"25 ключевых книг по психоанализу"

ДРУГИЕ НАПРАВЛЕНИЯ

СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Вильгельм Райх, 1945

В своей книге Сексуальная революция Райх обвиняет традиционную мораль, основанную на браке и семье, какими их понимают в капиталистических странах, в извращении полового чувства индивида. Это приводит к антиобщественному поведению и нарушениям человеческой психики. Для того чтобы реорганизовать сексуальную жизнь, поставив во главу угла свободу и гедонизм, следует не только произвести переворот в реакционных общественных институтах, но и изменить сам менталитет индивидов. Если люди не готовы к этому, если они продолжают опираться на буржуазные ценности в сексуальной сфере,— значит, сексуальная революция потерпела поражение. Культурная и сексуальная революции неотделимы одна от другой. КЕМ БЫЛ ВИЛЬГЕЛЬМ РАЙХ? Вильгельм Райх родился в Добжейнице (австрийская Галиция) в 1897 году. Он происходил из зажиточной семьи еврейских землевладельцев и стал врачом после войны 1914— 1918 годов. Райх стал членом Венского Общества психоанализа, где не замедлил обратить на себя всеобщее внимание тем, что вступил в Австрийскую коммунистическую партию. Но это не помешало ему с 1922 по 1930 год во всем блеске проявить свои таланты в Венской поликлинике, основанной Фрейдом. По приезде в 1930 году в Берлин Райх, не скрывавший своей приверженности марксистским идеям, стал чрезвычайно популярной фигурой в среде немецкой рабочей молодежи. Стремясь соединить свои политические взгляды с тем интересом, который он испытывал к сексуальной жизни человека, Райх основал, среди прочего социалистическое общество сексуальной информации и исследований, а также Немецкую ассоциацию пролетарской сексуальной политики — сокращенно Секспол. В 1933 году пришедшие к власти нацисты стали уничтожать работы Райха. Вынужденный эмигрировать в Данию, он был исключен как из коммунистической партии, так и из Международной Психоаналитической Ассоциации. Англия, Швеция, а затем и Норвегия последовательно его отвергли, и Райх обосновался в Соединенных Штатах. Там он заинтересовался оргоном, или космической жизненной энергией, которая якобы, застаиваясь в организме, вызывает болезни. Но когда Райх стал продавать свои аккумуляторы органа, его немедленно обвинили в мошенничестве. Он был арестован, и в 1957 году умер в тюрьме в Льюисберге, штат Пенсильвания. Сексуальная революция, книга, состоящая из 14 глав, была опубликована в 1945 году издательством “Оргон Институт Пресс” под названием The Sexual Revolution. Toward a self governing character structure. Она была создана на основе предыдущих публикаций Райха — таких, как книга Geschlechtsreife, Enthaltsamkeit, Ehemoral {Половая зрелость, воздержание, супружеская мораль), изданная в Вене в 1930 году, переведенная в 1934 году издательством “Эдисьон Сосьяль Интернасьональ” и вышедшая там под названием Сексуальный кризис,— или работа Die Sexualitat im Kulturkampf. Zur Zoztalistichen Umstruk-turierung des Menschen (Сексуальность в культурной борьбе), опубликованная в издательстве “Секспол Ферлаг” в Копенгагене в 1936 году. Сексуальная революция, в свою очередь, была переведена на многие языки и вышла, в частности, в Лондоне в 1952 году, в Нью-Йорке в 1962 и в Милане в 1963. Сейчас эту книгу можно найти (в переводе Константина Синельникова с американского издания 1945 года) в серии “Шуа-Эссе” (Избранные очерки.— Прим. пер.) издательства “Кристиан Буржуа” .(1982). О ЧЕМ ИДЕТ РЕЧЬ В КНИГЕ СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ? В этой книге Райх обличает определенные формы семьи и брачной морали, возлагая на них ответственность за сексуальные страдания юношества. Политическая приверженность Райха марксистским идеям заставляет его огульно обвинять любую авторитарную или консервативную тенденцию в том, что она порождает психические проблемы. И наконец, Райх рассматривает понятие сексуального счастья под углом зрения терапии и коллективизма. Эти три ключевые темы и будут определять наш подход к книге Сексуальная революция. БРАЧНАЯ МОРАЛЬ И СЕКСУАЛЬНЫЕ СТРАДАНИЯ Подростковый возраст и его потребности Сексуальность индивида находит свое выражение