Пролегомены

' Kerenyi, Die antike Religion: eine Grundlegung.

^2 Штефан Андрее.

^3 W. Mueller, Kreis und Кгеиг , см. A. Szabo, «Roma Quadrata», S. 160-169.

^4 Идеальный город, созданный по мандоле-плану — это божественный

Иерусалим Апокалипсиса: его 4 угла расположены на круге зодиака.

См. F. Boll, Aus der Offenbarung Johannis: Hellenistische Studien гит Weltbild

der Apokalypse, S. 39 w.

^5 Психология и алхимия, 249.

^6 Психология и алхимия, 327.

^7 Macrobius, Saturnalia, III, 9, 4. В настоящее время я уже не разделяю

точку зрения, представленную в «Altitalischc Goetterveibindungen» (S. 19) о

том, что Виламовиц был прав в своей догадке насчет Lua.

^8 «Пайдеума», как я позволил себе ее определить, понимаемая мной

в смысле Фробениуса (см. в журнале Pa'idewna, I, 1938-1940, р. 158) -

это реактивная способность и, следовательно, по существу своему пас-

сивная, несмотря на то, что реакция проявляет себя в актах и творениях,

т.е. в произведениях культуры. Именно пайдсума является причиной тому,

что все живущие в определенное время и в определенном месте настолько

открыты воздействию, что это позволяет им следовать лишь определен-

ному образу жизни.

^9 Особенно удачный пример этого чистого психического мандаяа-

опыта, дополненного монадическими и мифологическими фрагментами

(количеством и статуями богов) можно найти в книге Юнга по аналитической психологии». Цитирую спуда с комментариями Юнга:

«Я взобрался на гору и добрался до места, где я увидел перса собой

семь красных камней, семь с каждой стороны и семь впереди. Я стоял

в центре этого четырехугольника. Камни были плоскими, как ступени.

Я попытался поднять четыре ближайших ко мне камня. Тут я обнаружил,

что камни - это пьедесталы четырех статуй богов, погребенных головой

вниз Я выкопал их и поставил вокруг себя, так что я стоял посередине

357

Примечания

между ними. Вдруг они накренились друг к другу так, что их головы

соприкасались, образуя как бы навес надо мной. Я приник к земле и

сказал: .Упадите на меня, если вы должны это сделать! Я устал". По-

том я увидел, что за пределами круга из четырех богов образовался круг

пламени. Через некоторое время я поднялся с земли и повалил ста-

туи богов. Когда они упали, неожиданно возникли четыре дерева. От

кольца огня отлетели голубые искры, и листва деревьев начала заго-

раться. Увидев это, я сказал: .Это должно прекратиться. Я должен вой-

ти в огонь сам, чтобы не сгорели листья". И тогда я ступил в огонь.

Деревья исчезли, и огненный круг превратился в одну огромную голубую

искру, которая смела меня с лица земли».

«На этом видение заканчивается. ... Во всех событиях непредубеж-

денный читатель сразу же узнает идею .серединной точки", которая до-

стигается определенным .восхождением" (восхождением на гору, усилием,

борьбой и т.д.). Он также без труда узнает известную средневековую

загадку о квадратуре круга, которая принадлежит области алхимии. Тут

она находится на своем истинном месте как символ индивидуации. Це-

лостная личность передается четырьмя кардинальными точками, че-

тырьмя богами, т.е. четырьмя функциями, которые указывают направ-

ления в психическом пространстве, а также кругом, замыкающим целое.

Преодоление четырех богов, которые угрожали задушить индивида,

означает освобождение от идентификации с четырьмя функциями, четы-

рехкратной nirdvandva (.свобода от противоположностей" ), за чем сле-

довало приближение к кругу, неделимой целостности. Развиваясь, этот

процесс ведет к дальнейшей экзальтации».

Нет недостатка в древних параллелях и помимо церемонии осно-

ва ниягорода.Дажевквадратура круга» древнего происхождения. За-

мечу только, что ритуальные памятники, которые были погребены или

спрятаны в земле (в Риме их называли «Tarentum», в Ликосуре, см.

Павсаний, VIII, 37, 3), относятся к тем же божествам, что и mundus . В

процитированном видении мы на каждом шагу обнаруживаем элементы,

которые имеют значение как в индивидуальной мифологии, т.е. пси-

хологии, так и в великих мифологиях космических религий.

Предвечный Младенец

в предвечные времена

' См. мою работу «Что такое мифология?» и Die antike Religion, S. 13 w,

а также мое введение к Gods of the Greeks .

^1 Cicero, De divinatione, II, 23; Овидий, Метаморфозы , XV, 553; Festiis,

s.v. Tages. Источники для остальных сносок следует искать в словаре

мифологии. По Гермесу смотрите мою работу: Hermes der Seelenfoehrer das

Mythologem vom maennlichen Lebensursprung.

358

Примечания

^1 Ipotyi AnvM Irffpmesegyu/teminye. No. 14.

^4 Эти стихи процитированы из W. Radloff, Proben der Volksliteratur

der tuerkischen Staemme Sud-sUririaa, I, S. 271, 400.

^5 См. K.Meuli, «Scythia», где однако не просматривается буддистское

влияние.

^6 B.Munk`acsi, Vogul HepkoUsi gyujtemeny, II, l, S. 99.

^7 Lalitavistara, гл. 6-7.

^8 B.Munk`acsi, Vogul nepkolltesi gyujtemeny. II, 2 (1910), p. 58 and 67.

^9 «Sutta Nipata»//0ldenbcns, Reden des Buddha, S. 4.

^10 Следующее взято из «Песен Богов-героев», Munkacsi, II, l, S. 100 w.

" См. A.A.Aame. The Types of the Folk - Tale , No. 650, с дополнениями

на основе венгерских легенд.

^12 См . D.Comparetti, Der Kalevala, S. 197.

^13 См . K.Krohn, Kalevalastudien, VI. S. 29.

^14 См . Munkicsi, II, 2.

^15 Цит . в переводе Феттера в H. Geizer, «Zur armenischen Goetterlehre»,

S. 107, из кн .: Moses ofChorenc, History of Armenia, I, 31.

^16 Kcrenyi, «Das persische Millennium im 'Mahabharata·. bei der Sibylle

und Vergil», S. 31.

^17 Das Zeitalter des Sonnengottes, S. 271 w.

" См . K. Krohn, S. 3 w,

^19 Алоллодор . Ill, 10, 2.

^20 Reitzcnstcin and Schaeder, Studien ium antiken Synkretismus, S. 83.

^21 В . Стасов в 1868 г .; W. Wollner, Untersuchungen ueber die Volksepik

der Grossrussen, S. 22 w.

^22 См. Гимн к Хираньягарбхе («Ригведа», X, 121) и космогонические

тексты в К. F Geldner, Vedismus und Brahmanisme, S. 89 w. Также Pura-

natexten в H. Zimmer, Maya.

^21 И . Хейзинга , Homo Ludens.

^24 Я употребляю это слово в том же самом смысле, что и в «Die

Geburt der Helena», S. 173, и в моей книге Antike Religion, развивающей

сделанное Гете различение между символом и аллегорией (Учение о цвете,

916). Это согласуется с юнгианской теорией «природных символов» и

сновидений как продуктов природы.

^25 См . H. Usener. Das Weihnachl^est, S. 33 w.

^26 См. idem. Die Sintflutsagen, S. 223 w, a также собрание текстов и

памятников в F. J. Doelger's, IXTHUS (2-е изд.), где, однако, на переднем

плане оказываются культы и памятники, а не мифология.

^27 Илиада, XIV, 201, 246, ЗЭ2.

^28 De die natali. 4,7; Анаксимандр, А 30, см. Фрагменты ранних

греческих философов, ч. I. М.. 1989, с. 127.

^29 Аэций, V, 19, 4; Анаксимандр, там же.

^30 «Появление первых людей», в его «энциклопедическом журнале»

Isis. IV (1819), 1117 и далее.

^31 См . Sir,Geoige Grey, Polynesia» Mythology, p. 18.

359

Примечания

^12 Loc. cit., 1119.

^33 Благодаря книге Эдварда Мура «Индусский пантеон» Запад поз-

накомился со множеством индийских мифологических образов. На нее

ссылается Крейцер в своей Symbolik und Mythologie (2-е изд.; 1819). См.

его иллюстрации. Pis. XXI (Нараяна) и XXIV (Вишну и Брама).

^34 Таиттирия-Араньяка, I, 23.

^35 См . Emian, Die Religion der Aegypter, S. 62; Creuzer, Pis. I, 6 и XVII, 2.

^36 Пиндар, фрагменты, 78-79.

^37 Zimmer, Maya, S. 49.

^38 См. delfu%z - «матка» (лоно), a'-delfo'z - «брат» (от той же матери):

древняя и достоверная этимология: Атеней, IX, 375.

^39 См . в Usener, Sintflutsagen.

^40 Ibid., S. 157.

^41 Свидетельства и интерпретация в Usener, ibid., S. 140 w.

^42 Ibid., S. 138 w.

^43 См. Еврипид, Ифигения в Тавриде, 1271.

^44 См., кроме Еврипида, Ифигения в Тавриде, Аполлоний Родосский,

Аргонавтика, I, 760.

^45 См . L. Radennacher, Der homerische Hermeshymnus, S. 201 и далее;

также Kerenyi, Hermes der Seelenfuhrer.

