"25 ключевых книг по психоанализу"

ДРУГИЕ НАПРАВЛЕНИЯ

КНИГА ОБ “ОНО”

Георг Гроддек, 1923

В Книге об “Оно” Гроддек излагает свою теорию об этом элементе человеческой психики в форме писем к подруге. “Оно” — сила, способная оказать влияние на все психические проявления, — лежит в основе человеческого существования. “Оно” охватывает все человеческое существо, во всей его целостности, оказывая влияние как на физические, так и на психические процессы. Этот элемент психики находит отражение во всех инстинктивных актах, в том числе в сексуальной сфере (краеугольным камнем которой является онанизм, составляющий неотъемлемую часть поведения человека), а также в болезнях, сновидениях, религии... Гроддек не отделяет душу от тела, поскольку и то и другое представляет собой различные проявления “Оно”. Поэтому между ними происходит постоянное взаимодействие. Таким образом психическая проблема превращается в симптом, в символ болезни, в выражение “Оно”. Вылечить человека можно, лишь поняв, как действует “Оно”, каково его содержание. В сущности все, что происходит в человеке, представляет собой результаты “деятельности “Оно”: таково золотое правило психосоматического по Гроддеку. КНИГА ОБ “ОНО” И ГРОДЦЕК Георг Гроддек (1866—1934), немецкий врач польского происхождения, родился в Бад-Кэзене. Он был последним из пятерых детей. Молодой человек учился у доктора Швенин-гера, сделавшего себе имя благодаря лечению канцлера Бисмарка (1815 - Г889). Гроддек относился к своему учителю со смесью восхищения и дружеских чувств. И он, не колеблясь, перенял его метод лечения — чрезвычайно индивидуализированный и основанный на абсолютном авторитётё'врача перед больным, служащим мобилизации у человека всех защитных механизмов, способных привести его к исцелению. Гроддек подкреплял свой курс лечения соответствующим режимом, включавшим в себя процедуры гидротерапии и массажа, и добивался неоспоримых успехов, особенно при лечении больных, 'страдающих хроническими заболеваниями, не излечимыми обычными средствами. Под влиянием этого опыта, сделавшего ещ клинику в Баден-Бадене по-настоящему знаменитой, 1роддек пришел к отрицанию психоанализа, и в 1913 году, в своей работе Nasa-mecu (Nafura sanat, medicus curat) — природа оздоравливает, врач излечивает (лат.), где собраны двенадцать докладов автора, он призвал читателя не слишком доверять этому методу. Но в 1917 году начинается долгая переписка между Фрейдом и Гроддеком, и последний с тех пор начинает испытывать глубокое восхищение перед венским психоаналитиком. Этот обмен письмами, в сущности, представляет собой своего рода психоаналитическое исследование, где Гроддек с самого начала выступает в роли пациента. Их встреча состоялась в 1920 году, во время Шестого международного конгресса по психоанализу ” Гааге. 1роддек выступил там с интересным сообщением на тему “О психоанализе органических болезней человека”, нашедшим благожелательный отклик у таких психоаналитиков, как Отто Ранк (1884—1939), Эрнст Зиммель (умер в 1947 году), Лу Андреас-Саломе (1861—1937) и Шан-дор Ференци (1873—1933), хотя реакция остальной части аудитории все же была более сдержанной. В 1923 году Гроддек публикует Книгу об “От”, в которой ставит перед собой задачу популяризировать теорию Фрейда. Но в действительности книга уходит далеко в сторону от поставленной цели. Гроддек пользуется удобным случаем, чтобы изложить собственную теорию о психосоматическом: он показывает, каким образом психические факторы определяют органические заболевания. Хотя Гроддек исходит из некоторых концепций Фрейда, он отнюдь не слепо подражает мэтру, а высказывает свои собственные идеи. Это свидетельствует о некотором охлаждении отношений между двумя учеными. Книга об “Оно”, Психоаналитические письма к подруге (Das Buck vom Es. Psychoanaly-tische Brief tin eine Freundin), в 1926 году вышла в Вене вторым изданием. В 1928 году, под названием The Book of the it, книга появилась в Соединенных Штатах и вновь была переиздана в этой стране в 1949 году, по инициативе английского писателя-романиста Лоуренса Даррелла (1912). Под тем же названием в 1950 году книга пересекла британскую границу, но во Франции появилась лишь в 1963 году, в переводе Лили Жюмель для издательства “Галлимар”, под заглавием “В глубине человека — Оно”. В 1973 году издательство “Галлимар” выпустило второе французское издание этой книги, теперь уже под названием Книга об “Оно”, со введением Роже