с самого раннего детства. Райх приводит в пример некоторые детские подростковые побуждения, такие, как “наблюдение и демонстрация половых органов”, а также естественную склонность к онанизму, то есть к мастурбации. Будучи сторонником свободы полового воспитания, Райх считает, что наказания за эти естественные выражения сексуальности влекут за собой больше зла, чем блага. Что касается подростка, которому автор отводит в этой книге главное место, то Райх с самого начала отмечает существование конфликта между половой зрелостью, вызывающей у него физиологическую потребность в половых связях, и невозможностью ее удовлетворить, даже самым легальным образом — то есть в браке. Наступление половой зрелости влечет за собой появление сексуальных потребностей, которые часто принимают вид мастурбации: “самого недвусмысленного выражений сексуальных страданий подростка”. Мастурбация, которой занимаются почти все-подростки, объясняется, согласно Райху, увеличением сексуального возбуждения в связи с ростом активности полового аппарата. В этом автор расходится с некоторыми психоаналитическими данными, согласно которым в онанизме выражаются фантазии об инцесте, то есть представления о половых актах с самым близким родственником (отцом, матерью, братом, сестрой...). Но как семья, а следовательно, и общество относятся к этим реальностям? “Реакционное” общество осуждает сексуальные Занятия подростка до брака и вынуждает его к абсолютному целомудрию. Оно предает анафеме как мастурбацию, так и половые связи. Оно способствует также возникновению у подростка, получающего удовольствие в одиночку, глубокого чувства вины, тогда как “можно без конца повторять, что удовлетворительна - половые отношения снимают чувство вины”. Наука выступает сообщницей “реакционной” морали, поскольку формулирует тезисы, призванные служить этой идее логии: “Мораль находит, таким образом, “научное” обоснование” К примеру, наука утверждает, что “воздержание подростков необходимо для их общественной и культурной активности”. Мы находим здесь суровую критику понятия сублимации, введенного Фрейдом и означающего направление сексуальной энергии к высшей цели. В действительности реакционной морали, несмотря на всю ее суровость, не удается навязать свои требования, поскольку половое воздержание встречается у подростков чрезвычайно редко. В действительности они предаются самым разнообразным сексуальным занятиям, которые лишь внешне остаются целомудренными. Рабочая молодежь усыпает свою речь сплетнями или ругательствами, в которых находит выражение их сексуальность. Некоторые подростки начинают половую жизнь с 13 лет,— это явление наблюдается и в крестьянской среде. Многие из них ограничиваются лишь предварительными сексуальными действиями, воздерживаясь от полового акта как такового. Это часто встречается у молодежи из буржуазной среды. И все одинаково жестоко страдают из-за отсутствия помещений, мест, где они могли бы вести спокойную и гармоничную половую жизнь. Наконец, при ближайшем рассмотрении эта реакционная мораль, навязываемая семьей, обществом, школой, церковью, хоть и налагает запреты, но вызывает противоречия, которые выражаются в упадке консервативной нравственности, неспособной освободиться от “идеологии принудительного моногамного брака и требования целомудрия девушки”. Брачная мораль Согласно Райху, такого рода брак, а с ним и брачная мораль, представляют собой консервативный институт, основанный на экономических интересах. Звеном, объединяющим брак и брачную мораль, является “большое значение, придаваемое целомудрию до брака и супружеской верности”. Вследствие этого индивиды испытывают определенный страх перед сексуальностью, что еще более усиливает интуицию и авторитарную семью. Но результаты этого катастрофичны, потому что “моногамный брак порождает адюльтер, целомудрие порождает проституцию...” Бывают и еще более тяжелые последствия: “уродливые социальные явления: половые извращения, с одной стороны, и продажная сексуальность — с другой...”