^46 Слово Ermane*s, груды камней в честь Гермеса, этимологически

связано со словом E'rma, или столбом, подобно тому как слово li'thac

связано с li'ba*s.

^47 Филострат, Жизнь Аполлонш Тианского, VI, 20.

^48 Павсаний, VI, 26. 5. ^/

^49 Там же. VI11, 17, 2. ^/

Там же, IX, 27,4.

^51 См. Kerenyi, Hermes der Seelenfuhrer, S. 64.

^52 См . эротическое значение латинского слова (fiirtum: W. F. Otto,

The Homeric Gods, p. Ш,п.34)инемецкогословаА гомеровского мира Гермеса см. классический текст по поводу Гермеса у

Опо, ibid., S. 104 w.

^53 Овидий, Метаморфозы, IV, 288.

^54 См. J. P. B. Josselin de Jong, «De Oorsprong van den goddelijken

bedrieger», S. 5 w.

^55 J. Wnthuis, Das Zweigeschlechtermsen (1928); Die Wahrheit ueber das

Zweigeschuechterwesen (1930); Einfuehrung in die Vorsfellwigswell primitiver Voelker

(1931); Mythos und Kult der Steinzeit (1935).

^56 Павсаний. II, 19, 6.

^57 Nilsson, Griechische Feste, S. 373 w.

^я Праздник Афродиты под названием «Хибристика» в месяц Гермеса.

См. Nilsson, S. 371 w., и Jessen in Pauly и Wissowa, Realencyclopaedie der

classischen Altertumswissenschaft., s. v. Hermaphrodites.

^59 См . С . Clemen, Die Religion der Efrusker, S. 35.

^60 См . Plutarch, Cmyugalia praecepta, 138d.

360

Примечания

^61 Orphicorum fragmenta. No. 56.

^62 См. медальон, вставленный в Тарентинскую вазу, воспроизведен-

ную на фронтисписе книги Usener, Sintflutsagen.

^63 Гесиод, Теогония, 168-206.

^64 Фарай в Ахае; Павсаний, VII, 22, 4.

^65 См . Zimmer, Maya, S. 202.

" Ibid., S. 7.

^67 Ibid., S. 206.

^68 Ibid., S. 124 w.

^69 Этимология Р. Эггера.

^70 Antoninus Liberalis, 32, 2.

^71 Svgel, III, 35 и далее (венгерский). См . Tolnay, «The Music of the

Universe», 1943, p. 83 f.

^72 CM.Usener, Stintflutsagen, S. 159, 3.

^73 Kerenyi, «Die Geburt der Helena», S. 16.

^74 Anthologia Lyrica Graeca, II (1925), 279 и далее.

^75 Etymologicon magnum s.v. Di'kty; Nilsson, The Minoan-Mycenaean

Religion and its Survivals in Greek Religion, p. 476.

^76 Ibid., p. 471 f.

^77 Ibid., p. 469.

^78 Ibid., p. 471.

^79 Welcker, Griechische Goetterlehre, H, S. 218 w; Nilsson, p. 462.

^80 См . Nilsson, p. 469 f.

^81 Ibid., p. 463.

^82 Павсаний, VIII, 2, 38, 6 и далее.

^83 Nilsson. p. 462, 2.

^84 Athenaeus, 375 F.

^85 Павсаний, VIII, 2, 3; богу-младенцу Палемону также приносились

в жертву дети на Тенедосс, см. Lycophron, 229, со схолиями.

^86 Павсаний, VIII, 38, 6; см. Kerenyi, Niobe, S. 200.

^87 Lycophron, 1194, схолия (Tzctzes).

^88 Antoninus Liberalis, 19.

^89 Согласно Гимну к Зевсу Каллимаха, 15-41.

^90 Павсаний, IV, 33, l.

^91 См. F. Altheim, A History of Roman Religion, p. 46 f.

^92 С. Koch, Der roemische Juppiter, S. 9 w.

^93 Kerenyi, Der antike Religion, K. VI.

^94 Koch, S. 47 w.

^95 Более подробно в долгожданной книге A. Breiich, Fortuna.

^96 Koch, S. 82 w.

^97 L. Borsari, «XII. - Del Tempio di Giove Anxurc», p. 96 f.

^98 Репродукции и пояснения см. в Doelger, IXTHUS, PI. 47, и V (1932),

p. l f. Указание Делгера на Венеру избыточно.

" Ibid.. Il, p. 297 f.

^100 Niisson. p. 479.

361

Примечания

^101 Илиада, VI, 59.

^102 См . Изображения 169 и 171 в J. E. Harrison, Prolegomena to the

Study of Greek Religion.

Dionysus . S . 148 w . Последующее изложение опирается на свиде-

тельства, приведенные в этой книге.

^104 Usencr, Sintflulsagen. S. 159, 3.

^105 Ibid., S. 155 w.

^106 Otto, S. 76 w.

^107 См . Otto, S. 152. Поддерживая его интерпретацию, я в то же

время не со всем в ней согласен, ибо существуют многочисленные изо-

бражения фаллоса в корзине для провеивания зерна.

^lw Ibid.. S. 163.

^109 Это бы объяснило феномен, рассматриваемый мною в «Satire und

Satura», S. 144 w.

^110 См . Weisweiler, «Seele und See», S. 31 w.

^111 Kerenyi, Apollon (1941), S. 44 w.

^112 Каллимах, Гимн к Зевсу, 8 и далее, см. схолии.

^113 R. Egger, «Genius Cucullatus», p. 311 f; Kerenyi, «Telesphoros», S. 156 w.

Психология

архетипа младенца

^1 Кереньи, «Предвечный Младенец в предвечные времена».

^2 Der Mensch m der Geschichte (1860).

^3 Psyche (1846).

~ ^4 РйбочйГпример см. в статье «Понятие коллективного бессозна-

тельного» (рус. пер. в кн.: Л.И.Бондаренко, С.А.Тиглин, А.В.Баженов,

«Психоанализ и культурология·, Харьков, 1991. — Ред).

^5 Фрейд в своей книге «Толкование сновидений» провел параллели

между определенными аспектами детской психологии и легендой об Эдипе

и отметил, что ее «универсальную значимость» следует объяснить в тер-

минах тех же инфантильных предпосылок. Настоящая разработка мифо-

логического материала была затем проведена моими учениками (A.Maeder,

«Essai d'interpretation de quelques reves», 1907 и «Die Symbolik in den

Legenden, Maerchen, Gebraeuchen, und Traeumen», 1908; F. Riklin, «Ueber Ge-

fangnispsychosen», 1907; Исполнение желанна и символизм в сказках, I изд.

в 1908) и К-Абрахамом, Сон и миф (рус. пер.: М-, 1912). За ними последовал

Отто Ранк из Венской школы - Миф о рождении героя, I изд. в 1922

(рус. пер.), «Либидо, ее метаморфозы и символы» (в кн.: К.Г.Юнг. Избр.

труды по аналитич. психологии в 3-х т., т. 2, Цюрих, 1939). В Психологии

бессознательного (I изд. в 1911, испр. и доп. как Символы трансформации)

я представил более исчерпывающее исследование психических и мифо-

логических параллелей.

362

П римечания

^6 Этот факт хорошо известен, и соответствующая этнологическая

литература слишком обширна, чтобы ее здесь упоминать.

^7 См. «Структура души» (рус. пер. в кн.: К.Г.Юнг, «Проблемы души

нашего времени». М., 1993, с. 111-133. — Ред.).

^8 За исключением определенных случаев спонтанных видений, auto-

matismes teleologiques (Floumoy) и процессов в методе «активного вообра-

жения», описанных мною.

^9 Относящийся к делу материал можно найти в неопубликованных

отчетах о семинарах, которые я проводил в Федеративном Политехни-

ческом Институте (ETY) в Цюрихе в 1936-1939, и в книге Майкла

фордхема «Жизнь детства».

^10 Berthelot, Alchimistes grecs. 111, XXV.

^11 Agricola, De animantibus subterraneis (1549); Kircher, Mundus subter-

raneus (1678), VIII, 4.

^12 Mylius, Philosophia reformata (1622).

^13 «Allegoria super libnim Turbae» в Artis auriferae, I (1572).

^14 Texte aus der deutschen Mystik des 14 und 15 Jahrhunderts, изд. Spamer,

S. 143, 150.

^15 Ingram, The Haunted Homes and Family Traditions of Great Britain,

p. 43 f.

^16 Древний алхимический авторитет, называемый по-разному: Мо-

риенес, Мориенус, Марианус («De compositione alchemiae», Mangel, Bib-

Kotheca chemica curiosa, \, p. 509 f.). В свете определенно алхимического

характера II части Фауста такая связь неудивительна.

^17 Шребер, Воспоминания о моей нервной болезни.

^18 Для общего представления см. мою работу «Сознательное, бессо-

знательное и индивидуация». Специфический феномен описан в ниже-

следующем тексте, а также в Психологии и алхимии, ч. II.

^19 «Отношение между Я и бессознательным», ч. II, гл. 3.

^20 Символы трансформации.

