"25 ключевых книг по психоанализу"

ПОСЛЕДОВАТЕЛИ И ПРОТИВНИКИ ФРЕЙДИЗМА

ПОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Альфред Адлер, 1926

В работе Познание человека Адлер подчеркивает важность впечатлений, полученных человеком в самом раннем возрасте, поскольку они определяют поведение взрослого человека. Чувство неполноценности присуще человеческой натуре и усиливается воспитанием, отношением между полами, местом в семье и социальными привычками. С помощью эффекта компенсации оно провоцирует гипертрофию амбиции, потребность в превосходстве, и все это в ущерб развитию чувства человеческой общности, без чего невозможны нормальные отношения между людьми. Таким образом, необходимо пересмотреть воспитательные принципы, которые способствуют развитию тщеславия, защищая чувство человеческой общности, активизируя возможности, благоприятные для развития психики и прогресса индивида. ПОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ЖИЗНИ ОДНОГО ВРАЧА С БЛЕСТЯЩЕЙ КАРЬЕРОЙ Альфред Адлер родился в Австрии, в Вене, в 1880 году. По профессии невролог (специалист по болезням нервной системы) и психолог, он объявляет себя сторонником Фрейда и становится учеником знаменитого психоаналитика. Но в 1911 году он отдаляется от венского мэтра и основывает свою собственную школу, которую сначала называет Свободным обществом психоанализа, а затем Школой сравнительной и индивидуальной психологии. Под индивидуальной психологией автор подразумевает неделимость характера личности. Под сравнительной психологией он подразумевает характер отношений индивида со своим окружением. Адлер делает блестящую карьеру и объединяет многих единомышленников. Будучи старшим преподавателем Венского института педагогики, он затевает в 1924 году ряд путешествий по Америке, в 1927 становится заведующим кафедрой медицинской психологии в Колумбийском университете штата Нью-Йорк, а затем получает должность профессора в Медицинском колледже Лонг-Айленда того же штата в 1932. В 1937 году он умирает в Абердине, в Шотландии, от сердечного приступа. Познание человека появляется в 1926 году на немецком языке под названием Menschenkenntnis (Знание о человеке). Эта работа является результатом серии лекций, прочитанных после первой мировой войны в Народном университете Вены. Она насчитывает 250 страниц и делится на две части. Первая называется “Общая часть” и состоит из восьми глав. Вторая, посвященная “характерологии”, включает пять глав. Работа была переведена на французский язык Жаком Марта для серии “Научная библиотека” издательства Пэйо. Познание человека выходит во Франции впервые в 1949 году, через 12 лет после последнего визита автора книги в Париж и посещения им общества Лэнек. Работа переиздана тем же издательством в 1966 году. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ РАБОТЫ Познание человека имеет целью познакомить читателя с индивидуальной характерологией (наука о типах характера), чтобы привести его на путь понимания индивида. Теория Адлера основывается на чувстве неполноценности, которое связано как с реальными, так и с вымышленными факторами. Из чувства неполноценности рождается закон доминирования. Он противостоит чувству единения, которое обычно воодушевляет каждого индивида. Так как чувство неполноценности берет начало в детстве, Адлер предлагает в этой работе несколько принципов воспитания. Действительно, только полная история индивида позволяет понять человека. ЧУВСТВО НЕПОЛНОЦЕННОСТИ СВЯЗАНО С РЕАЛЬНОСТЬЮ В основном ребенок страдает от чувства неполноценности. Он живет в мире взрослых, среди которых чувствует себя “маленьким”, “слабым”, “неполноценным”. Взрослые помимо воли (здесь действует эффект контраста) выпячивают “недостатки” ребенка, который стремится поскорее вырасти, чтобы стать равным, если не большим, чем другие. Развитие ребенка представляется в виде ломаной линии, усугубляющейся трудностями, которые он встречает на своем пути. Первая из них, описанная Адлером, это, конечно, природная “неполноценность” органов. Недоразвитость какого-то физического органа заставляет ребенка думать, что он живет во враждебном ему мире. Ему кажется, что окружающий его мир создан только для тех, кто в нем комфортно себя чувствует. Таким образом, “можно предположить, что все дети, органы которых недоразвиты, легко устремляются на борьбу с жизнью, которая их заставляет изменить своему чувству человеческой общности...”