не только между двумя классами людей, которых разделяет большее или меньшее развитие сознания, но также между высшим и низшим человеком, заключенными в одном индивиде. Sarkikos (смертный) вечно остается в рамках закона; лишь pneumatikos (человек духовный)

==177

способен к перерождению в свободные состояния Это совершенно совпадает с тем, что кажется нам неразрешимым парадоксом: Церковь требует абсолютного послушания, и в то же время проповедует свободу от законов. Таким же образом в тексте Корана легенда обращается к pneumatikos и обещает перерождение тому, кто имеет уши, чтобы слышать. Но тот, кто подобно sarkikos, не имеет внутреннего слуха, найдет удовлетворение в слепом следовании и повиновении воле Аллаха

9 Воллерс, "Chidher", Archiv fur religionswissenschaft, XII, стр.241. Все цитаты и комментарии взяты из этой статьи.

10 Ibid., стр.253.

11 См. Aion, пар. 195.

12 Воллерс, стр. 244.

13 Ibid , стр. 260.

14 Ibid., стр. 258.

15 См. миф в "Visio Arislei", в особенности его версию в Rosarium philosophorum (Art. aurif , II, p.246 ), также затопление солнца в фонтане Меркурия и пожирание солнца зеленым львом. (Art. aurif , II, pp. 315, 366). См. также "Психологию переноса", пар. 467

16 Белый камень образуется на краю сосуда, "подобный Восточным самоцветам, подобный глазам рыбы", см. Иоанн Исаак Голланд, Opera mineralia (1600), стр. 370. Также Lagneus, "Harmonia chemica" Theatrum chemicum, IV (1613), стр 870. Глаза появляются в конце nigredo и в начале albedo. Другим сравнением того же рода является scintillae, которая возникает в темной субстанции. Эта идея отсылает нас к Захарии 4'10 "Ибо кто может считать день сей маловажны когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, — это очи Господа, которые объемлят взором всю Землю" (См. Ириний Орандус, введение к Толкованию Иероглифических Фигур Фламеля, 1624, фол. А5) Это семь глаз Господа на краеугольном камне нового храма. (Захария 3-9). Число семь символизирует семь звезд, планетарных божеств, которые, как утверждают алхимики, находятся в пещере в глубине земли (Милий, Philosophia reformata, 1622, стр.167). Они "спящие скованные в Гадесе" (Вертело, Collection des anciens alchimistes grecs, IV, xx, 8). Это также аллюзия легенды о семерых спящих.

17 Воллерс, р.254. Это вероятно является следствием христианского влияния; можно припомнить поедание рыбы ранними Христианами и символизм рыбы в целом. Воллерс сам акцентирует аналогию между Христом и Хадиром. Что же касается символизма рыбы, см. Aion.

18 Дальнейшие примеры в Символах трансформации, часть II. Я мог бы привести их множество из алхимии, но удовлетворюсь одним старинным стихом: "Вот камень, ничтожный и не имеющий ценности Отвергнутый глупцом, и почитаемый мудрым. "

==178

(Ros.Phil., в Art.aurif., II, стр.210.) "Lapis ехШз"[камень жалкий (лат.) - Прим. ред. ] может стать связующим звеном с "lapsit exillis", Граалем Вольфрама фон Эшенбаха.

19 [Легенда племени Оджибве о Мондамине была записана Г.Р.Скулкрафтом и стала источником Песни о Гайавате Лонгфелло. См. M.L.Williams.Schoolcraff's Indian legend, p.58 -Изд.]

20 Rhine, New Frointiers of the Mind. [См. также "Синхронистичность: акаузальный объединяющий принцип" ]

21 Он говорил на кисуахили, франкском наречии Восточной Африки. Этот язык содержит много слов, заимствованных из арабского, чему хорошим примером служит вышеприведенное выражение: китаб=кннга.

22 Существуют похожие упоминания в Иудейских сказаниях об Александре. Bin Gorion Der Born Judas, III, p. 133, легенда о "воде жизни", имеющая отношение к 18-й суре.

23 [Дальнейшее обсуждение этих взаимоотношений см. в Символах трансформации. пар.282 - Прим.изд.]

24 Как Диоскуры приходят на помощь терпящим бедствие в море.

==179

К оглавлению

==180

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-