^21 Не будет излишним указать, что предубеждение непрофессионала

всегда склонно отождествлять мотив младенца с конкретным пережива-

нием «младенца», как будто бы настоящий ребенок был причиной и

предусловием существования мотива младенца. Однако в психологической

реальности идея «младенца» всего лишь средство (и не единственное)

выразить психический факт, который нельзя сформулировать точнее. По-

этому в силу тех же причин мифологическая идея младенца является не

слепком с эмпирического ребенка, а символом, который легко узнаваем:

например, чудесный младенец, божественный младенец, сотворенный,

порожденный и выросший в совсем необычных условиях, но—в этом

суть дела — не человеческое дитя. Его поступки столь же сверхъестественны

или чудовищны, как и его природа и физическая конституция. Вообще,

говорить о мотиве младенца необходимо лишь относительно этих в высшей

степени неэмпирических свойств. Более того, мифологический «младенец»

363

П римечания

имеет различные формы: то бог, to гигант, то мальчик-с-пальчик, то

животное и т-д-, и это указывает на то, что причиной является все, что

угодно, но только не рациональный или конкретный человек. Это касается

и архетипов «отца» и «матери», которые, говоря мифологически, в равной

степени являются иррациональными символами.

. ^21 Психологические типы и Два очерка по аналитической психологии.

^13 Психологические типы, rn.V, 3: «Значение объединяющего символа*.

^24 Психология и алхимия и «Психология и религия*.

^25 Два очерка об аналитической психологии.

^26 Психология и алхимия, 328 и далее.

^27 Высшие позвоночные символизируют в основном аффекты.

^28 Такое толкование змеи мы находим еще у Ипполита, Elenchos , IV,

49-51. См. также Leisegang, Die Gnosis, S. 146.

^29 Психологические типы.

^30 Даже Христос имеет огненную природу («Он, который близок ко

мне, близок к огню* — Oeligen, In Jeremiam ffomiliae, XX, 3), так же, как

и Святой Дух.

^31 Этот материал собран в Психологии и алхимии, ч. II и Ш. О Мер-

курии как о слуге см. притчу Eirenaeus Philalethes, Ripley Reviv ' d : or , An

Exposition upon Sir George Ripley ' s Hermetico - Poetical Works (1678).

^31 Koepgen, Die Gnosis des Christentums, S. 315.

^33 По поводу lapis как посредника см. Tractatus aureus, в Mangel,

Bibliotheca chemica curiosa, I, 408b и Artis auriferae (1572), 641.

^34 Психологические типы, 48; «Отношения между Я и бессознатель-

ным*.

^35 Книга пророка Осин 1: 2 и далее.

^36 См. Fendt, GnMtische Mysterien.

^37 James, The Apocryphal New Testament, p. 11.

^38 Климент, Стромата , 111, 13, 92, 2.

^39 The Flowing Light of the Godhead.

^40 Salomon, Opiclnus de Canistrls.

^41 См. обличительную речь епископа Астериоса (Foucart, Mysteres

d'Eleusis, p. 477 f.). По Ипполиту, иерофант сделался бессильным при

помощи глотка болнголова. Самокастрация священников при поклонении

Богородице имеет такой же смысл.

^42 Более детальное изложение этих преобразований можно найти в

книге «Отношения между Я и бессознательным».

Кора

Подробности в кн.: A. Warburg, Die Erneuerung der heidnischen Antike,

S. 6 W.

^2 «Мифология» в смысле, указанном нами в «Пролегоменах» выше.

364

П римечания

^3 См. выше, с. 66.

^4 См. выше, с. 56.

^5 См . Usener, Vortrage und Aufsoette (S. 119 w.).

^6 Плиний, Естественная история, IX, 80.

^7 W. F. Otto, Der europaeische Geist und die Weisheit des Ostens (1931),

S. 21.

^8 Kerenyi, Apollon (1941), S. 15 w.; i'o Religione antica, p. l f; Die antike

R eligion, S. 45.

^9 Apollon, S. 37 w.

^10 W. F. Otto, Dionysos (1933), S. 186.

" Die antike Religion, S. 78 w.

^12 Otto, The Homeric Gods, p. 241.

^13 Otto, Dionysos, S. 29; Kerenyi, Die antike Religion, S. 3.

^14 Apollon, S. 72.

^15 См. выше, разделы (6-9 в I) о первых четырех божествах.

^16 Павсаний, V, 3, 3.

^17 Еврипид, Гераклиды, 771.

^18 Гиперид, в Pollux, IX, 74.

^19 Гесиод, Теогония, 886 и далее.

^20 См. Otto, The Homeric Gods, p. 54 f.

^21 Ibid., p. 89 f.

^22 Одиссея , VI, 106.

^23 Геродот, П. 156; Wilamowitz, Hellenistische Dichtung, II, S. 48.

^24 Schneider, Callimachea, II. S. 197 w.

^25 Гомеровский гимн к Демстре, 424. Параллели в кн.: Alien and

Sikes, The Homeric Hymns; см. также L. Malten, «Altorphische Demetersage»,

S. 422 w.

^26 Илиада , XXI, 483.

^27 L. R. Famell. The Cults of the Creek States. II, p. 435 f.

^28 Гимн к Деметрс, 7; Preller, Griechische Mythologie, I, S. 760.

^29 Д. Г. Лоренс «Пурпурные анемоны».

^30 Мильтон, ст. 17. Цитируется в кн. Аллена и Сайкса.

^31 Д. Г. Лоренс «Верность», в его книге Анютины глазки.

^31 Hesychins, s. v.

^33 См . Famell, II, 598 f.

^34 Kerenyi, «Zum Verstaendnis von Vergilius Aeneis B. VI», S. 422,

подтверждаемая фрагментом из поэта Филикоса; см. A. Koerte, Hermes,

S. 450 w.

^35 Каллимах в Схолиях к Феокриту, II, 12; Schneider, S. 691.

^36 Схолии к Феокриту, II, 12; Еврипид, Елена, 569 (фр. 959).

^37 Изображение жертвоприношения Персефоне в росписи аттической

вазы, L. Deuoner, Attische Feste, рис. 2.

^38 Kerenyi, «ANODOS-Darstellung in Brindisi», S. 279.

^39 Строка 48. То же самое относительно Гекаты см. Farneil, II

PI. XXXIX a.

365

Примечания

^40 Hesychius , s.v.

^41 Eckhcl, Doctrine Nummorum Veterun, 11, p. 147; см . Lobeck, Aglaophamus,

II, p. 1213. См . также P. Philippson. Thessalische Mythologie, S. 69 w

^42 Схолии к Ликофрону, Александра, 1180.

^43 Еврипнд, Ион, 1048; Финикиянки, 108.

^44 Kerenyi, Pythagoras und Orpheus, S. 47 w.

^45 P. Kretschmcr, «Dyaus, Zeu*s, Diespiter und die Abstrakta im Indo-

germanischen». S. Ill w.

^46 Famell, II, S. 449 w.

^47 Гесиод, Теогония, 411 и далее.

^w Гесиод, Теогония, 450 и далее, схолии к Аристофану, Wasps , 804.

' ^49 Collignon, Histoire de la sculpture grecque, II, p. 362.

^50 Согласно более поздней традиции (Овидий и Hyginus), половину

года. Нас не привлекает эта слишком понятная версия, поскольку она

явно не является первичной.

^51 Гимн Деметре, 471, any%ken.

^52 Там же, 268 и далее.

" Там же. 473-480.

^s4 По этой причине анализ Виламовица (Der Glaube der Hellenen,

II, S. 47 w.) лишается своего основания.

^55 Hippotytus, Elenchos. V, 8, 39.

^56 См. выше с. 43 и далее, Куллсрво; Kerenyi. Woebe. S. 75 w., 259.

^57 Гимн Деметре, 256 и далее. Слова, которые произносит здесь

Деметра, прмвсоятся в орфической версии (фрагм. 49, 95 и далее), в более

поздней орфической поэме (фрагм. 233) и в Carmen au.re.um Pythagorae,

54 и далее.

^~ ^ К Т Preucc Der rcliciosc Ge hoeft der ^fvffwn S. S

^59 С. Lumholt^ Unknown Mexico, l, p. 272.

^60 Фрэзер в своем издании Алоллоаора (1921), II, с. 311 и далее.

^61 Порфирий . в Eusebius, Praeparatio Evangelica, III, II, 7, 9.

^62 Цицерон, 0 природе богов, II, 66.

^63 Еврипнд, Елена. 1307 (фрагм. 63); Carciniis в Diodorus Siciilus.

V. 5, l; см . dfrasto*s в Hesychius, s.v. и Eka'ty "Afrasto*s, Jahrbuch fur

Phil., Дополи .. XXVII (1900), 111.

Farneil, III, PI. 1 11 Ь с объяснением Ленормана в Daremberg и

Saglio, Dictionnaire des antiquites grecques et romaines, I, p. 1066.

^65 Nilsson, «Die eleusinischen Gottheiten», S. 87.

^b6 См. Manen, с. 429 и далее.

^67 Климент Александрийский, Увещевание, II, 17, I; схолии к Лу-

киану, 275.

Эпихарм, фрагм. 100.

^b9 См. выше, с. 59.

^70 Famell, p. 330, 391, 365, 246.

^71 Схолии к Лукиану.

^72 Иоанн, 12: 24.

366

Примечания

^73 Это возражение принадлежит Нильссону, с. 107

^74 Здесь Конфорд, а также Нильссон (op. cit., S. 108) находят объ-

яснение мифа о Персефоне.

^75 H. Diels, Sibyllinishe Blaetter, S. 40.

^76 Kerenyi, Die antike Religion, S. 220 w.

^77 Kerenyi, Dionysos und das Tragische m der Antigone, S. 10

, ^78 В Стимфалосе; Павсаний, VI 11, 22.

