Глава б Фаза 1: Экспозиция

Отделение

Приап, как мы уже отмечали выше, — это лишь фрагмент. Как и потерянный phallus Озириса он является лишь частью божественного образа, который эволюционирует. Последний рассматривается как образ Диониса, развивающийся от бородатого мужчины до прекрасного юноши.

С психологической же точки зрения, всякий раз, когда мужественность, привлекаемая Афродитой, то есть маскулинность сексуально наполненная в индивидуальной психике или культуре, развивается в сторону юности, зрелый фаллос, который не может быть включен в юношеский образ, приобретает самостоятельную идентичность. Так рождается Приап.

В античные времена, когда люди поклонялись богу Приапу, этот юношеский образ, вероятно, культивировался осознанно и являлся общепризнанным эстетическим идеалом, что не совсем соответствует западной культуре XX века. Верно, что с нашей помощью образ мужчины-юноши появился как физический идеал и в психике отдельных индивидов, и в отдельных семьях (особенно, если взаимоотношения между матерью и сыном приобретают сексуальную окраску) и в некоторых, в основном, гомосексуальных культурах. Однако, на современном широком культурном уровне «почитается» скорее психика мужчины-юноши, а не его тело, как в Греции и Риме. Другими словами, наши обычаи (ритуалы, церемонии) перехода во взрослость испорчены и неэффективны.

«Часто говорят, что одной из отличительных черт современного мира является исчезновение каких-либо значимых обрядов инициации (посвящения)», — пишет Мирче Элиаде.*

Джозеф Хендерсон в книге «Пороги инициации» (Thresholds of Initiation) документально подтверждает усилия психического компенсировать подобное явление, в то время как Торкил Вангаард (Thorkil Vanggaard) рассматривал сами результаты фалли-

Rites and Symbols of Initiation, p.ix.

==80

ческой инициации и их недостаточное воздействие на развитие мужского в западной культуре *.

Например, еврейская бар-митцва ** (bar mitzvah), по-видимому, является наиболее широко практикуемым обрядом, сохранившимся на сегодняшний день в Америке; но после его совершения юноша приходит домой, в свою семью, чтобы жить точно так же как и до обряда. Нигде не существует формального необратимого перехода от материнской зависимости к зрелой фаллической свободе.

Таким образом, от поколения к поколению мужчины остаются юношами в психологическом смысле на протяжении длительного периода времени, если не на всю жизнь, в то время как фаллос с необходимостью делается независимым комплексом, вечно удерживающим мужчин в беспомощной зависимости по отношению ко всем видам силовых упражнений и спорту.

Отделение фаллоса само по себе, не должно причинять мужчине какую-либо боль, побуждающую его обращаться к психотерапии. Я подозреваю, что именно по этой причине античная юношески-дионисийская эстетика просуществовала так долго. Но маскулинность, отщемленная от фаллоса, оказывается подверженной инфляции, особенно в наше время, когда, образно говоря, отсутствует законно инфляциированный phallus. Тогда инфляция стремится обратиться к чему-либо доступному, чем после отделения, и оказывается эго.

В античной культуре это было известно, и, вероятно, отражалось в принесении жертвы Приапу части мужского труда. Таким образом, предотвращалось напыщенно-преувеличенное (инфляциированное) чувство материального и психологического богатства. Но в нашей культуре подобная встроенная жертвенная процедура отсутствует, оставляя мужчин с отделенным фаллосом, уязвимыми для инфляции (стадия 2). Приап урезывает инфляцию (prunes) (стадия 3), и именно боль обрезания или дефляции и приводит большинство мужчин к терапии.***

Phallos: A symbol and Its History in the Male World.

* В переводе с иврита означает подростка, достигшего 14 лет. До этого времени вся ответственность в религиозных вопросах возлагается на отца, но по достижении бар-митцва подросток вступает в пору зрелости и занимает свое собственное место в религиозной общине. Прим. рус. ред.

** Это драматически проиллюстрировано в книге Daryl Sharp, The Survival Papers: Anatomy of a Midlife Crisis.

==81

Таким образом, наше психологическое доказательство в основном исходит из реального взаимодействия мужчин со средней или «развивающейся» фазой мифа. (также это можно назвать и стадией анализа).