. Но и жизнь детей в комфортной ситуации не лишена трудностей. Если ребенок не получает достаточно ласки, он не познаёт любовь, а став взрослым, в свою очередь, не знает, “как ею пользоваться”. И, наоборот, если родители очень балуют свое чадо, если они устраняют все препятствия на его жизненном пути, если они не готовят его к трудностям жизни, то тем самым они подставляют его под удар, когда “оперившийся птенец” покидает родительское гнездо. Воспитание также может нанести вред ребенку, если оно становится самоцелью, если от ребенка требуют выполнения вещей, которые находятся за пределами его способностей, если его заставляют почувствовать, что он существует “для удовольствия или неудовольствия взрослых”, если над ним насмехаются... Все эти виды поведения по отношению к ребенку препятствуют полноценному его развитию. Тогда чувство неполноценности начинает брать верх и преследует его всю жизнь. Начиная с чувства неполноценности, у индивида образуется целый поведенческий комплекс, который преследует некую цель. Адлер напоминает в первой главе, что человеческая душа очень тесно связана с понятием движения. Но это движение осуществляется не абы как. Оно подчинено импульсу цели. “Следовательно, жизнь человеческой души определяется целью”. Затем Адлер уточняет: “Ни один человек не может думать, хотеть или даже мечтать, если все это не было определено, обусловлено, имитировано, направлено на достижение поставленной перед ним цели”. По Адлеру, психическая жизнь не может развиваться вне образца, схемы, которые действуют в данном случае как движущий, а не неподвижный элемент. Тогда откуда появляется цель? Она рождается из влияний и давлений, “вызванных у ребенка действием окружающего мира”, и все это начиная с первых месяцев жизни. Ребенок может задаться целью преодолеть барьеры, воздвигнутые на его пути, чтобы обеспечить выполнение своего желания. Но он также может и пытаться избежать трудностей. Такое отношение передается от взрослых, которые пасуют перед ответственным моментом, когда “проявления человеческой души не носят определенного характера”. ДРУГИЕ ФАКТОРЫ, ЛЕЖАЩИЕ В ОСНОВЕ ЧУВСТВА НЕПОЛНОЦЕННОСТИ, ИЛИ ФОРМИРОВАНИЕ СТИЛЯ ЖИЗНИ Поведение человека берет начало в его личной оценке событий, протекавших в детстве. Линия ориентации Адлер определяет линию ориентации как линию, “на которой жизнь индивида, начиная с раннего детства, изображается в виде схемы”. Эта линия в значительной степени остается одной и той же в течение всей жизни. Она восходит к впечатлениям, полученным ребенком в грудном возрасте. Таким образом, впечатления “задают поведению ребенка определенное направление и заставляют его отвечать также определенным образом на вопросы, которые поставит перед ним жизнь”. Итак, Адлер заявляет: “Люди весьма незначительно меняют свое отношение к жизни с самой колыбели”. Линия ориентации не обязательно бывает сознательной. Действительно, не всякое поведение человека поддается разумному объяснению; человек может быть склонен к тщеславию, сам не подозревая этого или не умея этого объяснить: “Так, многие люди, обладающие какими-то силами, внезапно обнаруживающими себя, ничего о них не знают”. Затем Адлер добавляет: “Эти силы, пребывающие в бессознательном, оказывают влияние на жизнь индивида; неконтролируемые, они могут повлечь за собой тяжелые последствия”. Среди проявлений бессознательного находится, конечно, и сон. По Адлеру, сон играет второстепенную роль в индивидуальной психологии. Действительно, он служит только для иллюстрации или для подтверждения его толкования, даже если “в основе сна находится принятие жизненно важного решения”. Роль пола Жизнь человека и “его основные задачи”, то есть любовь, профессия, роль и значение в обществе, связаны с чувством человеческого единения. Только мужчины и женщины имеют разные роли в жизни, отсюда и их различное положение. Разделение труда заложено в самой основе общества. Например, мужчины и женщины не могут выполнять одни и те же функции, с одной стороны, из-за разных физических возможностей (тяжелые работы предназначены для мужчин), а с другой стороны, важные задачи решаются мужчинами, в то время как второстепенные отданы на откуп женщинам. Таким образом, то, что мужчина занимает в обществе главенствующее место, является бесспорным фактом. Это