^79 Или, с точки зрения Гебы: «Это так, как если бы Геба лишь

постепенно отделяла себя от богини, чтобы стать ее дочерью и незави-

симым божеством, как если бы вначале она была проявлением самой

Геры». Р . Philippson, Griechische Gottheiten in ihren Landschaften (Symbolae

Ostoenses, дополнение fasc. IX, 1939), S. 48.

^80 Павсаний, II, 38, 2.

^81 Павсаний, VIII, 25 и 42, в последующем мы опираемся на этот

источник. Достоверность Павсаниевого описания статуи Деметры под-

тверждается мифологемой и памятниками искусства вопреки Виламовицу

(Der Glaube der Hellenen, I, S. 402 w .).

^82 Kerenyi, Die G eburt der Helena, S. 9 w.

^83 Krctschmer, «Zur Geschichte der grechischen Dialekte», S. 28 w.

^84 Выражение Платона использовано здесь в том же смысле, что и

в Die antike Religion, S. 234.

^85 Илиада, XXIII. 72.

^86 Также ничего от «тела, превращенного в дух или дематериализо-

вавшегося каким-нибудь загадочным образом». Так В. Ф. otto (Die Manen,

S. 37) выражает идею, которая, на его взгляд, лучше всего объясняет

гомеровскую «тень».

^87 Сравните с этим то, в каком ужасном состоянии находился Гектор,

когда его дух представал перед Энеем (Вергилий, Энеида, II, 270 и далее).

Как однажды заметил в разговоре со мной Альтхайм, похоже на то, что

римлян даже в смерти интересует историческая сторона, в то время как

греков — идеальная.

^88 Согласно пифагорейцам, образ уникальной смеси -элементов, по-

рождавший дороги к луне для каждого в отдельности, дороги, которые

невозможно было потом заменить (Kerenyi, Pythagoras und Orpheus, S 59)

Каждое существо сохраняется не только в прошлом временного мира

(состоящего из того, что было и что есть), но и в определенном месте

пространственной вселенной. Еще одно место, где все это содержит-

ся,— дворец Гадеса, thesaurus Orci римлян.

^s9 Илиада , IX. 454-457.

^90 Там же , 569-572.

^91 Kerenyi, Apollon, 120; Die antike Religion, S. 65.

^92 Одиссея, XI, 634 и далее.

^93 Беотийский чеканный кубок для вина в Париже, см R Hampe,

Fruehe griechische Sagenbilder in Boeotien, 36 и 38.

367

П римечания

^94 Гесиод, Теогония, 276-282; Аполлодор, Библиотека, U , 4, 2.

^95 Wilamowitz, Zter G/auee rier Hellenen, l, S. 108 w., более детально

в Altheim, «Persona», S. 45 w.

^96 Как theo'tompo*s в значении «посланник Бога».

^97 С. Robert, Die griechische Heldensage, I, S. 243.

^98 Гесиод, Теогония, 174-181.

^99 Kerenyi, Die Geburt der Helena, S. 19; см. Journal of Hellenic Studies,

1885, PI. L1X.

^100 В надписях упоминается Артемида; см. принадлежащие кайзеру

Вильгельму II Erinnerungen an Korfu, S. 105.

^101 Lokroi Epizephyroi, см. Quagliati, «Rilievi votivi arcaici», p. 188.

^102 Plutarch, Quaestiones Romanae, XXIII, Климент Александрийский,

Увещевание, XXXVIII.

^103 Kerenyi, Dionysos und das Tragische in der Antigone, S. 12 w.; Die

antike Religion, S. 239. Вергилий ( Энеида , VI, 142) называет Персефону

pulchra Proserpina; kala' и ka'llista - имена Артемиды, см. Preller, Griechische

Mythologie, S. 301.

^104 Orphicorum fragmenta (ed. Kern), 52.

^105 В связи с дальнейшим см. Apollon, S. 150 w.

^106 ffainuwele: Volksenahlungen von der Molukken-Insel Geram, собранные

и изданные А. Е. Йенсеном и X. Ниггемейером с иллюстрациями А.

Хана. Вступление Йенсена к мифологеме о Хайнувеле также в «Eine

ostindinesische Mythe als Ausdruck einer Weltanschauung», S. 199 w.,

см. Jensen, Das religioese Weltbild einer/ruhen Kultur; Die drei Stroeme.

^107 Hainuwele, S. 48 w.

^108 Ibid., S. 235.

^IOT I bid , S. 54.

^n0 См. местное изобразительное искусство, ibid., S. 65.

^1 " Ливии, XXV11, 37; см. Altheim, Terra Mater, S. l w.

^112 Diels, Das Labyrinth (Festgabe Harnack), S. 91; Altheim, S. 4

^113 См. F. Weege, Der Тапг т der Antike, S. 61.

^114 Otto, Dionysos, S. 169 w.

^115 Плутарх, Тессей, 21.

^116 См. L. Pallat, De fabula Ariadnea, p. 6.

^117 См. M. Biidinger, Die roemischen Spiele und der Patriciat, S. 49; Pallat.

p. 4 f., не опровергнуты в R. Eilmann, Labyrinthes (1931), S. 68 w. Более

детально в моих Labyrinth — Studien.

^118 Плутарх, Тессей; W. A. Laidlaw, A History of Delos, p. 52, 10.

^119 Kerenyi, Pythagoras und Orpheus, S, 37.

^120 K. Kumniotis, «Das eleusiruesche Heiligtum von den Aufgaengen bis zur

vorperikleischen Zeit», S. 52.

^121 A. W. Persson, «Der Ursprung der eleusinischen Mysterien», S. 287

w.; C. Picard, «Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis», S. 91 w.

^122 См. S. Eitrem, «Eleusinia - les Mysteres et l'agriculture», p. 140 f.,

где подчеркивается сельскохозяйственная сторона церемонии.

368

_ Примечания _^^^

^123 A. Alfoeldi, «Zur Kenntnis der Zeit der roemischen Soldaten = kaiser»,

S. 188.

^124 Плутарх, Дион, 56.

^125 Павсаний, VIII, 15; см. Кереньи в «Man and Mask», p. 155.

^126 Платон, Государство, 364e; Горгий, 497с с комментарием; Plutarch,

Demetrius , 26. Только наиболее важные ссылки указаны. Материал, касаю-

щийся «менее важных» и «более важных» мистерий, см. Deubner, Attische

Feste, S. 69 w.; Famell, III. S. 343 w.; P. Foucart, Les Mysteres d'Eleusis;

О. Кет, Die griechischen Mysterien der klassischen Zeit; Pauly-Wissowa, Rea-

lencyclopaedie, XVI, col. 1211; и Kerenyi, Die Geburt der Helena, S. 42 w.

^127 Bekker, Anecdota, l, 326, 24; см. Hesychius, s.v. A'gra».

^12ae Плутарх, О злонравии Геродота, 26; Corpus Inscriptionum Anicarum,

II, 1590; Furtwaengler, «Die Chariten der Akropolis», S. 197.

^129 Hippolytus, Elenchos, V, 8, 43.

^130 Diels, Sibyllinische Blaetter, S. 122; Deubner, fig. 7; Rizzo, «II Sarcafago

di Torre Nova», p. 103 f.; О Геракле в Аграи см. Diodoms Siculus, IV, 14.

^131 Stephanus Byzantinus, s.v. "Agrai3.

^132 H. G. Pringsheim, Archaeologische Beitraege wr Geschiebe des eleusinischen

Kulte, S. 16 w.

^133 См. l. Murr, Die Pflanzenwelt in der griechischen Mythologie, S. 84 w.

^134 См. Niinnion, Ephemeris Archaeologica, 1901, Pl. I; Deubner, (ig. 5, l.

^135 Плутарх, Деметрий, 26.

^136 Der Glaube der Hellenen, II, S. 57.

^137 Увещевание. 12, 2; см. Wilamowitz, II. S. 481; и Lobeck Agtaophamus

(1829), II, S. 1263.

^1 Плутархово описание p-la'nai и tte*sidromai' инициируемых в О душе

(Stobaeus. Florilegium, 120, 28) сильно напоминают танцы в лабиринтах;

см. Pallat, р. 3, n. l.

^139 Lactantius, Institutiones divinae, Epit. 18, 7.

^140 Tertullian, Ad nationes, 2, 7: «Cur rapitur sacerdos Cereris, si non tale

Ceres passa est?» См. Климент Александрийский, Увещевание, 2, 15.

^141 Asterius, Homilies, X, Migne, P. G, t. 40, кол. 324.

^142 Лукиан, Менипп, 20.

Климент Александрийский, там же.

Аполлоний Родосский, Аргонавтика, III, 861, со схолиями

^145 Preller, l, S. 327.

Цицерон, О природе богов. III, 22; Пропорций, II, 2,11; Lobeck,

S. 1213; см. Kerenyi, Asklepios, S. 91 w.

Hippolytus, Elenchos, V, 8; iero'n eteke p-o'tnia kouron Brimw Brimo'n

^148 Строки 480-482.

^149 Фрагмент 752.

^150 Anthologia Palatino, XI, 42.

^151 Исократ, Панегирик, 28; Цицерон, О законах, 11, 375; Плутарх,

Беседа о лике, видимом на луне, 943d.

^152 Pythagoras und Orpheus (2-е изд.), S. 47 w.

369

Примечания

^153 Фрагменты , 137а.

^154 Corpus Inscriptionum Atticarum, II, 1590, III, 319.