. Последняя не требует никакой нежности и приучает молодого человека разделять любовь и удовольствие, предназначая первое для жены, а второе — для внебрачных связей, влекущих за собой множество опасностей, включая риск заболеть венерическими заболеваниями. К тому же брачная мораль не допускает даже робких попыток проведения сексуальной реформы, поскольку половая свобода несовместима с моногамным браком: “Сексуальные страдания [...] составляют неотъемлемую часть нынешней общественной структуры”. В действительности брак “представляет собой лишь разрешение осуществлять половые сношения”. Здесь Райх проводит различие между браком законным, который заключает юрист, и браком по соглашению, без регистрации в органах гражданского состояния,— его должен заключать психиатр. Идет ли речь о браке официальном или неофициальном, но над любой продолжительной сексуальной связью всегда висит угроза уменьшения влечения к партнеру. Это справедливо в отношении как мужчины, так и женщины. Индивид, несмотря на мораль, которую некоторые считают врожденной и являющуюся наделе принудительной, заводит, не без трудностей, отношения с другим человеком. При этом возникают чувства ревности, вины, “вступающие в конфликт с пониманием партнерского долга”. Дело может дойти даже до ненависти к партнеру. Райх считает ослабление влечения незыблемым законом брака и последующих отношений, вытекающих из супружеской морали: “Однако это ослабление может не быть окончательным. Из переходного состояния оно легко может перейти в долговременное, если партнеры неспособны осознать свою взаимную ненависть и если они отвергают, как неприличные и аморальные, те влечения, которые чувствуют по отношению к другим объектам”. Автор продолжает: “Обычно далее следует вытеснение всех этих устремлений, со всеми неисчислимыми страданиями, которые вытеснение мощных устремлений неизбежно порождает в отношениях между двумя человеческими существами”. Семейная мораль Ш Именно семья, состоящая из треугольника “отец, мать, ребенок”, является “главным местом, где создается идеологическая атмосфера консерватизма”. Патриархальная семья воспитывает ребенка в духе реакционной идеологии, и отец в ней исполняет роль “старшего унтера”, хозяина в собственном доме, подчиненного в то же

время внешнему миру. Цель семейного воспитания заключается в том, чтобы заставить ребенка воспроизвести ту же самую модель, с ее сексуальным страданием, о котором мы только что говорили. Это изображается с помощью Штампованных образов супружеского счастья, “мирной гавани”, очень далеких от действительности. Ведь семейные отношения состоят из ненависти, напряжения, подавления, И Райх говорит о семье: “Она воспроизводит сама себя, сексуально калеча индивидов. Увековечивая себя, патриархальная семья одновременно увековечивает сексуальное подавление и все, что из него вытекает: половые проблемы, неврозы, сумасшествие и сексуальные преступления”. СЕКСУАЛЬНОЕ СЧАСТЬЕ И КОЛЛЕКТИВИЗМ Книга Сексуальная революция в значительной степени на ходится под влиянием марксистской теории, и Райх проводит углубленный анализ связей между сексуальностью и коллек тивизмом, опираясь на конкретные исторические ситуации. Социально-экономический аспект психических нарушений В консервативных обществах, члены которых получили авторитарное воспитание, женщина в финансовом отношении зависит от мужа. Таким образом, брак выполняет экономическую функцию и будет ее выполнять до тех пор, пока существует частная собственность. Сохранение брака служит патриархальному обществу. Кроме того, хотя количество супружеских союзов постоянно растет, но количество разводов увеличивается значительно быстрее, особенно в Америке, где капиталистическая экономика, с ее высоким уровнем развития, делает противоречия в сексуальной экономике еще более острыми: “Суровое пуританство — с одной стороны, и крушение реакционной морали — с другой”. Брак, со всей своей моралью, делает супругов “несчастными”, “деморализованными”, а те из них, кто выглядит “безмятежным”, скрывают, в действительности, тайные конфликты, не выходящие наружу. Они таят в себе также молчаливую покорность или подавленную бессознательную ненависть, которая, тем не менее, накапливается и в конце концов проявляется в форме психических нарушений. Для того чтобы избежать этих неврозов, возникновение которых объясняется, в первую