проявляется даже в отношении к детям. Появление мальчика в семье приветствуется больше, чем появление девочки. Кроме того, ребенок очень быстро начинает понимать мысль о мужском превосходстве (через связь с отцом) и неполноценности женщины. Эти два образа привнесены в реальную жизнь разделением труда. Таким образом, и детей воспитывают в духе превосходства мужчины над женщиной. И женщина или быстро тускнеет под грузом своей неполноценности, или же старается избежать этой участи через протест, с помощью бунта, который может выражаться в том, что она, в свою очередь, подчиняет других людей из ее окружения. Такое поведение полностью соответствует ее второстепенной роли. Но Адлер тут же подчеркивает, что неполноценность женщины является результатом общественных предрассудков. Из противопоставления женской неполноценности мужскому превосходству возникают напряжения между людьми, которые угрожают союзу между мужчиной и женщиной. Жажда сопротивления, желание властвовать и недоверие между полами влекут за собой страдания всего человечества, так как такие отношения накладываются на естественные условия совместной жизни людей. Отношения между братьями и сестрами Место, которое ребенок занимает среди братьев и сестер,— это средство, кроме всех тех, о которых мы уже упомянули, узнать человека. Самый младший из детей растет в атмосфере более теплой именно потому, что он самый маленький и во всех нуждается. Тогда он начинает испытывать жестокое чувство неполноценности, которое может привести либо к его преодолению (действует эффект компенсации), либо, наоборот, к потере мужества перед жизнью. Старший же, напротив, чувствует, что он облечен доверием семьи. Воспитанный в духе самого большого, самого сильного, он считает, что мощь — это “нечто само собой разумеющееся”... Младший “чувствует себя сильно ущемленным из-за того, что другие опережают его, и буквально заставляет себя ценить”. Немного похоже на образы дискриминируемых из класса неимущих: “случается, что слишком завысив цель, человек будет всю свою жизнь страдать, и его внутренняя гармония будет разрушена...”. Что касается единственного ребенка, он словно в западне, на него одного обрушиваются “все воспитательные меры”, “что влечет за собой недостаток спонтанности, независимости, он всегда ждет, чтобы кто-то показал ему путь, по которому надо следовать...”. ИЕРАРХИЯ, ИЛИ ПРАВИЛО ДОМИНИРОВАНИЯ Некоторые люди испытывают необходимость властвовать, навязывать свою волю, в то время как другие довольствуются тем, что подчиняются. Даже детская игра выявляет эти тенденции: “В игре всегда видно, как ребенок относится к своему окружению, как он ведет себя по отношению к другим, доброжелательно или враждебно, и, в частности, не перевешивает ли в нем намерение доминировать”. Таким образом, игра, кроме своей важной роли в психическом развитии ребенка, является одним из путей познания человека. Чувство неполноценности имеет главную тенденцию, которая проявляется в желании властвовать, тенденцию определить свою ценность как своего рода компенсацию. Это проявляется в детстве, с первых лет жизни — необходимость обратить на себя внимание родителей, необходимость закрепить свое положение на пути достижения цели — казаться выше своего окружения. Но это не должно исключать, тем не менее, чувство человеческого единения. Иногда же чувство неполноценности проявляется так сильно, что ребенок может быть удовлетворен только преувеличенной компенсацией, или сверхкомпенсацией, он всегда надеется стать если не самым-самым, то, по меньшей мере, равным своему окружению. В законе подчиняющего и подчиненного отчетливо выделяются две тенденции, которые автор называет “чертами характера агрессивной природы” и “чертами характера неагрессивной природы”. По Адлеру, черты характера “суть явления, представляющие способы оценки личности, средства, которые комбинируются в единую сущность жизни”. Черты характера являются приобретенными, что исключает всякую наследственную передачу. Среди “черт характера агрессивной природы” Адлер отмечает тщеславие, ревность, зависть, жадность, ненависть. Все эти аспекты человеческой психологии выявляются через многочисленные и разнообразные хитросплетения, замешаннь е преимущественно на чувстве враждебности. Они подчиняются одной стратегии: неукоснительно поддерживать чувство превосходства — обратную сторону