^155 См . M. P. Nilsson, The Minoan- Мусепаеап Religion and its Survival

in Greek Religion, p. 447 f.

^156 Famell, PI. XXIb.

^157 Ibid., Главы XVII 1 и XXla.

^158 Строки 969-971; см. Гимн Деметре, 486-489 и Антология Lyrica

Graeca (изд. Дели), П. 182, 2.

^159 Порфирий, О воздержании, IV, 5.

^160 Pringsheim, S. 118.

^161 Athenagoras, 20 (Migne, P. G., т. 6, 929).

^162 Corpus Inscriptionum Graecarum, n. 4000; Usener, Kleine Schriften, IV,

S 353.

^163 Athenagoras, см. Orphie Hymns, XXIX, 11.

^164 Nonnus, Dionysiacs, VI, 264.

^165 Altheim, S. 34.

^166 См. выше, с. 53 и далее, 66 и далее.

^167 Прокл, Комментарии к «Тимею», 293с.

^168 Usener, S. 315.

^169 Агеней, 496а.

^170 Строки 1078-1086.

^171 Orphic Hymns, XXIV, 10 и далее.

^172 Павсаний, I, 31, 4.

^173 Павсаний, IV, 1, 8.

^174 F. J. Doelger, IXTHUS, II, S. 316 w.

^175 Ibid., S. 331 w.

^176 Пселл^смг Ksm, S. 71.

^177 Агеней, 590 иГдалее; Kern, S. 72.

^178 Это не согласуется с тем сообщением, что Фрина совершила то

же самое во время великого праздника Посейдона.

^179 Агеней, там же.

^180 В связи с последующим см. Schuei Ohasama, Zen, S. 3. Наша

интерпретация «Цветочной проповеди» восходит к дзен-буддизму, но не

к буддизму Хинаяны.

^181 См. Пролегомены, с. 13-14.

^182 Kerenyi, Die antike Religion, S. 114.

^183 Fr. 32, a-b (изд. Kem).

^184 Изд. В. Эванс-Вентц.

^185 См. Философию мифологии, с. 136 и далее.

Психологические аспекты Коры

^1 Насколько мне известно, других предположений нока что не

оыло сделано. Критики довольствуются утверждением, что подобных ар-

370

Примечания

хстипов не существует. Разумеется, они не существуют в той же степе-

ни, по крайней мере, не в большей степени, чем в природе существу-

ет ботаническая система. Но станет ли кто-либо из-за этого отрицать

существование в природе семейств растений или случаи и постоян-

ные повторения определенных морфологических или функциональных

сходств? Но в принципиальном отношении это почти то же самое,

что и типичные образы бессознательного. Это - формы, существующие

о priori, или биологические нормы психической деятельности.

^2 «Персоналистский» подход трактует эти сновидения как «испол-

нение желаний». Многим такая интерпретация представляется единствен-

но возможной. Между тем, эти сновидения случаются при разнообраз-

нейших обстоятельствах, даже тогда, когда теория исполнения желаний

становится явно искусственной и произвольной. Поэтому более осторож-

ной и уместной процедурой в области сновидений мне кажется изучение

мотивов.

^3 Дважды посещавшее Бенвенуто Челлини видение саламандры, о

чем он рассказывает в автобиографии, было проекцией анимы, вызванной

музыкой, которую играл его отец.

^4 У одной из моих пациенток, чьей главной проблемой является

негативный комплекс матери, развился ряд фантазий о примитивной

матери, индианке, которая обучала ее природе женщины в целом. В этих

речах отдельный параграф посвящен крови, звучит он примерно так:

«Жизнь женщины тесно связана с кровью. Каждый месяц кровь дает о

себе знать, и рождение — воистину кровавое дело, разрушительное и

созидательное. Женщине лишь позволено родить, но новая жизнь - не ее

творение. В глубине души она знает об этом и радуется благодати, сни-

зошедшей на нее. Она - маленькая мать, не Великая Мать. Но в ее

малости отражается великое. Если она понимает это, она благословенна

природой, ибо она правильно подчинилась и таким образом может принять

участие в питании Великой Матери...»

^5 Часто луна находится просто «там», как например, в фантазии о

хтонической матери в образе «Пчелиной Женщины» (Josephine D

Bacon,/я t he Border Country , p . 14 0- «Тропка вела к крохотной хижине

того же цвета, что и четыре большие дерева, стоящие около нее. Ее дверь

была широко распахнута и посреди хижины на низком табурете сидела

старуха, закутанная в длинный покров, ласково глядя на нее...» Хижина

была наполнена ровным жужжанием пчел. В углу хижины был глубокий

родник, в котором отражались белая луна и звезды. Старуха увещевала

героиню помнить об обязанностях женской жизни. В Тантрической йоге

«неясный гул роев обезумевших от любви пчел» исходит от дремлющей

Шакти ( Shat - Chakra Nirupana //\\ a \ on , The Serpent Power , p. 29). См. ниже,

танцовщица, превращающаяся в рой пчел. Пчелы кроме того аллегорически

связаны с Материей, как показывает текст освящения Пасхальной свечи.

См. Duchesne, Christian Worship: Its Origin and Evolution, p. 253.

371

П римечания

^6 См. Neumann, The Great Mother, Pis. la, 3. Ha этом труде всецело

основывается данное исследование.

^7 Психология и алхимия, часть 11.

^8 Я бы сослался на диссертацию моего ученика Яна Нслксна «Ana-

lytische Beobachtungen ueber Phantasien eines Schizophrenen», а также на

собственный анализ ряда фантазий в Символах трансформации.

^9 См. Символы трансформации. Книга Х.Г.Байнсса Мифология души

достигает размера 939 страниц, причем автор делает попытку отдать

должное материалу, взятому всего лишь из двух случаев.

^10 См. «Психология образа трнкстера».

" Theatrum chemicum, l (1602), p. 286 f.

^12 С. 288.

^13 Слегка изменено автором. См. Dom, p. 279—280.

^14 Отрывки сновидений приведены лишь постольку, поскольку они

имеют отношение к аниме.

^15 Следующие утверждения не претендуют на роль «интерпретации»

сновидений. Они являются лишь попыткой подытожить различные формы

проявления анимы.

^16 См. «Об архетипах в связи с понятием анимы».

Эпилегомены

^1 «Смысл Элевсинских мистерий».

^2 См. выше, с. 136 и далее.

^3 Опубликовано в Roussel, Les Cultes egyptiens `a Debs, p. 199, No. 206.

Психологические аспекты

архетипа матери

^1 См. «Инстинкт и бессознательное», 277.

^2 Usener, Das Weihnachtsfest, S. 3.

^3 Это этимологическое значение трех гун. См. Weckerling, Ananda-

raya — makhi: Das Gluck des Lebens, S. 21 w. и Garbe, Die Samkhya Philosophie,

S. 272 w.

^4 Примеры можно найти в американской психологии. Укажу на

довольно язвительный, но все же поучительный памфлет на эту тему —

«Генерация змей» Филиппа Уайли.

^5 Роль комплекса отца здесь также значительна.

^6 В данном разделе я хочу представить ряд различных «типов»

комплекса матери; при этом я исхожу из своего собственного терапевти-

ческого опыта. «Типы» — это не индивидуальные случаи и не произвольно

придуманные схемы, которые можно накладывать на индивидуальные

372

П римечания

случаи. «Типы» - это идеальные примеры или картины, так сказать,

усредняющие опыт, и их нельзя отождествлять ни с одним конкретным

случаем. Люди, чей опыт ограничивается книгами или психологической

лабораторией, не в состоянии составить правильное представление о том

опыте, который накапливает практикующий психолог.

^7 Это утверждение основывается на многократных наблюдениях.

показывающих, что там, где нет любви, вакуум заполняется властью.

^8 В своих английских семинарах [текст распространялся только

среди участников] я назвал это »natural mind» (Природный, естественный ум

(англ.). - Ред.).

^9 Здесь инициатива исходит от дочери. В остальных случаях ответ-

ственность несет психология отца, его проекция анимы приводит к ин-

цестуозной фиксации у дочери.

^10 В этом заключается разница между этим типом комплекса и

женским комплексом отца, соответствующим ему, при котором «отец»

становится предметом материнской заботы и нежности.

" Это не значит, что они не осознают фактов. От них ускользает

смысл фактов.

^12 Женщина этого типа оказывает удивительно обезоруживающее

воздействие на своего мужа, но только до тех пор, пока мужчина не

обнаруживает, что женщина, на которой он женился и с которой он делит

семейное ложе,— его теща.

^13 Гете, Фауст, ч. I, акт I.

^14 Там же, ч. II, акт 1.

^15 Wamecke, Die Religion der Batak.

^16 Buri, «Theologie und Philosophie», S. 117.

^17 Очевидно, дочь также может идеализировать свою мать, но для

этого требуются особые обстоятельства, в то время как для мужчины

идеализация — почти нормальное явление.

^18 «Noctumis ululatibus horrenda Proserpina». См. Symbols of Transfor-

mation, p. 99.

^19 См. мою работу «Синхронность: принцип акаузальной связи»

О возрождении

^1 См. Samyiitta-Nikaya (Book of the Kindred Sayings), Part 11: The Nidana

Book. p. 150 f.