Левинтера и предисловием Лоуренса Даррелла. Третьим изданием, в 1977 году, книга 1роддека вышла в серии “Тель”. ОСОБЕННОСТИ КНИГИ ОБ “ОНО” Книга об “Оно” написана в форме писем; всего этих писем насчитывается тридцать три, и пишет их своей подруге некий Патрик Трольб. В действительности адресатом был не кто иной, как сам Фрейд, которому Гроддек прислал свою работу на отзыв. Таким образом, сдержанные и осторожные реплики воображаемой подруги представляют собой замечания венского психиатра, которые Гроддек цитирует в своих ответах. Учитывая композицию этой работы, мы не будем здесь давать ее краткое изложение в привычной для всех форме, а вместо этого остановимся на главных ее идеях, на концепциях, лежащих в ее основе, а именно: “Оно”; мужчина, женщина и ребенок; болезнь как символ или психосоматическое явление”. “ОНО” Значительное место в теории Гроддека занимает понятие “Бог-Природа”, то есть организующая первооснова жизни, позаимствованное автором у своего любимого писателя Гете (1749—1832). “Бог-Природа” — связующая сила Вселенной, она соединяет отдельные ее части с целым и наоборот, решает вопросы жизни и смерти... “Бог-Природа”, по мнению Гроддека, проявляется в “Оно” — этот термин психолог позаимствовал у немецкого философа Ницше (1844—1900). “Оно” представляет собой силу, способную оказать влияние на все жизненные явления,— и в человеческой жизни, и в природе. Неощутимое, смутное, безличное, оно управляет всем существованием, указывает путь, которым должен идти индивид, проявляется для него, с ним, несмотря на него. Ведь “Оно” давит на человека всей тяжестью своей власти, своей вездесущности. Оно обнаруживается во всех жизненных явлениях: в человеческих вкусах, отторжении, моде ... Искренность чувств также представляет собой его заслугу — ведь “Оно” не лжет, не участвует в человеческой комедии, ничего не жертвует ни тщеславию, ни общественным условностям: “Человек не оплакивает мертвых — это неправда. Настоящую печаль люди обычно скрывают”. И автор продолжает, рискуя шокировать читателя: “Но тогда бывает недостаточно ясным, вызвана ли печаль смертью человека или “Оно” опечалено по совершенно другой причине и Пользуется смертью лишь как предлогом, для того чтобы рационально объяснить свой траур, мотивировать его в глазах Госпожи Морали”. Наконец, Гроддек уточняет: “Оплакивая чью-то смерть, человек чувствует себя более достойным существом”. “Оно” проявляется в выборе между жизнью, пышущей здоровьем, и жизнью, пораженной болезнью, и стремится то к одному, то к другому, в зависимости от конкретного момента существования или когда сочтет это нужным. “Оно” охватывает все существо человека. Оно располагается Tie только в его клетках, органах, мускулах, ногтях, волосах,— но также и в мыслях, и даже до мысли, потому что именно “Оно” создает мысль. Будучи одновременно телом и душой, оно управляет и физиологическими, и психологическими процессами посредством отраженного сигнала, подобного эху или зеркалу: “Я думаю, что человек живет благодаря чему-то неизвестному. В нем существует “Оно”, некий феномен, управляющий всем, что он делает, и всем, что с ним происходит ... человеческое существо живет посредством “Оно”. А человек, его личность, его “Я” — что с ними происходит? “Я” управляет человеческой жизнью только по внешним признакам. Это всего лишь видимость, а “Оно” — сущность. По сути дела, “Я” остается пассивным перед “Оно” и почти не оказывает ему сопротивления; это форма его самовыражения. Следовательно, самостоятельность человеческого существа является лишь иллюзией; вот почему человек иногда обнаруживает, что сделал нечто противоположное своим' намерениям. Но “Я”, по Гроддеку, представляет собой также систему ценностей, общественных требований, и этим напоминает “Сверх-Я” у Фрейда. Так где же располагается сознательное? Оно вовсе не противостоит “Оно”, а составляет его часть. Ведь “Оно” обладает полнейшей властью над сознательными и бессознательными, психологическими и биологическими явлениями, которые в комбинаторике души и тела вовсе не противостоят друг другу, а взаимно друг друга дополняют, копируют, эхом отзываются друг от друга: “Оно” живет человеком; это сила, заставляющая его действовать, думать, расти, быть здоровый или больным, — иными словами, живущая им”. МУЖЧИНА, ЖЕНЩИНА И РЕБЕНОК Гроддек считает детство своего рода раем — в первую очередь, раем для чувств. Малыш открывает для себя изобилие материнского лона, а