чувства неполноценности. Фальшивая доброта, напускное взаимопонимание, неискреннее сочувствие, надуманная болезнь — вот что скрывается за огромной жаждой власти. Среди “черт характера неагрессивной природы” Адлер выделяет одиночество, тоску, малодушие (слабость, отсутствие смелости) и необузданные инстинкты, выражающие уменьшенную адаптацию, такие, как привычка грызть ногти на виду у всех, нечистоплотность и всякие другие неприглядные в обществе качества. Совокупность этих привычек представляет, в действительности, набор способов, имеющих целью вызвать жалость окружения, чтобы доминировать над людьми своего круга. Таким образом, черты как агрессивной, так и неагрессивной природы выражают отсутствие у индивида чувства человеческого единения, которое является условием sine qua non — “без чего нет” полноценного развития психики. ЧУВСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЕДИНЕНИЯ Человек испокон веков вынужден жить в сообществе. “Потому что коллективная жизнь людей предшествовала индивидуальной. В истории человеческой культуры нет никакой формы жизни, которая не была бы социальной. Никакая часть людей не существовала иначе, как в сообществе”. Чувство человеческого единения выражается уже в детстве, через проявления нежности, поиски контактов. Это чувство играет важную роль в развитии характера: “Мы можем оценить индивида, только соотнося любое его поведение, его мысли, его действия с понятием этого чувства”. Без чувства человеческого единения отношения с другими оказываются под вопросом. Оно представляет собой нечто вроде путеводителя по жизни, потому имеет “универсальную значимость”, и никто не может предпринять какое-либо действие, не сообразуясь с чувством человеческого единения: “Отсюда следует, что в человеческой жизни все, о чем думают и что делают, является мотивированным...”. Затем Адлер развивает эту мысль такими словами: “Техника жизни, мысли и действий — суть результат того, что мы хотим по себе оставить — всегда связана с чувством человеческого единения...”. Так вот, у людей, пораженных “нервной болезнью”, наблюдается разрыв с этим чувством. Таким образом, психотерапия Адлера ставит своей целью, кроме всего прочего, пробуждение чувства человеческого единения, восстановление связей между больным и этим утраченным чувством. Чтобы освободиться от болезни, человеку нужно вновь обрести чувство человеческой общности. НЕОБХОДИМЫЕ МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ Так как впечатления, полученные в детстве, управляют поведением взрослого человека и обусловливают его отношение к себе подобным, следует “уже грудному ребенку создать условия, не допускающие формирования у него ложной концепции жизни”. Действительно, прежде всего нужно, чтобы индивид сохранил чувство человеческой общности, потому что от этого зависит гармония его отношений с другими индивидами и полноценное развитие психики. Адлер отмечает многие преимущества, которые представляет для ребенка семья; “совершенно невозможно создать учреждение, где верно ориентированные дети были бы лучше воспитаны, нежели в лоне семьи”. Но автор также с сожалением отмечает, что воспитание, осуществляемое в семье, стимулирует, в первую очередь, развитие тщеславия, которое восходит к другим ошибкам воспитания, таким, как семейный эгоизм, модель мужского превосходства, воплощенного в отцовской власти, отсутствие или чрезмерность материнской любви: “Таким образом, в наши дни и в нашем обществе семейное воспитание не может подготовить, вопреки нашим ожиданиям, полноценного члена общества, который смог бы достойно играть роль хорошего товарища и полезного сотрудника в человеческом коллективе”. Зато семья играет важную роль в развитии чувства общности, прививая “навыки” проявления нежных чувств. И все-таки нужно пытаться искать способ заполнения “белых пятен” воспитания в другом месте. Школа могла бы в какой-то мере заполнить этот пробел, если бы она сама не допускала ошибок и злоупотреблений властью. “Чему послужит власть, которая, как мы узнали, вредна и даже опасна?” В школе власть воспринимается очень плохо и рискует оказать дурное влияние на развитие психики. Хорошая школа стремится к развитию у ребенка чувства общности, предлагает всевозможные благоприятные условия для психического развития организма. “Только такая школа может быть названа социальной шкалой…” Таким