См. Гомеровский гимн к Деметре, 480-482: «Счастливы те из

земнородных, кто таинство видел. //Тот же, кто им непричастен, до

смерти не будет вовеки //Ноли подобной иметь в многосумрачном царстве

подземном» (См. Античные гимны, М., 1988, с. 108). А в элевсинской

эпитафии читаем: «Благие боги открыли поистине величайшую тайну-

смерть приходит к людям не как проклятие, но как благо».

373

П римечания

^3 См. мою работу «Символика трансформации в Мессе».

^4 Так говорил Заратустра//Ншше, Соч. в 2-х тт. М., 1990, т. 2,

с. 198-200.

^5 Там же: «...проходил он мимо старого дерева, кривого и сукова-

того...; с него свешивались путнику пышные желтые гроздья».

^6 Homeffer, Nietzsches Lehre von der ewigen Wiederkehr.

^7 Les Nevroses, p. 358.

^8 Явления gana, описанные Кайзерлингом (South-American Meditations,

p. 161 f.), относятся к этой же категории.

^9 Послание к Ефесянам, 4: 8.

^10 «Твоя душа умрет еще скорее, чем твое тело...». Так говорил

Заратустра, с. 74.

" См. «Психологический подход к догмату о Троице», 226 и после-

дующие.

^12 Шветешватара упанишада 4, 6 и далее.

^13 Коран, 18-я сура.

^14 Один из таких случаев я рассматривал в моей инаугурационной

диссертации «О психологии и патологии так называемых оккультных

явлений».

^15 Относительно взгляда церкви на одержимость см. de Tonquedec,

Les Maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques; a также

«A Psychological Approach to the Dogma of the Trinity», p. 163, n. 15.

^16 В этой связи можно порекомендовать «Афоризмы житейской муд-

рости» Шопенгауэра.

^17 Эта важнейшая проблема подробно рассматривается в главе II

Психологических типов.

- ^1 ? См. удачное описание анимы в Aldrovandus, Dendrotopee ttbri duo

(1668, p. 211): «Она казалась необычайно мягкой и необычайно суровой

одновременно, обнаруживая на протяжении двух тысяч лет непостоянство

достойное Протея. Она измучила влюбленного Луция Агатона Прискуса

(в то время гражданина Болоньи) беспрестанными заботами и печалями,

которые как по волшебству возникали одна за другой из хаоса или из

того, что Платон называл путаницей Агатона». Сходное описание находим

в Fierz-David, The Dream of Poliphilo, p. 189 f.

^19 См. Эмма Юнг, «О природе анимуса».

^20 См. Levy-Bruhl, La Mythologie primitive.

^21 Лебон, Толпа.

^22 Alcheringamijina. 0 ритуалах австралийских племен см. Spencer and

Gillen, The Northern Tribes of Central Australia; а также Levy-Bruhl, La

Mythologie primitive.

^23 Я бы хотел напомнить читателю о катастрофической панике,

разразившейся в Нью-Йорке из-за драматической постановки «Войны

миров» Уэллса незадолго до второй мировой войны, постановки, которая

позднее повторилась в Кито.

^24 См. «Психология восточной медитации».

374

П римечания

^25 См. «Психология и алхимия», ч. II.

^26 См. Ruland, Lexicon (1893), с. 226.

^27 Izquierdo, Pralica ai alcuni Esercitij spiriluali ai S. Ignatio (Рим,

1686, с. 7): «Разговор (с другом души]... есть не что иное, как интимное

общение с Христом».

^28 Цитата из Псевдо-Аристотеля в Rosarium philosophomm (1550), fol. Q.

^29 «Largiri vis mini mcum* - такую формулировку находим в первом

издании (1556) Ars chemica, под заголовком «Septem tractatiis seu capitula

Hermetis Trismegisti aurei», а также в Theatrum chemicum, IV (1613) и Mangel,

Bibliotheca chemica, I (1702). Несколько иная формулировка в Rosarium

philosophorum (1550), foL E: «Largire mihi ius meum ut te adiuvem» (Дай

мне то, что мне надлежит, и я смогу помочь тебе). Эта одна из возможных

интерпретаций, ответственность за которую несет анонимный автор Ro-

sarium. Несмотря на произвольность таковых, они имеют большое значение

для понимания алхимии.

^30 Biblio. ehem., l, p. 430b.

^31 Подробно см. в Психологии и алхимии, 84, а также «Дух Меркурий»,

278 и далее, 287 и далее.

^32 «Tanquam praeceptor intennedius inter l apidem et discipulum» (Biblio.

ehem., I, p. 430b.). См. Прекрасную молитву Астрампсюхоса, начинающу-

юся словами: «Приди ко мне. Бог Гермес» и заканчивающуюся: «Я есмь

ты, а ты есть Я» (Reitzenstein, Poimandres, S. 21).

^33 Камень и его трансформации представляются:

(1) как воскрешение homo philosophicus, второго Адама («Ангеа hora»,

Artis aunferae. 1593, I, p. 195);

(2) как человеческая душа («Книга Кратеса», Berthelot, La Chimie au

moyen age, III, p. 50);

(3) как существо низшее и высшее по отношению к человеку («Kosinus

ad Sarratantam», Art. aunf., I, p. 310);

(4) как жизнь: «кровь есть душа и душа есть жизнь, а жизнь есть

наш Камень» («Tractatulus Aristotelis», ibid., p. 364);

(5) как воскрешение мёртвого («Calidis liber secretorum», ibid., p. 347;

также «Rachaidibi fragmentum», ibid., p. 398);

(6) как Дева Мария («De arte chymica», ibid., p. 582); и

(7) как сам человек: «ты есть его руда... и он извлечен из тебя... и

он остается неотделимым от тебя» («Rosinus ad Sarratantam», ibid., p. 311).

^34 Ciimont, Textes et monuments figures relatifs aux mysteres de Mithra. II.

См. в особенности видение Зосимы: «И другой пришел вслед за

ним и привел с собой украшенного символами и носящего белые одежды

по имени Меридиан Солнца». См. «Видения Зосимы», 87, (III).

^36 Matthews, The Mountain Chant и Stevenson, Ceremonial of HayeU Dail/is.

Изложение тайного учения, намек на которое содержится в этом

трактате, можно найти в моей работе «Парацельс как духовный феномен»,

169 и далее.

375

^3J В различных версиях легенды говорится иногда о семи, а иногда

и восьми последователях. Согласно Корану, восьмой был псом. В 18-й

суре упоминается еще одна версия: «Скажут они: .Трое, а четвертый у

них — пес",— и скажут: »Пять, а шестой — пес",— гадая о скрытом; и

скажут: .Семь, а восьмой - пес" ». Поэтому безусловно следует принять

во внимание пса. Это может служить примером характерного колебания

между семью и восемью (или, может быть, тремя и четырьмя), на которое

я указывал в Психологии и алхимии. 200 и далее. Там колебание между

семью и восемью связано с внешностью Мефистофеля, который, как мы

знаем, материализовался из черного пуделя. В случае с тремя и четырьмя

четвертый является дьяволом или женским принципом, а на более высоком

уровне Матерью Божьей. (См. «Психология и религия*.) Возможно, мы

имеем дело с той же двусмысленностью, что и в исчислении египетской

нонады (/»ииь«сообщество богов»: см. Budge, The Gods of the Egyptians, I,

p. 88). Легенда о Хадире сообщает о преследовании христиан при Децие.

Место действия — Эфес, где находился «спящий», но не мертвый св.

Иоанн. Семеро спящих вновь проснулись во время царствования Феодосия

II (408-450); таким образом, они проспали едва ли не 200 лет.

^39 У древних было семеро планетарных богов. См. Bousset, Hauptp-

robleme der Gnosis, S. 23 w.

^40 Повиновению закону, с одной стороны, и свободе «божьих детей»,

с другой, уделяет большое внимание в своих Посланиях св. Павел. Он

различает не только два разных класса людей, которых разделяет большая

или меньшая степень развития сознания, но также и высшую и низшую

личность в одном и том же человеке. Sarkikos (плотский человек) всегда

повинуется -власти закона; только pnewnatikos (духовный человек) может

заново родиться к свободной жизни. Это вполне соответствует тому ка-

жущемуся неразрешимым парадоксу, что церковь требует абсолютного

повиновения, провозглашая в то же время свободу от закона. Так же и

в тексте Корана легенда обращена к pneumatikos и обещает возрождение

тому, кто имеет уши, чтобы слышать. Но тот, кто подобно sarkikos, не

обладает внутренним слухом, не найдет в слепом повиновении воле Аллаха

ни удовлетворения, ни надежного водительства.

^41 Vollers, «Chidher», Archiv bi't Religionswissenschaft, XII, S. 241. Все

цитаты из комментариев приводятся из этой статьи.

^42 Ibid., S. 253.

^43 См. Aion, 195 и далее.

^44 Voliere, S. 244.

^45 Ibid., S. 260.

^46 Ibid., S. 258.

^47 См. миф в «Visio Aristei», в особенности версию в Rosarium philo-

sophorum (Art. aurif., II, p. 246), а также об опускании солнца в Фонтан

Меркурия и зеленом льве, пожирающем солнце (Art. aurif., II, р. 315,

366). См. «Психология трансфера», 467 и далее.