затем радость жизни, ходьбы. Он тесно связан со своим человеческим окружением и обращается с окружающими его объектами самым непосредственным образом. Ребенок совершенно свободно предается бесконечному множеству игр, которые взрослый мир, соблюдающий общественные условности, рассматривает как извращения: он развлекается с собственными экскрементами, со своим “маленьким хвостиком”, наслаждается прелестями аутоэротизма и пользуется полной властью “делать” или “не делать” что-либо. Сама мать, купая ребенка, обучает его чувственным удовольствиям: “Она не знает, что доставляет ребенку сексуальное удовольствие, что учит его самоудовлетворению,— но “Оно” это чувствует и знает”. С этих пор всей жизнью индивида управляет онанизм (мастурбация). Этот термин произошел от имени библейского персонажа Онана. После смерти брата он был обязан, по еврейским законам, жениться на его вдове. Но Онан отказался дать ей сына и предпочел, в знак протеста против этого закона, изливать семя на землю. Его безвременная смерть считается наказанием, наложенным Господом за нарушение закона. “Неизбежная необходимость, с которой жизнь требует самоудовлетворения, поместив грязные и зловонные кал и мочу в то же место, откуда исходят сексуальные наслаждения, доказывает, что существуют определенные причины, по которым божество наделило человека этим порицаемым актом, этим так называемым пороком, неотделимым от человеческой жизни”. Некоторые действия, игры, ритм, определяющий как сознательную, так и бессознательную жизнь, правящий ими, также представляют из себя выражения онанизма, то есть высшей степени сексуальности. Что касается половых отношений, то 1роддек рассматривает их как онанизм, совершаемый вдвоем. Таким образом, автор считает две первые, по Фрейду, стадии сексуального развития главными, поскольку эти стадии есть не что иное, как самоудовлетворение. Хотя 1роддек и упоминает комплекс кастрации и Эдипов комплекс, он в меньшей степени, чем Фрейд, подчеркивает враждебность ребенка по отношению к отцу, ставя на первое место его любовь к матери. Впрочем, детство — это время страстей, и выражаются они в таких, болезнях, как корь или скарлатина: “Я горю, я горю,— как бы говорит в ребенке жар,— и мне так стыдно! Смотри, все мое тело стало красным”. Итак, детство — это прежде всего целостность человеческого “Я”*, гармония с природой и восприятие человеческой натуры с ее самой, на взгляд взрослого человека, чудовищной стороны. Становиться взрослым — значит вступать в мир разочарования. У ребенка открываются глаза. Мать, столь любившая его прежде, вдруг становится враждебной. Любовь ее ранее держалась на сексуальном наслаждении от зачатия, родов, а затем от телесных контактов, во время которых мать невольно приобщала ребенка к тайнам сладострастия. Ненависть ее порождают неудобства, связанные с беременностью, неизбежная при этом утрата красоты. Все это выражается в приступах тошноты. Ненависть вызывается также необходимостью идти на определенные жертвы, поскольку ребенок “заставляет отказаться от тысячи вещей, придающих жизни ценность”. В конце концов, ненависть приводит к родам. Становиться взрослым — значит знакомиться также с общественными условностями, выраженными в сексуальных запретах. Будучи от природы бисексуальным, “человеческое существо состоит одновременно из мужчины и женщины — это признанная наукой истина...”. Индивид выбирает себе сексуального партнера как бы под принуждением, подчиняясь внушению общества. Но это не мешает даже самым мужественным мужчинам называть “трудными родами” выполнение тяжелой задачи и сравнивать колики в печени с родовыми схватками. И наконец, становиться взрослым — значит испытать сужение гаммы чувственных ощущений, причем больше всего при этом страдает обоняние. Человек забывает запах крови при родах — а ведь это самый первый запах в его жизни. По этой причине мужчина подсознательно воспринимает менструальные кровотечения как “приманку”. “Оно” сплетает сети любви, и кровотечение, доказательство верности или естественная попытка обольщения, оттесняется в глубину подсознания — “Оно”, поскольку человеческие обычаи “запрещают половые сношения во время кровотечения”. Все запреты, которым подчиняется человек в своей жизни, оказываются вытесненными: “Я давно уже отвык выражать свои мнения; я их вытеснил”. Дело в том, что: “вытеснение есть основное занятие в жизни”. Таким образом, взрослый человек является продуктом морали, извращенности