очередь, противоречиями, существующими между побуждениями сексуальной экономики и правилами авторитарного общества, следует изменить сами психические структуры. Индивид должен признать, что его сексуальные порывы являются нормальными, он должен освободить их из корсета морали, и после этого “все, что останется от антиобщественных устремлений, легко поддается контролю, как только основные половые потребности будут удовлетворены”. Райх уточняет также, что: “принцип моральной регуляции противоречит принципу саморегуляции в сексуальной экономике”. В условиях господства капиталистической политики, навязывающей свои правила, свою мораль и свои запреты, ребенок не может самостоятельно стать адекватным обществу. Он должен вытеснить свои побуждения, чтобы получить возможность культурной адаптации. Фрейд видел в этом процесс сублимации. Но Райх говорит, что ребенок “в ходе именно этого процесса приобретает невроз, который поначалу делает его неспособным к культурному развитию и адаптации, а в конечном счете — антиобщественной личностью”. Ребенку, которым легко манипулировать, нравится жить при режиме тоталитарного типа. Политический авторитаризм сменяет авторитаризм семейный. Таким образом, для того, чтобы гарантировать удовлетворение инстинктов, следует освободить неосознанные стремления: “Это главное условие исцеления”. Впрочем, Райх уточняет, что сексуальные извращения возникают под влиянием авторитарного капиталистического общества, подавляющего сексуальность. Итак: “Сексуального извращенца или маньяка можно вылечить от его патологических устремлений, только дав ему доступ к биологически нормальной половой жизни”. Таким образом, можно сказать, что половое удовлетворение играет свою роль в предотвращении неврозов и развивает стремление к деятельности на благо общества (ведь индивид, не знающий сексуального удовольствия, теряет желание работать). Но оно находится “во всех отношениях в противоречии с нынешними законами и с любой патриархальной религией”. Впрочем, по мнению Райха, сексуальная реформа, полезная для психического здоровья, может быть проведена только при уничтожении “нынешних условий половой жизни, которые, в конечном счете, берут свои корни в экономических ситуациях и.выражаются в психических болезнях”. Сексуальная реформа должна способствовать решению проблем “проституции, венерических болезней, сексуальной неудовлетворенности, абортов, половых преступлений, неврозов...”. Причины поражения сексуальной революции С того самого момента, как Райх соединил понятия сексуальности и революции, он обратил свой взгляд к стране, которую мы сегодня называем “бывшим СССР”. В самом деле, в капиталистическом обществе, могущество которого, как считал автор, поддерживают служащие его интересам консервативные ценности, о сексуальной революции нельзя) и помышлять. Иначе говоря, эта революция должна быть тесно связана с революцией культурной, при которой переворот затрагивает принципы, идеалы, сам образ мышления людей. Однако этого соединения двух революций в СССР не произошло. Почему же сексуальность не нашла себе места в новой форме жизни, которая, среди всего прочего, облегчает контакты между индивидами? В теории все было просто. Новая идеология, за которой последовали многие социальные перемены,—такие, как упразднение частной собственности,— должна была повлечь за собой модель поведения, отличную от той, что существовала прежде. Ожидалось,, к примеру, что брак потеряет свою экономическую роль. Думали, что несчастливые супружеские союзы, построенные на неразделенной любви, больше, естественно, не будут иметь оснований для существования. Такие ожидания шли вразрез с психологическими реальностями. В действительности психическая и сексуальная организация индивидов, несмотря на огромные политические потрясения, сохранила свою самостоятельность и продолжала оказывать влияние на общество. Сексуальная революция не могла победить, потому что сами реформаторы, во всяком случае в этом отношении, остались верны старым принципам. Ошибались те, кто думал, что свержения буржуазии и принятия советского законодательства будет достаточно для изменения сексуального поведения людей. Интеллигенция, хотя