Один такой мужчина, в дальнейшем будем его называть Роберт, наблюдал следующее видение в процессе активного воображения (оно очень ярко описывает отделение фаллоса в результате сверхидеализации матерью своего препубертатного сына): «Я видел ведьму, старую седую старуху с бородавками, в черной одежде и остроконечной шляпе. Она расположилась у большого котла, в котором помешивала что-то метлой из ивовых прутьев. Она делала это, если котел закипал и заливал огонь на поляне, окруженной лесом. Подойдя к ней, я увидел себя мальчиком, видимо, лет десяти или одиннадцати. Как только я оказался рядом с ней, старуха вытащила метлу из котла и, действуя ей словно кистью, стала обмазывать мальчика с головы до ног. Она действовала неистово, ударяя по нему метлой и расплескивая жидкость вокруг. Вдруг мальчик превратился в девочку. Свою изменившуюся форму он осознал в особенности четко, так как у него больше не было полового органа. Затем я осознал развитие девочки на протяжении нескольких лет. Вероятно, она оставалась в лесу и превращалась в красивую, сексуальную и загадочную молодую женщину с длинными черными волосами».

В действительности Роберт провел свою юность как изнеженный темноволосый Тадзио, заблудившийся в дебрях интимных, слишком теплых взаимоотношений со своей матерью и враждебной ревности своего отца. Ужасаюсь тому, что он переживает как застенчивая женоподобная натура, Роберт обратился к так называемым мужским занятиям, которые совершенно не соответствовали его созидательному темпераменту. Естественно, он не мог достигнуть в них успеха, и в нем развилось чувство некомпетенции, которое в дальнейшем подтачивало его профессионально и, в конце концов, привело к психоанализу.

Тема транссексуализма, причиной которого явилась кастрирующая ведьма, также появляется в материалах Стефена: но в его

==82

случае колдовство происходит в более раннем возрасте. В начале своего анализа он говорит, что сны о ведьмах он видел часто в возрасте 3—5 лет и приводит как типичный пример следующее сновидение: «Я нахожусь в спальне матери и смотрю на нее обнаженную. Вдруг она превращается в ведьму. Я убегаю из комнаты к своей матери (другой), но и та (другая) тоже превращается в ведьму».

После этого рассказа Стефен увидел еще один сон, который помогает установить связь между ведьмой и его психологически кастрированным состоянием: «Я беспокоился о сдаче и завершении своих экзаменов. Это, скорее, напоминало выпускной класс. Затем я оказался в комнате, я — девушка с длинными белыми волосами и частично одетая. В конце комнаты в дверях стоит высокая черноволосая женщина с ястребиным лицом в тесной викторианской одежде с высоким воротником. Она собирается научить меня как быть ведьмой и перестать вести себя благоразумно. Она раскрывает мне секрет, что и она тоже была ведьмой в молодости. Но в тоже время эта женщина дает мне понять, что если я буду вести себя достаточно хорошо, то она позволит мне делать все, что я хочу».

Судя по препубертатным воспоминаниям и снам других мужчин, прибегавших к помощи психоанализа, возможно, что отделение фаллического потенциала переживается мальчиками как иррациональный страх оказаться на самом деле девочкой. Было бы интересно изучить генезис транссексуализма и трансвестизма в рамках мифа о Приапе, но это не входит в предмет обсуждения данной книги.

Ниже приводится еще один транссексуальный сон, принадлежащий мужчине по имени Давид, чей случай будет рассмотрен более подробно в следующей главе: «Я нахожусь рядом с девочкой из первого класса. Она относится ко мне как к девочке и спрашивает, что со мной случилось».

==83

Инфляция

Вероятно, мужчина, находящийся в постпубертатном периоде и лишенный возможности психологической взаимосвязи с фаллосом, — является особым предметом для инфляции, которая возникает как защитный механизм от разрушительного действия переживания себя как чего-то женского.

Античная культура рассматривает инфляцию как нечто опасное, так как она делает человека уязвимым перед приапическим радикальным уменьшением.

Именно поэтому люди приносили жертвы богу Приапу. Наша же культура не предусматривает подобных вещей. Сама по себе инфляция совсем не болезненна, и мужчины не обращаются к психотерапии пока в состоянии ее выдерживать. Более того, они кажутся совершенно сбитыми с толку, когда поддерживать предыдущее инфляциированное состояние оказывается невозможным по той или иной причине: неудавшиеся взаимоотношения, потеря работы, упадок физических атрибутов юности или что-либо еще, из-за чего они стали слишком зависимы от чувства своей значимости или от мужской самоидентификации в обществе.

Например, инфляция Энколпия, по-видимому, возникала в его ощущении самого себя одновременно и как беспредельно сексуального, и как находящегося выше религиозного и законного ограничения своего мира. В случае с Луцием инфляция заключалась в том, что он мог подчинять своей воле с помощью магии. Инфляция же Ашенбаха состояла в его полной идентификации со статусом очень значительного писателя.