общества, отрицанием ребенка. БОЛЕЗНЬ КАК СИМВОЛ И ПСИХОСОМАТИЧЕСКОЕ В Книге об “Оно” Гроддек не претендует на роль психолога. Он — прежде всего врач, прописывающий массаж, диету, горячие ванны, и его психологическое воздействие основано, главным образом, на авторитете в глазах больного. Но открыв для себя психоанализ, Гроддек попытался навести мосты между психическим и физическим, чтобы добиться лучших результатов при лечении органических заболеваний. Болезнь, в понимании 1роддека, выступает символом внутренних процессов, идущих в организме. Она представляет собой внешнее проявление того, что “Оно” желает поведать изнутри. Речь идет о некоей инсценировке, разыгрываемой “Оно”, которое сообщает таким образом то, что не осмеливается сказать открыто: “Всякая болезнь,— все равно, квалифицируется ли она как нервная или органическая,— а также смерть (...) передают сообщение “Оно”. Ведь “Оно”, эта сила, способная на такие поразительные свершения, как создание человеческого существа, несомненно, в состоянии “вызвать головные боли, диарею или покраснение горла; более того, я не счел бы безумным предположение о том, что она может с тем оке успехом привести к возникновению плеврита, приступа подагры или рака”. Болезнь, безусловно, служит выражением “Оно”, и это объясняет, почему больной иногда находит удовольствие в своем состоянии: “Больной желает быть больным и сопротивляется лечению, как маленькая капризная девочка”. В сущности болезнь служит средством эмоциональной поддержки, возвращения в нежный возраст, когда нас окружают заботой и вниманием: “Любая болезнь является возвращением в младенческое состояние, и в основе ее лежит тоска по матери; любой больной — это ребенок; любой человек, ухаживающий за больным, становится его матерью”. К тому же болезнь, или, точнее, боль, доставляет наслаждение. Индивид заболевает “всегда с намерением испытать от этого наслаждение...”. Природе человека свойственно “получать удовольствие от страдания ... чувствовать себя виноватым и желать избавиться от чувства вины, наказав самого себя”. Это страдание-удовольствие, парадоксально соединяющее в себе садизм и мазохизм, можно понять, если, подобно Гроддек, рассматривать болезнь как компромисс, одну из форм самоудовлетворения. И больной излечивается сам по себе, если его “Оно” к этому предрасположено. Что касается врача, то его роль состоит в том, чтобы разгадать хитрость “Оно” и тем самым отвлечь болезнь, расстроить ее планы. Будучи практикующим врачом, Гроддек отвергает наличие дихотомии между телом и духом. Психика и организм представляют собой “одно и то же”. Для него тело и душа — не что иное, как различные проявления “Оно”. На этом основании Гроддек говорит о взаимодействии одного с другим. Болезни приходят из внутреннего мира человека. Они являются результатом подавления, вытеснения некоторых мыслей, не признаваемых обществом, что влечет за собой “самые разные физические невзгоды”. Ведь когда происходит вытеснение, живот, грудь, почки, сердце, мозг подвергаются возросшей нагрузке и химическому отравлению. Следовательно, лечение должно заключаться в распутывании вытеснений, преодолению сопротивлений и переходе к трансферу, то есть к “перенесению” испытываемых больным чувств на другого человека. Болезнь, таким образом, является прежде всего символом, поскольку она превращает внутреннюю проблему в органические признаки. Это проявление жизни организма. А значит, речь идет не о борьбе с болезнью, а о том, чтобы постичь поведение “Оно”, понять, что оно хотело сказать. Гроддек в своей профессиональной практике интересовался универсальностью символов, поскольку психическая жизнь является постоянной символизацией. Этот врач, лечивший тело человека, в симптомах болезней органов искал следы влияния, оказываемого проявлением символов: “Хроме бессознательного в мозговой деятельности, существуют аналогичные бессознательные в других органах, клетках, пашнях и т.