и подхваченная великим порывом социальной революции, оставалась, самим строем своего мышления, враждебной сексуальной революции. Что касается сексуального воспитания молодежи, то оно было, скорее, “антисексуальным”, поскольку состояло в основном в объяснении вреда от венерических заболеваний, при замалчивании больных вопросов, терзающих сердце подростков,— то есть тайн желания, наслаждения и мастурбации. Вследствие этого среди молодежи стали вновь проповедовать воздержание — было просто непонятно, как относиться к этой сложной проблеме. Ведь в момент начала перестройки старой России не существовало никакой теории сексуальной революции, а антисексуальная мораль, против всякого ожидания, не желала уступать свои позиции. Сексуальность пугала, и те, кто пытался восстать против отживших идей, сделать первые шаги к новой, здоровой жизни, считались подстрекателями к “сексуальному хаосу”. И все же, с целью борьбы с шарлатанами и инфекционными болезнями, были приняты некоторые меры — такие, как легализация абортов. Но бившие тревогу демографы, пугая снижением количества рождений, втайне лелеяли реакционные идеи: дети нужны были для защиты Родины! Воистину удивительно, что это “удушение” сексуальности проводилось даже в подростковых коммунах. Молодые люди, решившие жить вместе и все делить между собой поровну, вскоре вводили особые правила в сексуальных отношениях. Девушки и юноши спали порознь. Если какая-то пара решала пожениться, это ставило перед коммуной серьезную проблему. Отдельных комнат не хватало, молодожены страдали от недостатка интимности, и брак их был непрочным. В рамках коммуны половые отношения считались нежелательными. Из-за этого вновь стали возникать тайные связи, а с ними возрождался и старый реакционный мир,— а это серьезно мешало осуществлению вполне здравых принципов коммуны, основанных на свободе выбора и простоте в сексуальных вопросах. КАК ДОБИТЬСЯ ПОБЕДЫ СЕКСУАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ? Одним из первых условий сексуальной революции является разрушение традиционной семьи и воссоздание ее в новой форме, основанной на коллективизме; это позволит облегчить связи между индивидами и избежать возрождения реакционной модели семьи. Ребенок должен иметь возможность свободно выражать свою сексуальность — тогда его поведение станет свободным, безбоязненным, выгодно отличаясь от привычных послушания и зависимости. Ведь адаптация к коллективной жизни невозможна без утверждения детской сексуальности: “Ребенок, двигательная активность которого проходит совершенно свободно, а сексуальность проявляется естественно, будет энергично сопротивляться влиянию аскетических и авторитарных идеологий”. Но для этого следует вначале обучить педагогов и воспитателей, дать им возможность преодолеть свои собственные сопротивления и понять сексуальную жизнь ребенка, чтобы не нанести ему серьезного вреда. Реорганизация сексуальной жизни может пройти успешно лишь в том случае, если политические руководители и рабочие организации перестанут относиться к этой проблеме беспечно и изменят свой собственный менталитет, подойдя к сексуальности более широко, с точки зрения развития индивида. Следует также запретить всякую литературу, вызывающую сексуальную озабоченность,— по Райху, это детективные романы и истории ужасов... Их заменят произведения, описывающие “настоящее чувство, которое способно возникнуть из многих источников и форм естественной радости жизни”. Необходимо защитить половую жизнь подростка, открыв учреждения сексуального воспитания, достойные этого названия, и “признать, что сексуальная жизнь вовсе не является личным делом”. Желательно приступить к производству качественных противозачаточных средств, решить проблему жилья для подростков и людей, не состоящих в браке, на которых авторитарное общество показывает пальцем. Удовлетворенная сексуальность стимулирует человека к радостному труду, свободному от принуждения. Иначе говоря, она приносит пользу обществу. Так почему бы не брать молодых женщин на службу в армию или во флот? И наконец, новая организация половой жизни “не должна подчиняться декретам никакого центрального управления”. Следует