"25 ключевых книг по психоанализу"

ПОСЛЕДОВАТЕЛИ И ПРОТИВНИКИ ФРЕЙДИЗМА

ДИАЛЕКТИКА “Я” И БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

Карл Густав Юнг, 1933

В Диалектике “Я” и бессознательного Юнг различает персональное бессознательное, содержание которого восходит к опыту индивида, и коллективное бессознательное с его архетипами, или первообразами. Среди этих архетипов различаются: анима (душа), или женское дополнение мужчины, и анимус (дух), или мужское дополнение женщины. Что же касается понятия “персона”, Юнг описывает ее как социальную маску. Сознательная часть души заключается в “Я”. Итак, чтобы реализоваться, совершенствоваться, человек должен практиковать обращение к элементам, составляющим его бессознательное. В этом плане известны отдельные личности, способные к самоуправлению до такой степени, что могут использовать свое дурное влияние на другого индивида. Таким образом, индивидуация, которая служит ключом к психологии Юнга, необходима для того, чтобы субъект совершенствовался, реализовывал свое “Я” и отличался от других. ПРЕДПОСЫЛКИ СОЗДАНИЯ РАБОТЫ С 1913 по 1917 год Юнг проявляет большой интерес к своим собственным видениям. В книге Моя жизнь он сообщает по этому поводу: “Только когда они улеглись, а я полностью освободился от таинственных чар, я смог выработать определенную позицию на этот счет...”. Далее мэтр из Цюриха продолжает: “Первый вопрос, который я себе тогда задал, был таким: “Что делать с бессознательным?” Ответом на этот вопрос стала Диалектика “Я” и бессознательного”. Эта книга разделена на две части. Первая, “Действия бессознательного”, включает четыре главы. Вторая, “Индивидуация”, также состоит из четырех глав. Карл Густав Юнг (1875—1961) — швейцарский психиатр, с 1900 года работает с Блёйером (1857—1939). который известен своими работами о преждевременном безумии и введением в область психиатрии термина “шизофрения” (по-гречески “расколотый ум”), главным проявлением которой является раздвоение мысли. Юнг открыл для себя работы Фрейда благодаря Блёйеру. Он встречается с мэтром из Вены в 1907 году, и их дружба продлится семь лет. 1912 год — это дата публикации Юнгом своей книги “Метаморфозы и символы либидо”, где обнаруживаются первые разногласия между этими учеными. Если у Фрейда либидо — это проявление сексуальной энергии, то, по Юнгу, она является психическим выражением жизненной энергии, которая выходит за рамки сексуальной сферы. Полемика и растущее несогласие между обоими психоаналитиками заканчиваются их разрывом в 1913 году и рождением другого направления, конкретным воплощением которого станет образование в Цюрихе “Школы аналитической психологии”. Диалектика “Я” и бессознательного опубликована в 1933 году в Цюрихе под немецким названием Die Beziehungen Zwischen Dem Ich und Dem Unbewussten. В 1938 году эта работа появилась во Франции в издательстве “Галлимар”, в серии “Психология”, под названием “Я” и бессознательное. Эта версия перевода, созданная Адамовым, была переиздана тем же издательством в 1964. Диалектика “Я” и бессознательного вышла в серии “Фолио-Эссе” в 1973. Ее перевел с немецкого и снабдил аннотацией Ролан Коэн. Во введении, датированном октябрем 1934 года, Юнг уточняет: “Эта книга родилась из лекции, которую я опубликовал в 1916 году под названием “Структура бессознательного”. Из-за сложности предмета Юнг решает, двенадцатью годами позже, вновь приняться за работу и “профессионально переделать свои утверждения и описания 1916 года. Настоящая работа и является результатом этих усилий”. В этом тексте Юнг пытается прежде всего “описать связи, существующие между сознанием “Я” и бессознательными процессами”. Наконец, автор заверяет: “Таким образом, я попытался сжать и резюмировать 28 лет опыта в психологии и психиатрии: вот почему моя книга может претендовать на то, чтобы ее восприняли всерьез”. В ответ на это послание мы посвящаем следующие страницы Диалектике “Я” и бессознательного. ОБЗОР РАБОТЫ ДИАЛЕКТИКА “Я” И БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО ЭЛЕМЕНТЫ ПСИХИКИ В Диалектике “Я” и бессознательного Юнг не ставит целью чистое описание своего понимания того, что называют психикой. Эта работа носит намеренно синтетический характер, узкие рамки которой Юнг неоднократно подчеркивает, и идет к главному – к раскрытию динамики, которая связывает элементы психики. Если исследовать тайны человеческой души в прогрессии, двигаясь от внешнего к внутреннему, можно заметить, что Юнг описывает точный порядок этого исследования, нечто вроде топографии, которая включает верхние, средние и нижние слои. Именно этому порядку мы и предлагаем следовать, потому что, с одной стороны, это логично, а с другой — потому что этот порядок очень удачно отвечает процессу