образом, познать человека означает понять его историю, от самых истоков его детства. Человеческое существо спонтанно испытывает чувство неполноценности. “Я с давних пор настаивал на факте, что быть человеком — это чувствовать себя неполноценным”, утверждает Адлер в работе Смысл жизни. Значит, нужно сделать все, чтобы развить в себе чувство общности. Позволить себе отдаться тщеславию означает закрыться от других. Чрезмерно потакать своему тщеславию — значит, навредить развитию психики, навредить прогрессу личности. АДЛЕР - СОВРЕМЕННЫЙ АВТОР Адлер не принадлежал к буржуазному слою общества. Его детство прошло в предместье Вены, в юности он разделял идеи социалистической партии — все это объясняет его интерес, направленный на изучение чувства общности. Познание человека, как и все его творчество, пишется в русле современной психологии, в частности этологии (изучение поведения животных в естественных условиях) — науки, многие утверждения которой были ошибочно применены в отношении человеческих сообществ. Адлер провел исследования по биологии, делая многочисленные ссылки на Дарвина (английский натуралист, 1809—1882). Он цитирует его во второй главе Познания человека. Подобно этологам, Адлер изучает внешнее поведение человека, он наблюдает за поведением людей в обществе. Так, к формулированию правила доминирования и подчинения, о котором он говорит в интересующей нас работе, приводятся отологические наблюдения за жизнью различных видов животных, например птиц и бабуинов,— изучение их возвращает нас к Конраду Лоренцу (австрийский этолог, 1903—1989). Эти правила власти и подчинения изучены на животных, групповая жизнь которых полностью соответствует человеческой организации. Человек, который жестами, взглядом, поведением демонстрирует желание казаться лучше, чем он есть, стремление подчинять себе других, напоминает некоторых животных. Так, собака лает, кошка принимает боевую позу, чтобы продемонстрировать свою силу и власть. Итак, у людей все как у животных, вот только в основе социальной иерархии находятся ум и компетенция членов общества. Исследования в этом плане показали, что существует связь между ростом, внешним видом человека и его социальным успехом. Являются ли законы доминирования или подчинения врожденными или приобретенными? Трудно ответить однозначно. Но Адлер в Познании человека не забывает напомнить, насколько воспитание способствует развитию властных привычек. По этому поводу можно заметить, что попытки Адлера объяснить человеческое поведение очень редко обращены к бессознательному. Эта работа совершенно по-новому освещает поведение индивида. Психология Адлера берет за основу единство человеческой психики. Он понимает личность как динамическое единство, движимое целью. Понятие цели проходит красной нитью в ключевой концепции теории Адлера. Действительно, личность реализуется, сознательно или бессознательно, в зависимости от цели. ОППОЗИЦИЯ ФРЕЙДУ Адлер встречается с Фрейдом в 1902 году. Но с течением лет, несмотря на активное участие Адлера в Обществе психоанализа, мысли Адлера стали отличаться от мнений венского мэтра по главному вопросу. Разрыв между ними произошел в 1911 году, после публикации Адлером работы Критика сексуальной теории психики. В самом деле, Адлер уже не следует за Фрейдом и его теорией либидо. По Адлеру, сексуальность принимает окраску инстинкта агрессии, желания власти. Также он упрекает Фрейда в том, что по его теории одни и те же законы управляют поведением всех людей. В плане психотерапии Адлер придает второстепенное значение трансферу (который предполагает перенос на психотерапевта бессознательного желания или чувства), он также не принимает во внимание комплекс Эдипа (который выражается в притяжении ребенка к родителю противоположного пола и во враждебности ребенка по отношению к родителю одного с ним пола) и предпочитает видеть причину происхождения неврозов в межличностных отношениях.

В пику венскому мэтру, он придает огромное значение детству, потому что познать индивида — значит, найти ключ к разгадке его характера. Индивидуальная психология Адлера пытается отойти от симптома и понять существо во всей его целостности. Выздоровление наступит только тогда, когда больной осознает свое желание доминировать, подавлять и вновь обретет чувство общности.

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-