376

П римечания

^48 Белый камень появляется на краю сосуда, «подобно драгоценным

камням Востока и подобно глазам рыбы». См. Joannes Isaacus Hollandus,

Operamineralia(\6QO),p. 370. Также Lagneus, «Harmonica chemica», Theatrum

chemicum, IV (1613), p. 870. Глаза появляются в конце nigredo и в начале

albedo . Другим подобным сравнением является scintillae (искры), которые

появляются в темной субстанции. Эта идея прослеживается вплоть до

книги пророка Захарии 4: 10: «Ибо кто может считать день сей маловаж-

ным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля

те семь,— это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (См

у Иринея Орандуса во введении к Nicholas Flamel, Exposition of the Hie-

roglyphicaU Figures, 1624, fol. A 5.) Они суть семь очей Господа на краеу-

гольном камне нового храма (Захария 3: 9). Число семь наводит на мысль

о семи звездах, планетарных богах, которые были изображены алхимиками

в пещере под землей (Myliiis, Philosophie reformata, 1622, p. 167) Они —

«спящие, прикованные в Анде» (Berthelot, Collection des anciens alchimistes

grecs, IV, XX, 8), что представляет собой ссылку на легенду о семи спящих.

^49 Vollers, S. 254. Возможно, это объясняется христианским влиянием:

речь идет о трапезе из рыбы у ранних христиан и о символике рыбы в

целом. Фоллерс сам подчеркивает аналогию между Христом и Хадиром

Относительно символики рыбы см. Aion.

^50 Еще примеры в Символах трансформации, ч. II. Я мог бы привести

больше примеров из алхимии, но ограничусь одним древним стихотво-

рением:

«Этот камень не прельщает ни видом, ни стоимостью.

Глупец отшвырнет его прочь, но мудрый оценит»

(Ros. phil.., в Art. aurif., II, р. 210.) «Lapis exilis» может служить связующим

звеном с «lapsit exillis», Граалем Вольфрама фон Эшенбаха

^51 Rhine, New Frontiers of the Mind.

^1 Он говорил на суахили, языке, распространенном в Восточной

Африке. В нем содержится множество слов, заимствованных из арабского,

как показывает приведенный выше пример: ^'/аеькнига.

^53 Подобные указания находим и в еврейских сказаниях об Алек-

сандре. См. Bin Gorion, Der Вот Judas, III, S. 133, по поводу легенды о

«воде жизни», которая связывается с 18-й сурой.

Точно так же, как Диоскуры приходят на помощь тем, кто терпит

бедствие на море.

Феноменология

духа в сказках

^1 Работа впервые была издана как лекция «Zur Psychologie des

Geistes» в Eranos — Jahrbuch 1945. После некоторых исправлений работа

377

П римечания

была опубликована под названием «Zur Phaenomenologie des Geistes im

Maerchen» в Symbolik des Geistes (Цюрих. 1948).

^2 См. мою работу «Дух и жизнь».

^3 Ludwing Klages, «Der Geist als Widersacher der Seeler·.

^4 Душа, через древнсгерманское saiwalo, может быть, родственна с

a'io'lo*s («быстрый, меняющий оттенок, меняющийся»). Также имеются

значения: «хитрый» или «изворотливый». Отсюда и определение алхими-

ками анимы как Меркурия.

^5 И даже если кто-то придерживается той точки зрения, что са-

мопроявление духа — к примеру, привидение — есть не что иное, как

галлюцинация, факт остается фактом, что это спонтанное психическое

явление не помается нашему контролю. В любом случае это самостоя-

тельный комплекс, вполне подходящий для наших целей.

^6 «Психология и алхимия», 15.

^7 Видение «обнаженного мальчика» у Майстера Экхарта.

* Я бы напомнил читателю «мальчиков» из романа Бруно Гстца

«Государство без пространства».

' Отсюда множество чудесных историй ришей и махатм. Культур-

ный индиец, с которым я однажды беседовал относительно гуру, на мой

вопрос о том, кто был его гуру, ответил, что им был Шанкарачарья

(VIII—IX вв.). Я удивленно возразил: «Ведь это был прославленный тол-

кователь». «Да, это так; но фактически это был его дух»,— ответил он

мне, нимало не смутившись моим чисто западным замешательством.

^10 Гете, Фауст, ч. II.

^11 Я признателен г-же X. фон Рок и д-ру Марии-Луизе фон Франц

за предоставленный материал о сказках.

^12 finnische und estnische Voetlunarehm, Ns; fS, . S. 2b8 («Как мальчик-

сирота неожиданно нашел свое счастье*).

^13 Гора есть цель паломничества и восхождения, поэтому она часто

имеет психологическое значение самости. И-Цзчн описывает цель так:

«Царь ставит его перед горой Запада». См.: Honorius of Autun (Expoeitio

in Cantica canticonim, со). 389): «Горы это пророки». Ричард из Сент-

Виктора говорит «Vis videre Christum transfiguratum? Asccnde in montem

istum, disce cognoscerc tc ipsum». ( «Хочешь увидеть преображенного Христа?

Поднимись на эту гору и учись познавать себя» (Benjamin minor, cols.

53-56).!

^14 В этом отношении мы бы хотели привлечь внимание к феноме-

нологии йоги.

^15 Тому есть множество примеров: Spanische und Portugiesische Vol-

ksmaerchen. S. 158,199 («Белый попугай» и «Королева Роза, или Маленький

Том»); Russische Volksmaerchen, S. 149 («Девочка, у которой не было рук»);

Balkanmaerchen, S. 64 («Пастух и три Нимфы»); Maerchen aus Iran, S. 15

(«Тайна Бани Виндбурга»); Nordische Volksmaerchen, I, S. 231 («Оборотень»).

^16 Девочке, которая ищет своих братьев, он дает клубок ниток,

который показывает ей дорогу к ним (Finnishe und Estnishe Volksmaerchen,

378

Примечания

S. 260 [«Спорящие братья»]). Принц ищет небесное королевство и получает

лодку, которая плавает сама собой (Deutsche Maerchen seit Grimm, S. 381

[«Железные сапоги»]). Подарками могут быть: флейта, заставляющая всех

танцевать (Volksmaerchen, S. 173 [«Двенадцать крошек»]), шар, который

сам находит дорогу (Nordische Volksmaerchen, I, S. 97 («Принцесса и две-

надцать пар золотых туфелек»]), волшебные собаки (там же, с. 287 [«Три

собаки»]) или книжка тайной мудрости (Chinesische Volksmaerchen, S. 257

(«Янг Лианг»]).

^17 Finnische und estnische Volksmaerchen, lok. cit.

^18 Deutsche Maerchen seit Grimm, S. 382 (op. cit.). В одной балканской

сказке (Balkanmaerchen, S. 65 [«Пастух и три Нимфы»]) старика зовут

«Царем птиц». В этой сказке сорока знает ответы на все вопросы. Ср. с

загадочным «хозяином голубятни» из романа «Der weisse Dominikaner»

Густава Майринка.

^19 Maerchen aus Iran, S. 152.

^20 Spanishe und Portugiesische Maerchen, S. 158 («Белый попугай»).

^21 Ibid., S. 199 («Королева Роза, или Маленький Том»).

^22 Nordische Volksmaerchen, Bd. l, S. 231 («Оборотень»).

^23 Kaukasische Maerchen, S. 35 («Ложь и правдивый Соловей»).

^24 Balkanmaerchen, S. 217 («Дьяволица и справедливость Земли»).

^25 Это случилось со сказкой о гриффонах, № 84 в томе детских

сказок, собранных братьями Гримм (1912), II, S. 84 и далее. (В тексте

много фонетических ошибок.)

^26 Гете. Новая Мелюзина.

^27 См. «Видения Зосимы», 87 ( III , i , 2-3).

^28 В одной сибирской сказке (№ 13: «Человек, который превратился

в камень») старик представлен в виде белой фигуры, возвышающейся до

небес.

^29 Indianermaerchcn aus Suedamerika, S. 285 («Конец мира и похищение

огня» — боливийская).

^30 Indianennaerchen aus Nordamerica, S. 74 (Сказка Манабо «Кража

огня»).

^31 Deutsche Maerchen seit Grimm, S. 189.

^32 В его «Кантилене» (XV в.). (Mysterium Conjunctionis, 374.)

^33 Pnidentius, Contra Symmachum, 1, 94. См. Hugo Rahner, «Die see-

lenheilende Blume».

^34 Balkanmaerchen, S. 34. («Подвиги царского сына и двух его това-

рищей»).

^35 Ibid., S. 177 («Зять из-за границы»).

^36 Deutsche Maerchen seit Grimm, S. l w («Принцесса на дереве»).

^37 В отношении числа четыре я бы хотел привлечь внимание к моим

более ранним работам, и в особенности к «Психологии и алхимии» и

«Психологии и религии».

^38 Самая древняя постановка данной проблемы, насколько я знаю,-

это история о четырех сыновьях Хоруса, трое из которых время от времени

379

П римечания

изображаются с головами животных, а один — с человеческой головой.

Хронологически это можно связать с видением Иезекииля четырех су-

ществ, которые позже снова появляются в атрибутах четырех евангелистов.

Трое из них имеют головы животных, а четвертое — человека (ангел).

^39 Соответственно изречению из «Tabula smaragdina», «Quod est in~

ferius, est sicut quod est superiiis» («То, что внизу, подобно тому, что

вверху»)

См «Психология и алхимия*, илл. 54, 539; для более детального

ознакомления — «Дух Меркурия», 271

^41 Этот необъяснимый фрагмент был приписан юмору Платона (пе-

ревод дан по. Платон, Собр. соч. в 3-х т. М., 1971, т. 3, с. 4).