индивидуации, которая находится в центре психологии Юнга. Персона Итак, первым элементом является персона. Это социальный фасад, личность извне: “Термин персона очень удачно выражает то, что стоит за ним, потому что с самого начала персона обозначала маску, которую носил комедиант и которая указывала на роль, которую он представлял”. Персона — это, в какой-то степени, видимость. При прямом контакте с внешним миром она сливается с ним, составляет компромисс между тем, что она есть, и тем, что ее окружает. Она является образом, который индивид демонстрирует в обществе, “персонаж, которого он играет”. Итак, это действительно маска, за которой скрывается реальная личность индивида, но она также является средством, с помощью которого индивид может приспособиться к внешнему миру. “Она является компромиссным образованием между индивидом и обществом, вот ответ на вопрос, если мы хотим знать, в каком виде первое должно проявиться на фоне второго”. Человеку опасно идентифицироваться со своей персоной, раствориться в ней вплоть до собственного исчезновения, так как социальный фасад уничтожает личность. Люди, которые позволяют своей персоне поглотить себя, становятся только видимостью себя, только профессией и должностью, следовательно, существуют только в своей функции. Они смешивают свою настоящую личность с той, которую демонстрируют, и выдают ложное за истинное. Но здесь появляется такой нюанс. В выбор, который делает индивид относительно своей персоны, он привносит обязательно что-то от себя, нечто субъективное: “...В исключительном выборе своей персоны и в том ограничении, которое он выбирает, присутствует уже нечто индивидуальное...”. Если Юнг испытывает необходимость внести это уточнение, то только потому, что он определяет персону как элемент, принадлежащий к огромному коллективному арсеналу средств, она является отражением социального образа, зачастую стереотипного. “Я” С понятием “Я” начинается познание универсума индивида. У Юнга “Я” не является локализацией вынужденных действий, принадлежащих к инстинктам и общественной морали, как это явствует из теории Фрейда. По теории швейцарского аналитика “Я” смешивается с сознанием, а выражение “сознательное “Я” многократно обыгрывается в его работах, в том числе и в Диалектике “Я” и бессознательного, где уже из названия самой работы явствует противопоставление одного феномена психики другому. В “Я” находятся все содержательные элементы сознания. У Юнга человеческая душа состоит из собрания комплексов, которые он рассматривает очень часто как отдельные маленькие личности, потому что приписывает им определенную автономию. Среди них находится и “Я”. В Психологических типах он уточняет: “Под “Я” мною понимается комплекс представлений, образующих, по моему мнению, центр поля сознания”. Затем он добавляет: “Но “Я”, будучи только центром сознания, не смешивается со всей душой, это только один из комплексов”. Именно таким образом следует понимать “Я” в интересующей нас работе. Личное бессознательное И Юнг понимает под личным бессознательным совокупность содержаний, появившихся из индивидуального прошлого. Конечно, швейцарский психоаналитик становится на сторону Фрейда, когда, как и тот, допускает, что бессознательное включает элементы, подавленные, выброшенные из сознания, особенно это касается некоторых инфантильных тенденций. Но он идет дальше мэтра из Вены,, придавая бессознательному другие параметры. В самом деле, по Юнгу, в бессознательное вписываются “все “кирпичики”, которые не достигли того значения и той интенсивности, которая позволила бы им преодолеть порог сознательного”. Более того, в бессознательном “скапливаются” “психологические материалы, которые не достигли еще уровня и статуса сознания: это ростки содержаний, некоторые из них затем станут сознательными”. Наконец, Юнг рассматривает бессознательное в динамическом ключе: “Бессознательное никоим образом не пребывает в одном месте, в неподвижности, покое, других синонимах бездействия; наоборот, надо полагать, что оно занято беспрестанным тасованием содержаний, их группированием и перегруппированием”. Коллективное бессознательное В Диалектике “Я” и бессознательного Юнг выделяет с помощью анализа снов существование коллективного бессознательного. Он выдвигает следующую гипотезу: если анализ направить на то, чтобы заставить испытуемого вынуть из глубин элементы, загнанные в бессознательное, то последнему, согласно логике, нечего будет производить, оно станет стерильным. Так вот, опыт доказывает противоположное. Даже когда загнанные мыслительные единицы вновь введены в сознание, бессознательное не прекращает проявлять себя с их помощью в снах и видениях, эти образы продолжают занимать наше воображение, даже когда мы бодрствуем: “Бессознательное продолжает по-прежнему создавать свои сны и видения, в то время как последние, согласно фундаментальной теории Фрейда, должны были бы иссякнуть в случае удовлетворения личных подавленных содержаний, к которым они восходят”. Этим справедливым замечанием Юнг ведет своего читателя по двум путям: по путигавтономии бессознательного и по пути коллективного бессознательного. Так как исходя из своего рассуждения Юнг убедительным образом доказывает, что бессознательное выражается на этот раз благодаря “кирпичикам”, которые, конечно, подобны тем, что идут от формы к содержательным личным единицам, встречавшимся ранее, но также скрывают намеки, превосходящие персональные планы”. Так, например, сны навязывают архаические образы богов, ведьм и т. д., которые являются “примитивными воспоминаниями”. С понятием коллективного бессознательного связано понятие архетипа. Архетипы можно представить как первичные образы, как внешний комплекс, существующий в бессознательном. Коллективное бессознательное — это как бы след, оставшийся в каждом из нас от далекого прошлого человечества. Архетипы заменяют в этой работе Юнга понятие имаго (imago — образ), или образа, который имеет автономное существование у индивида. Тем не менее имаго фигурирует в Диалектике “Я” и бессознательного в форме имаго родительского и имаго женщины. Анимаианимус Душа и дух, которым Юнг посвящает вторую главу второй половины книги, суть два архетипа. Являясь частицами коллективного бессознательного, они располагаются в глубинах души (эта динамическая система покрывает одновременно сознание и бессознательное), представляют огромную трудность для индивида, который пытается исследовать тайники своей души. Душа (анима) обеспечивает присутствие женского начала у мужчины, а дух (анимус) обеспечивает присутствие мужского у женщины. У индивидов мужского пола действие анимы проявляется в присутствии идеала женщины, связанного в той или иной степени с образом матери. У мужчины под влиянием анимы под “наружностью” сильной личности будут проявляться смена настроения, капризы, которые в какой-то степени служат компенсацией его персоны. Женщина под воздействием анимуса выдает “разумные” суждения, которые, имеют видимость присущих ей, а на самом деле это только чужие слова и мнения, “аккумулированные в уме маленькой девочки, с детства до подросткового возраста, затем собранные, отобранные и соединенные, может быть, даже бессознательно, они образуют некий канон, нечто вроде свода банальных истин, доводов и вещей “комильфо”. Анимус и анима — дополняющие друг друга архетипы как для мужчины, так и для женщины, проецируются на существа внешнего мира, за которыми отныне можно следить, словно на экране. Самой распространенной и самой заметной проекцией является та, показательным примером которой служит случай с любимым человеком, которого воспринимают через призму иллюзий. ДИАЛЕКТИКА “Я” И БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО И ПРОЦЕСС ИНДИВИДУАЦИИ Слово диалектика обозначает рассуждение, аргументацию, все то, что подразумевает желание убедить. Итак, “Я” и бессознательное представляют две личности, которые сталкиваются, пытаясь влиять друг на друга. Индитгдуация же, процесс, которому Юнг посвящает вторую часть своей книги, заключается в отходе, отступлении, по отношению ко всем бессознательным элементам души. В самом деле, эти элементы, как отдельные личности, обладают определенной анатомией и выражаются посредством друг друга, так как “бессознательные факторы являются данными, которые употребляют власть, такую же условную, как силы и величины, которые регулируют жизнь общества...”. Индивидуация предполагает освобождение человека по отношению к элементам бессознательного. И это освобождение возможно через осознание. Человек должен внедрить элементы бессознательного в сознание. Для этого индивид делает отступление по отношению к символам, по отношению к проекции, к аниме и анимусу, а значит, к коллективному бессознательному. Этот отход влечет за собой переход от множества к единичности, так как путь индивидуации предполагает “попытку стать действительно индивидуальным существом”. Это означает, что человек должен обрести свою “самую глубокую единственность”. Для Юнга, в частности, речь идет о “реализации своего “Я”, того, что в нем имеется самого личного, самого устойчивого при любом сравнении”. Затем он добавляет, заботясь о ясности: “Итак, слово индивидуация можно было бы перевести как “реализация себя самого, реализация своего “Я”. Если вспомнить о том, что Юнг понимает под “Я” познание целостности души, потому что он соединяет сознательное и бессознательное, понятна будет вся важность процесса индивидуации. Речь идет о жизненно важном для индивида, об освобождении “Я”. За диалектикой “Я” и бессознательного просматривается диалектика Юнга. Действительно, погружаясь в чтение второй части его работы, посвященной индивидуации, читатель должен обратить внимание на то, что после определения термина, как это ни парадоксально, термин этот уже больше не появляется в тексте. Тем не менее индивидуация присутствует везде, потому что за всеми скользкими местами, связанными с противопоставлением “Я” и бессознательного, которым Юнг отводит пространное описание, присутствует отточенная аргументация автора. В самом деле, если он описывает страхи человеческой души, так это для того, чтобы лучше убедить в необходимости индивидуации, которая фигурирует как основная тема психологии Юнга. КАКИМ ОПАСНОСТЯМ ПОДВЕРГАЕТСЯ ИНДИВИД? Коллективное бессознательное — это сумма внешних представлений, которую человек несет в себе с момента рождения. Индивид рискует быть завороженным образами, составляющими его внутренний багаж, т. е. для него существует опасность принять ложное за действительное. Также он может оказаться полностью поглощенным своей персоной и утонуть в социальной роли, перестать быть самим собой. Персона дает иллюзию индивидуальности, в то время как в действительности это только роль, не имеющая самостоятельного значения. Иногда осознание содержаний бессознательного открывает индивиду путь к терпению, но бывает также (Юнг говорит об этом во второй главе своей книги), что становится напыщенным от своих новых знаний. Этот феномен он называет инфляцией души. Такая инфляция души проявляется в обычной жизни у людей, которые идентифицируют себя со своей профессией или своей должностью. Человек, в ослеплении от образов, переполняющих его ум, может приписывать другим мысли, которые являются его собственными. Это явление называется проекцией . Такое замечание заставляет нас вспомнить об аниме. Последняя представляет женскую часть психики, проявляющуюся в присутствии идеала женщины, который каждый мужчина формирует в своем сознании. Но анима также заставляет “героя находиться под каблуком женщины”. Анима в голове мужчины проявляется в чертах единственной женщины, в то время как анимус в голове женщины проявляется в чертах множества; и то и другое бывает довольно часто. Впрочем, женщина, у которой доминирует анимус, рискует потерять свою женственность. Наконец, если коллективное бессознательное оказывает влияние на сознательное, то последнее может потерять свое главенствующее положение: “Независимо от того, кто управлял, становится тем, кем управляют”. Так вот, для Юнга освобождение индивида, обретение индивидуальности проходит через “строгое отделение от коллективной души”. КАК ДОСТИЧЬ ТАКОГО ОТДЕЛЕНИЯ? Чтобы добиться отделения от коллективной души, уточняет Юнг в последней главе, следует прежде всего получить и распознать знаки, идущие от бессознательного через составляющие его самостоятельные содержания, чтобы одержать верх над ними. Для этого нужно разобщить протекание бессознательных процессов, которые возникают в виде фантазмов, наводняющих экран нашего воображения. Главным для Юнга является оживление этих фантазмов путем активного в них включения, а не интеллектуального осмысления. Отделение проходит через ломку анимы и анимуса, что становится возможным благодаря осознанию их V самостоятельного существования и выполняемой ими роли. В результате они теряют свою власть, становятся урезанными в правах и воспринимаются как простые несамостоятельные функции. Индивид, который не порывает с коллективными содержаниями, остается “связанным тысячами пут, которые привязывают его к другим индивидам бессознательными связями...”. Именно тогда, когда индивид не отличается от других, он становится “запутанным, смущенным перед другими*. И, что более серьезно: “В этом состоянии он совершает действия, которые обеспечивают ему несогласие и конфликт с самим собой”. Отсюда — утверждение Юнга, что индивидуация “абсолютно необходима”. Он признает, что она изнуряюща, но необходима, потому что бессознательные содержания влекут за собой: “многие иллюзии и миражи, которые изменяют не только нас самих, но и наши взаимоотношения с близкими, превращая в настоящую западню нереальное и фантасмагоричное”. Но как только amata преодолена, появляется новая коллективная фигура. Это другой архетип — личность “шва”. Он обязан своим именем оккультной потенциальной силе, которая его характеризует и доверяет ему “магические силы и знания”. “Личность обязана, как и ранее, в случае с анимой, овладеть бессознательными содержаниями, которые были присущи только личности мана*. Такое овладение сознанием означает для человека “другое освобождение, на этот раз воистину решающее, от отца (для женщины от матери), и, таким образом, являющееся подтверждением