"25 ключевых книг по психоанализу"

ПОСЛЕДОВАТЕЛИ И ПРОТИВНИКИ ФРЕЙДИЗМА

РОДОВОЙ ТРАВМАТИЗМ

Отто Ранге, 1924

В книге Родовой травматизм Раж противопоставляет блаженное самоощущение ребенка в утробе матери и акт рождения, предполагающий сильный шок, как физического, так и психологического свойства. Этот первичный травматизм, который индивид стремится преодолеть, является ключом ко многим человеческим реакциям. Его последствия обнаруживаются на всех этапах становления человека. В течение всего детства человек пытается преодолеть травматизм рождения. Это ему удается позже, в момент расцвета сексуальности. Если же родовой травматизм не удается преодолеть, неизбежны психические нарушения. Согласно Ранку, лечение подобных нарушений психики состоит в освобождении от этого первичного шока путем терапевтического лечения. КТО ТАКОЙ ОТТО РАНК? Отто Ранк (1884—1939) поначалу был учеником Фрейда. Молодого человека из Вены, урожденного Розенфельда, часто представляют духовным сыном мэтра-аналитика. В семнадцать лет он меняет имя, потому что хочет отмежеваться от своей семьи, особенно от отца-алкоголика. Благодаря Фрейду Ранк вовлекается в движение психоаналитиков. Вскоре он становится секретарем Общества аналитиков (1910—1915), получает степень доктора философии (1912) и публикует свои первые труды. Самой известной его работой, без сомнения, является Родовой травматизм; книга выходит в 1924 году под немецким названием Das Trauma der Geburt. В ней видны первые шаги отхода от теории Фрейда, разрыв, который все увеличивается, несмотря на неоднократные попытки примирения. Разрыв был вызван серьезной депрессией, жертвой которой стал Ранк. Это произошло в то время, когда молодой ученый оказался в Соединенных Штатах. Работа Родовой травматизм была опубликована в 1928 году в серии “Научная библиотека”. Переведенная Янкелевичем, книга вошла в известную “Малую Библиотеку Пэйо”, и современное издание воспроизводит версию 1976 года. Оно насчитывает 240 страниц вг состоит из одиннадцати глав. ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ КНИГИ РОДОВОЙ ТРАВМАТИЗМ В Родовом травматизме Ранк отвергает центральную проблему, названную Фрейдом “комплексом Эдипа”, развивая тему “страха при рождении”. Наш анализ работы Ранка коснется следующих направлений: определение родового травматизма; возобновление родового страха в период развития ребенка; проявления этого первичного страха в лоне цивилизации; психоаналитическое лечение, предложенное Ранком. Определение родового травматизма Ранк описывает пребывание плода в утробе матери в виде рая. Зародыш, затем плод и, наконец, ребенок находятся в этот период в прекрасных условиях, в полной безопасности, защищенные от всякого напряжения, а нужды ребенка сведены до минимума и удовлетворяются по мере необходимости. А вот рождение — настоящая травма, первичный шок. Появление на свет представляет собой первую ситуацию опасности. Действительно, приходится не только столкнуться с трудностями прохода через матку и трудностями дыхания, но также и пережить потерю объекта (первым объектом любви была мать). Таким образом, рождение приносит индивиду первый страх, первый из числа множества других страхов, возникающих в течение жизни. Каковы конкретные доказательства существования этого страха? По Ранку, человек на протяжении почти всего детства пытается преодолеть свою первую травму. Все малыши подвержены страху. Например, они боятся, когда их оставляют одних в темной комнате, потому что “эта ситуация напоминает ребенку, который еще находится под впечатлением (бессознательным) первичного травматизма, ею внутриутробную ситуацию, которая отличается на этот раз только тем, что его отделение от матери намеренное, и он отдает себе в этом отчет”. В самом деле, “темная комната или теплая кровать является условной заменой матки”. Иначе говоря, ребенок с помощью определенных жестов, определенного поведения пытается вновь обрести внутриутробное состояние, восстановить прерванные связи, принимая положения, которые он принимал в животе у матери: например, он сосет свою пятку или принимает “собачью позу”, когда ложится. Недавняя связь с телом матери вызывает сексуальное любопытство ребенка. Более, чем сам акт воспроизводства, малыша интересует способ, с помощью которого он проник в тело мастери: “Вопрос, который он задает, выдает намерение вернуться туда, где он был прежде”. Малыш сопоставляет ответы взрослых по поводу появления детей со своими собственными теориями; теорией стрекозы или теориями проникновения детей в живот через пищу... Так он создает для себя иллюзию возможности возвращения к внутриутробной жизни, так как он еще сильно привязан к тому, что совсем недавно потерял. Реактивация страха рождения в развитии ребенка Страх, испытанный во время рождения, согласно теории Ранка, вновь возвращается во время позднейших опытов отделения от матери. Например, когда мать отнимает ребенка от груди. Еще более показательным является случай страха кастрации, который характеризуется боязнью маленького мальчика потерять свой пенис, наступающий очень часто вследствие чувства вины из-за мастурбации. По Ранку, если мальчик считает, что пенис есть у всех, как у мужчин, так и у женщин, то это говорит не о преклонении перед этим органом, как считал Фрейд, а об отрицании женского гениталь-ного устройства, “потому что он хочет любой ценой погасить страх, который он испытал во время прохода через эти органы, которые его тело чувствует до сих пор”. Презрение маленькой девочки к женским гениталиям отвечает этому же принципу, так как она думает, что лишена лениса. Что касается Эдипова комплекса — влечения ребенка к родителю противоположного пола,— то оно развито под влиянием страха, испытанного во время акта рождения. Это также и попытка преодолеть первичный травматизм, преобразуя страх, касающийся женского генитального “аппарата”, в объект либидо, сексуального влечения, в желанный источник, напоминавший о недавнем райском пребывании в утробе матери. Эта попытка ведет, естественно, к поражению, потому что ребенок должен будет покинуть этот сексуальный объект, а следовательно, мать, для другой жизни. Индивиду ни