^42 В Deutsche Maerchen seit Grimm (I, S. 256 [«Мэри - ребенок»])

сказано, что «Три-в-одной» — это запрещенная комната, о чем здесь, как

мне кажется, стоит упомянуть.

^43 Элиан (De natiira animalium. I, 47) говорит о том. как Аполлон

обрек воронов на вечную жажду потому, что ворон, которого послали за

водой, слишком долго мешкал. В германском фольклоре сказано, что

ворон должен страдать от жажды с июня по август потому, что он один

не оплакивал смерть Христа и он один не возвратился обратно, когда

Ной послал его впереди ковчега. (Koehler, Kleinere Schriften г.иг Maerchenfor-

schung, I, S 3) О вороне как аллегории зла см. исчерпывающий доклад

Гуго Ранера «Земной и Божественный дух в теологии патристики». С

другой стороны, ворон тесно связан с Аполлоном как его священное

животное, в Библии он также имеет положительное значение. См. Псалом

147 8 «Он дал скотине их корм, воронятам - то, о чем они кричали»;

Книга Иова 38· 41· «Кто готовит для ворона пишу его, когда к Богу

взывают его дети, когда без пиши остаются они?» Ср. Евангелие от Луки

12· 24 Мы видим воронов как настоящих «духов-помощников» в Первой

книге Царей 17: 6, где они приносят каждый день пищу Тишбъянину.

^44 Изображенные как три принцессы, закопанные по шею в землю,

в Nordische Volksmaerschen, 11, S. 126. («Три принцессы в Белой Стране»).

^45 См «Психологические типы».

Я хотел бы объяснить для неспециалистов, что теория структуры

души не выводится из сказок и мифов, она основывается на эмпирических

наблюдениях, проведенных в области медико-психологических исследо-

ваний, и только вторично подтверждается изучением сравнительной

символогии, т е в сферах, весьма отдаленных от медицинской практики.

^47 Здесь мы видим типичную энантиодромию: если нельзя по этому

пути подниматься выше, необходимо осознать другую сторону бытия и

снова спускаться вниз.

^48 При взгляде на дерево юноша спрашивает себя: «Что можно

увидеть, если посмотреть на мир с вершины этого дерева?»

^44 «Всезнание» бессознательных компонентов - это, конечно же,

преувеличение. Тем не менее они располагают (или находятся под вли-

380

П римечания

янием) подсознательным восприятием и памятью бессознательного, равно

как и инстинктивными архетипичсскнми (»держаниями. Именно это дает

бессознательному неожиданно точную информацию.

^50 Охотник, как это часто бывает, недооценил трудности. Мы почти

никогда не задумываемся над ценой, устанавливаемой деятельностью духа.

^51 Подвиги Геракла.

^52 Алхимики подчеркивают длительность работы и говорят о «1оп-

gissima via», «diumitas immcnsae meditationis» (Длиннейший путь... дли-

тельность бесконечной медитации (лат.). - Ред.) и т. д. Число 12 может

быть связано с экклезиастическим годом, на протяжении которого со-

вершаются спасительные деяния Христа. Возможно, отсюда выводится

жертва в виде ягненка.

^53 Афанасьев «Русские сказки».

Старик складывает расчлененное тело в бочку и выбрасывает ее

в море. Это напоминает судьбу Осириса (голова и фаллос).

55

От слов «кость» и «пакость» или «капость»

Ка-мутеф значит «бык его матери». См. Jacobsohn, «Die dogmatische

Stellung des Koenigs in der Theologie der alten Aegypter», S. 17, 35, 41 w.

"См. Symbols of Transformation, S. 249-251, 277.

^5S «Мне кажется, что я висел на дереве ветров, висел девять ночей;

я был ранен копьем и был принесен в жертву Встану, самому себе, на

дереве, о котором никто не знает, каковы его корни». Hovanol, 139.

См. как описывает Бога Ницше в плаче Ариадны:

Я — твоя жертва,

о наибеспошалнсйший охотник,

твой гордый пленник.

А ты разбой творишь

по ту сторону небес.

^w См. Эмма Юнг, О природе анимуса.

^61 Относительно характера триад Вотана см. Ninck, Wodan und ger-

manischer Schicksalsglaube, S. 142. Его лошадь, кроме всего прочего, также

имеет три ноги.

^<> Подтверждением того, что эта пара состоит из брата и сестры

является то, что жеребец называет кобылку сестрой. Это может быть всего

лишь формой обращения, однако сестра есть сестра, независимо от того,

обращаемся ли мы фигурально или нефигурально. Кроме того, инцест

имеет важное значение в мифологии и алхимии.

^63 Человеческая, поскольку анима замещена человеческой персоной.

^64 Огромное дерево соответствует алхимическому arbor philosophica

(Философское древо (лат.). - Ред.). Встречу земного человеческого су-

щества и анимы, плывущей вниз в виде русалки, находим и в так назы-

ваемом «Riplcy Scrowl». См. «Психология и алхимия», рис. 257.

^65 См. мою работу «Вотан».

381

Примечания

Психология

образа трикстера

^1 Du Cange, Glossarium, s. v Kalendae, p. 1666. Здесь есть примечание

по этому поводу, что французское название «sou-diacres» буквально оз-

начает «saturi diaconi» или «diacres saouls» (пьяные дьяконы).

^2 Эти обычаи, по-видимому, непосредственно воссозданы по образцу

языческого праздника, известного как «Ceivula» или «Cervulus», прохо-

дившего в первых числах января и являющегося разновидностью ново-

годнего праздника, на котором люди обменивались strenae (etrennes -

«подарками»), переодевались животными или старухами и танцевали на

улицах, распевая под аплодисменты толпы. Согласно Дю Канжу (s.v

cerviilus) при этом исполнялись кощунственные песни. Это происходило

даже в непосредственной близости от Собора Св. Петра в Риме.

^3 Частью festum fatuorum во многих местностях была до сих пор не

объясненная игра в мяч, в которую играли священники, возглавляемые

епископом или архиепископом, «ut etiam sese ad lusum pilae demittent»

(которые тоже не отказывали себе в удовольствии поиграть в pelota). Pila

или pelota — мяч, который игроки бросают друг другу. См. Du Cange, s.v

Kalendae and pelota

^4 «Puella. quae сит asino a parte Evangelii prope altare collocabatur»

(девушка, которая становилась вместе с ослом по ту сторону алтаря, где

читается Евангелие). Du Cange, s.v festiim asinomin.

^5 Caetera вместо veteraf

' Из дальних восточных стран

Пришел осел,

Красивый и сильный.

Способный тащить тяжелый груз.

Пой же громко, господин Осел,

Пусть разносится замечательная новость.

У тебя не будет недостатка в сене

И овсе

Скажи Аминь, Осел (здесь совершается

коленопреклонение),

Теперь ты получил достаточно травы;

Древние тропы остались позади:

Так пой Аминь с радостным сердцем.

^6 См также Tertullian, Apologeticus adversus genies, XVI.

^7 Так говорил Заратустра Часть 1У//Ницше, Соч. в 2 т. М.. 1990,

т 2, с 226-229

^8 Здесь я имею в виду серию, называемую «Balli di Sfessania». Вероятно,

название — это ссылка на этрусский город Фессению (Fescennia), который

был известен своими распутными песнями. Отсюда «Fescennina licentia»

у Горация, где слово fescenniniis является эквивалентом слова falliko'*s.

382

_ Примечания _

^9 См. статью «Daily Paper Pantheon» А. Макглашана в The Lancet

(1953), p. 238, где указывается, что комические персонажи имеют пре-

восходные архетипические аналоги.

^10 Ранние состояния сознания, по-видимому, оставляют после себя

ощутимые следы. Например, чакры тантрической системы в общем со-

ответствуют тем частям тела, где сознание было сосредоточено ранее,

anahata соответствует груди, manipura — брюшной полости, svadhistana —

мочевому пузырю и visuddha — гортани и языковому сознанию совре-

менного человека. См . Avalen, The Serpent Power.

" Ту же идею можно найти у Иринея (Отца церкви), который назвал

это «umbra» (тень). Adversus haereses, l, II, l.

^12 Например, ныряние «Ueli» (от Udalricus=Ulrich - мужлан, недотепа,

дурак) в Базеле во второй половине января, если я не ошибаюсь, было

запрещено полицией в 1860-х гг. после того, как одна из жертв умерла

от воспаления легких.

^13 Не забыть что-то - значит сохранять его в сознании. Если враг

исчезает из поля зрения, он может быть позади меня - и тогда он более

опасен.

^14 Radin, The World of Primitive Man, p. 3.

К

^15 Ibid., p. 5.

^16 Метафорой «стоять за тенью» я пытаюсь проиллюстрировать тот

факт, что проблема анимы, т.е. взаимоотношений, уже присутствует в

той степени, в какой тень становится узнаваемой и интегрированной в

единое целое. Понятно, что столкновение с тенью должно оказать сильное

влияние на отношения эго с внутренним и внешним миром, так как

интеграция тени вызывает перестройку личности. См. Aion, Part 11, p. 13 f

^7 Крокодил украл у матери ребенка. Когда она попросила вернуть

его назад, крокодил ответил, что он выполнит ее просьбу, если она сможет

дать правильный ответ на его вопрос: «Отдам ли я ребенка?» Если она

отвечает «Да» — это неправильно, и она не получит ребенка Если она

отвечает «Нет» - это опять неправильно, так что в любом случае мать

теряет ребенка.

^18 Neumann, The Origins and History of Consciousness, passim.

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-