своей собственной индивидуальности”. ПРОДОЛЖЕНИЕ РАБОТЫ Когда в 1933 году появляется работа Диалектика “Я” и бессознательного, немецкая психология, которая блистала до тех пор, испытывает роковой удар со своей “организацией” общественной функции. Многие знаменитые врачи изгнаны по разным причинам, которые не имеют ничего общего с их профессиональной компетентностью. Что касается психоанализа, он особенно пострадал от политических событий, потому что книги Фрейда в мае того же года были публично сожжены. Кроме всего прочего власти не медлят выставить на поругание немецкое психотерапевтическое общество, отсюда и замена его председателя Кречмера Юнгом. В этот смутный период прихода Гитлера к власти Юнг становится главным редактором журнала Общества психоанализа, которому покровительствовал Геринг, внук маршала. Таким образом, Общество психоанализа продолжает существовать, но из него исключены все ученые еврейского происхождения. В разгуле страстей и идеологий, которые происходят в этот мучительный период, роль Юнга вызвала много споров. По одной версии, Юнг получает председательство, потому что он не еврей, сам же он надеялся получить в результате достаточно большую свободу действий, а также поддержать таким способом своих коллег-евреев. Но работа, в которой он участвует вместе с Герингом, и публикация манифеста, приглашающего практикующих врачей принять идеи, изложенные в работе Гитлера Mein Катр/(Моя борьба), за основу их деятельности, поставила Юнга в очень трудное положение, несмотря на самые настойчивые протесты автора. Позже, в 70-е годы, ему приклеят ярлык правого, который сопротивляется идее Фрейда, смешанной с марксизмом и иудаизмом. Но наше правило — не вмешиваться в полемику и не делать никаких выводов. Оригинальность работы Диалектика “Я” и бессознательного состоит в желании осветить человеческую душу, настоять на идее взаимодействия между различными инстанциями, составляющими душу. Различение личного бессознательного и коллективного бессознательного делает эту работу заметной, хотя более скромной, нежели книга Фрейда Тотем и табу. Юнг извлекает эти понятия из антропологических наблюдений и своих собственных исследований по примитивному мышлению, которые он проводит в Африке, Южной Америке и Индии. Более того, диалог, который устанавливается между “Я” и бессознательным, принимает, бесспорно, универсальный характер. Он является самой основой ментальной жизни. Наконец, не будем забывать, что процесс индивидуации, с помощью которого человек достигает “реализации своей Самости” благодаря тому, что душа является, прежде всего, подвижной и находится в вечном становлении, в постоянной трансформации, составляет один из стержней психологии Юнга. “Невротическое “Я”, заложник элементов бессознательного, превращается в “освобожденное “Я”, “Я” по образу Бога. Понять эту диалектику — значит, преодолеть внутренние противоречия, коснуться космического измерения, конечным результатом которого является понятие “мандала”, что значит универсальная фигура Эго, где все силы достигают равновесия. Как бы в подтверждение своей оригинальности Юнг называет свой терапевтический метод “аналитической психологией”, затем “комплексной психологией”. Он обращается к философии Бергсона (1859—1941), работам невролога и психолога Жанэ (1859—1947), особенно его работе Психологический автоматизм, где автор акцентирует свое внимание на энергетической психологии. Юнг заимствует оттуда понятие понижение ментального уровня, которое он приводит, в книге Диалектика “Я” и бессознательного, в главе, посвященной техникам дифференциации. Работы Юнга оставили неизгладимый след в психоаналитическом движении, особенно благодаря созданию Цюрихской школы, влиянию на Шарля Бодуина (1893—1963), который, после изучения литературы, философии и.медицины, провозглашает себя последователем юнгианской идеи и пишет блестящий анализ работ мэтра из Цюриха. Идеи Юнга, Лэраздо менее зависимые от сексуальности, чем идеи Фрейда, покорили широкую публику, потому что они никого не шокировали. Авторитет Юнга продолжает укрепляться благодаря организации ежегодных семинаров по инициативе самого швейцарского психоаналитика (1948), благодаря созданию профессионального общества — Швейцарского Общества аналитической психологии (1957), а также благодаря созданию Международного Общества аналитической психологии (1958).

Сегодня вырисовываются две тенденции среди последователей Юнга: одни интересуются терапевтическим методом аналитической психологии, которую, к сожалению, мы не можем изложить на страницах этой работы, а другие предпочитают его философию, обращенную к Востоку. Оба этих аспекта свидетельствуют о важности идей автора.

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-