бороться с религией и изменить экономические условия так, чтобы более не существовало запретов ни на сексуальность, ни на саму жизнь. РЕВОЛЮЦИОННОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ? Вильгельм Райх, без сомнения, является последователем фрейдизма. Именно из теории Фрейда взял он первые кирпичики для построения своего собственного здания. Однако Фрейд и Райх по-разному подходили к социальным проблемам, что объясняется не только разными сферами их практической деятельности (один был буржуа из венского общества конца XIX века, а другой — популистом, жившим в Германии 30-х годов), но и принадлежностью к двум разным поколениям и культурам, К тому же Райх очень быстро отмежевался от учителя, особенно по вопросу о либидо, этой сексуальной энергии, или побуждению. Он считает, что либидо имеет “нейровегетативную”, а также биоэлектрическую природу, и определяет собой только половую функцию. У Райха не встречается понятия вытеснения в смысле, используемом Фрейдом. Он говорит, скорее, о сексуальном подавлении, то есть о запретах, касающихся сферы половой жизни, налагаемых, в частности, авторитарной семьей. Такое подавление приводит к сексуальному застою, который, если его полностью не разрядить в оргазме, заканчивается неврозом. Райх расходится также с теорией Фрейда в том, что критикует понятие сублимации, то есть, по терминологии венского психоаналитика, отклонения этой сексуальной энергии по направлению к более благородным целям,— в частности, художественным. Согласно Райху, вытеснение побуждений приводит к антиобщественному поведению, противоположному сублимации. Противостояние природы и культуры также остается предметом спора: “Альтернатива, следовательно, существует не между отказом от инстинкта или освобождением инстинкта, а между отказом от одних побуждений и удовлетворением других побуждений”. Оригинальность книги Райха Сексуальная революция состоит в соединении автором марксизма и психоанализа. По его мнению, новое общество, рассматриваемое единственно с точки зрения экономических реформ, лишено одной существенной стороны, а именно — субъективного, психического измерения. Своим тезисом о сексуальной экономике Райх пытается заполнить этот пробел. И действительно, он ставит вопрос об отношении между производством и сексуальным удовлетворением, которое предохраняет общество от невротического поведения, прямого пути к тоталитаризму. Эти концепции являются первыми шагами социального психоанализа, который тогда находился еще в эмбриональном состоянии. Работы Райха вошли на некоторое время в моду в среде участников студенческого движения 60-х годов. Его тезис о том, что прежде всего необходимо сексуальное освобождение, особенно при воспитании детей, подвергался все более резкой критике, в том числе и в рядах коммунистического движения. Сегодня у идей Райха нет, или очень мало, последователей. Все же некоторые авторы зачисляют труды этого первопроходца, то гениального, то странного, в так называемое “оргоно-мическое” направление. Это слово произошло от оргона — так Райх называл космическую энергию, присутствующую во всей Вселенной, а также в нашем теле, где она циркулирует и проявляет себя в основном в половом акте. Как говорил сам Райх в интервью, данном в 1952 году (за пять лет до смерти): “Вводя в 1930 году термин “сексуальная революция”, я имел в виду коренные перемены, состоящие в замене сегодняшнего презрения к жизни и любви на рациональное устройство общества, благоприятное для жизни и удовлетворения половой функции человеческого рода”. (1952, архивы Института Оргона. Цитируется по книге: Райх говорит о Фрейде. Издательство Пэйо, Париж, 1972, стр. 60.)

И все же, несмотря ни на что, развитие науки дает нам возможность говорить о наличии в теории Райха здравого основания, несмотря на карикатуру, в которую ее превратили. В сущности образ мыслей автора Сексуальной революции, его личность, одновременно гениальная и слабая, тревожили людей и породили по отношению к нему много предубеждений. Но именно этот образ мыслей сделал его одной из самых обаятельных и самых противоречивых фигур в истории психоанализа.

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-