д., и благодаря тесной связи этих бессознательных в организме на любое из них можно оказать лечебное воздействие, анализируя мозговое бессознательное”. Далее Гроддек, не скрывая своего восхищения методом психоанализа, утверждает: “В организме не существует ни одной болезни — физической или психической — не поддающейся воздействию анализа”. Наконец, символы присутствуют не только в симптомах болезни, но и во всех формах человеческого самовыражения, сознательных и бессознательных,— таких, как обмен кольцами при обручении. Кольцо, символ по преимуществу женский, надевается на палец — символ мужского члена. Такая игра с кольцом — не что иное, как “визуальное воспроизведение полового акта”. Таким образом, “Оно” проявляется повсюду: в симптомах болезней, в жестах, мифах, религии,— короче говоря, в человеческом бытии во всей его полноте. И Гроддек показывает нам, что все, происходящее в человеке,— это “деятельность “Оно', золотыми буквами написал он этот закон на фронтоне здания своей психосоматической медицины. ГРОДДЕК, УЧИТЕЛЬ БЕЗ УЧЕНИКОВ Несмотря на все своеобразие своей медицинской концепции, Гроддек не создал собственной научной школы, хотя и получил несколько благоприятных отзывов от Ференци (1873—1933), от самого Фрейда (1856—1939) и от Балинта (1896—1970). Кроме того, в знак доверия к 1роддеку, Ференци стал его пациентом и позаимствовал у него некоторые понятия— например, термин “бисексуальность”, который можно обнаружить в его книге Таласса. Балинт, занимаясь медицинской психологией и разработав для практикующих врачей теорию о связях, соединяющих врача и больного, также иногда обращался к работам Гроддека. Среди особо ценимых им произведений Балинт называл и Книгу об “Оно”, Что касается отношений между Фрейдом и Гроддеком, то после выхода в свет Книги об “Оно” они несколько охладились — ведь Гроддек считал бессознательное соматическим явлением. И все же двух исследователей продолжало связывать взаимное уважение, и Гроддек воспользовался учением венского мэтра в качестве фундамента для построения собственной теории. Если Фрейд применял метод психоанализа исключительно для лечения душевнобольных, то Гроддек расширил область его использования на все болезни без исключения. Ведь несмотря на все восхищение, которое Гроддек питал к Фрейщ он всегда проводил четкую границу между его и своей, совершенно оригинальной, теорией личности, хотя и признавал большую пользу от фрейдовских идей при оказании помощи страдающему человеку. “Оно” Фрейда ничем не напоминает аналогичное понятие у Гроддека. Венский ученый сам признавал, что позаимствовал этот термин у Гроддека, но придал ему совершенно другую окраску. Фрейд ввел понятие “Оно” в свою вторую топическую концепцию, посвященную психическому аппарату и разработанную в 1920—1923 годы. Фрейдовское “Оно” обладает многими общими чертами с системой бессознательного из первого варианта теории психического аппарата. Как и Гроддек, Фрейд считал, что в нас действуют слепые бессознательные силы, оказывающие влияние на каждого индивида. Отец психоанализа рассматривал “Оно” в качестве центра побуждений, импульсов, готовых к разрядке. Фрейдовское “Оно” напоминает бессознательное, поскольку содержит в себе вытесненные элементы. Но в нем содержатся и вытесняющие элементы, позаимствованные в “Я”, бессознательно приводящем в движение механизмы защиты, сопротивления. Фрейдовское “Оно” управляется страстями и функционирует в качестве центра удовольствия. Это огромный резервуар либидо (сексуальной энергии, побуждения); если оно и связано с телом, как “Оно” у Гроддека, то лишь через посредство эротических устремлений. Иначе говоря, это инстинкт как жизни, так и смерти. Медицинский мир отнесся к книге Гроддека с таким недоверием, что добился ее запрета цензурой. Возможно, автору Книги об Юно” ставили в вину его связи с Фрейдом, на которого психиатры — представители науки, делавшей тогда лишь первые шаги, но уже базировавшейся на достоверно установленных фактах,— за несколько лет до этого стали смотреть довольно косо. Может быть, его упрекали за ту картину человеческой жизни, которую он сумел набросать мастерской рукой,— яркую и реалистичную, но крайне резкую, чуть ли не безобразную. Под пером 1роддека человек обрел почти нечеловеческие черты,— но вышел таким похожим на себя самого! А возможно, автор подвергся упрекам и за то, что обвинил врачей в чрезмерной скромности и считал болезнь источником удовольствия, в большей или меньшей степени связанного с онанизмом.

Как бы то ни было, но его работы увидели свет только по настрянию бывших пациентов и благодаря усилиям ряда восхищенных психологов. Книга об “Оно” — одна из самых читаемых работ Гроддека. Сегодня, хотя и с некоторой робостью, многие признают, что в его работах, за внешней оболочкой фантазии и юмора, скрыта истинная поэзия, проникнутая, подобно творениям Рабле, настоящей человечностью.

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-