В наше время мужчины в ходе психоанализа часто снова и снова возвращются к состоянию инфляции, неспособные пожертвовать атрибутами персоны, вздувающими их за пределы собственной реальности.

Ниже приведены сны об инфляции, содер-жащие отбор многих метафор, с помощью которых психика описывает данное состояние. Без сомнения, любой аналитик может добавить к ним и другие.

Данный сон принадлежит Роберту, в чьей семье кастрированно-инфляционная маскулинность, вероятно, являлась нормой для нескольких поколений:

==84

«Я привел в дом родителей своей матери собаку. Мы шли вдоль старой дорожки, собака бежала по земле, в то время как я парил в воздухе позади нее, связанный с ней длинным поводком. Затем я повторил этот путь, но на этот раз ведя уже своего отца. Снова впереди бежала собака, и либо мой отец шел, а я парил, либо наоборот. На следующий день все повторилось снова: мой брат прогуливался с отцом, а я летел за собакой».

Во время этого сновидения Роберт выглядел неплохо в своем анализе, и сон, вероятно, отражает увеличивающуюся заземленность (растущую устойчивость) своей маскулинности, по мере того, как он повторяет сам путь, — естественно, с эго остающемся в состоянии инфляции дольше всего. Такая форма повторения кажется неизбежной, так как боль дефляции фальшивой эго-позиции и вследствие этого принятие и ассимиляция своего актуального состояния кастрированно-импотентного отделения может оказаться очень трудной, чтобы выдержать ее всю сразу.

На начальной стадии своего психоанализа Стефен вводит в рассмотрение следующий сон. Интересно, что накануне (за день до этого) он перечитывал «Смерть в Венеции» ( В то время я еще даже не начинал исследовать мифы об инфляции, поэтому новелла Манна не рассматривалась мной в этом контексте. Тем не менее психика Стефена, вероятно, уловила суть дела). Заключение сна подсказывает, как он себя чувствовал, когда его инфляция разрушается. Неудивительно, что он возвращался к ней так настойчиво!

«Я нахожусь вместе со своей семьей. Затем я — в театре колледжа. На сцене происходит действие, и я осознаю, что я — это третий акт. Они объявляют: «На сцене Бэтман!» *, и я бросаюсь туда в костюме, отвешиваю нарочито глубокий поклон, хотя зрители уже аплодируют. Затем я неудержимо и жизнерадостно устремляюсь назад. На сцену выходит мужчина и говорит: «Я — бог». Я снова на сцене, отпускаю ироничные шутки о колледже и вдруг обнаруживаю, что не могу остановиться, что говорю без удержу.

Batman — по-английски, вестовой, ординарец. Другая ассоциация одноименного фильма. Прим. русск. ред.

==85

Но когда я все же в конце концов останавливаюсь, то все исчезает, и я остаюсь совсем один».

Приведенные ниже сны принадлежат пациенту по имени Арнольд. Они все из одной ночи и могут служить для иллюстрации некоторых других метафор инфляции: «Я забил два ключевых гола в «Супербоул» (Superbowl — финал первенства Национальной лиги американского футбола — прим. русск. ред.) и выиграл игру.

Я рад, что стал известен, что хорошо сделал свое дело, и мое имя попало на экраны телевизоров. На следующий день на работе все говорят, что я получил самую ценную награду игрока, но все же среди всех игроков я — самый плохой. Я говорю, что меня это не беспокоит, поскольку я оказался самым полезным игроком.

Я играю в высшей лиге в бейсболе.

Предполагалось, что на деловой конференции я встречу папу римского. Каждый участник воображал, на что это будет похоже».

Примечательно, что приведенные здесь сны стремятся не просто оставить сновидца в состоянии инфляции. Скорее, наоборот, они с состраданием дают намек, что необходимо в некотором роде «притормозить», хотя даже и в этом случае позиция дефляции может оказаться опустошающей (как в замечании типа «Я совсем одинок» или «Среди всех игроков я — самый плохой»).

В то же время мы должны учитывать, что хотя это и сны мужчин, проходящих процедуру психоанализа, и, следовательно, находящихся под внимательным психологическим «оком» аналитика тем не менее я считаю, что они дают нам важные сведения о способности инфляциированной психики к самоизлечению. Несмотря на те идеи и взгляды, которые мы черпаем из нашей культуры, психологическая инфляция не является нормой или необходимостью для поддержания зрелого мужского начала. Сны, по-видимому, предпринимают усилия направить сновидца к более аутентичной позиции (установке) и сделать это как можно мягче.

==86

1-2-3-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-