чего больше не остается, как развиваться в удовлетворяющей

сексуальности, так как сексуальная любовь “проявляется как замечательная попытка восстановить, хотя бы частично, первичную ситуацию между матерью и ребенком, это восстановление становится полным, только когда зародыш образуется в матке”. Реактивация страха рождения в человеческом развитии Рождение, состоящее, согласно Ранку, из физиологических и психологических испытаний, закладывает первый страх в бессознательное человека. Этот страх такой сильный, что индивид его резко отталкивает и подавляет, чтобы забыть. Отныне человеческое существо сделает все возможное, чтобы держать страх вне своего сознания. Таким образом, детские представления о воспроизводстве, в основе которого — поглощение пищи и последующее рождение через анус (подобно выходу фекальных масс),— предполагают рождение, исключающее всякий травматизм. Таким же образом воображаемое рождение через разрез живота подразумевает, что боли испытывает только мать. В обоих случаях наблюдается отрицание женского органа. Кроме того, многие игры предполагают исключение родового травматизма: игра в прятки представляет ситуацию отделения, а затем нахождения, которое происходит безболезненным путем; игры на качелях, равно как и все другие игры, которые содержат ритмические движения, воспроизводят “ритм зарождения”... Родовым травматизмом объясняется также понимание ребенком смерти. Для малыша кончина какого-то человека означает его отсутствие, то есть отделение по способу первичного травматизма. Вот почему очень часто идею смерти ребенок соединяет с приятным чувством, которое соответствует желанию вернуться во внутриутробную жизнь. А для взрослых потеря человека пробуждает воспоминание о первичном отделении, повторяет родовой травматизм и ту же боль. Чувство страха, которое сопровождает рождение, остается живым на протяжении всей жизни. Это выражение физиологического и психологического уроков, испытанных новорожденным. Испытанный и в полной мере прочувствованный страх становится первой моделью восприятия окружающего, которая воздвигает барьер на пути повторения первичной ситуации наслаждения. Это также первая попытка подавления. Парадокс в том, что этот первичный страх представляет одно из условий выживания. Действительно, если бы человека не сдерживала возможность повторения огромного страха, он не был бы способен преодолеть болезненное отделение от матери и не смог бы адаптироваться к внешнему миру. Также и “Я”, попятившееся перед преградой, образованной страхом, чувствует, что нужно все больше и больше продвигаться вперед в поисках рая, но не в прошлом, а в мире, созданном по образу матери*. Тем не менее эти вещи не так просты, как кажется. Они имеют двойной смысл, ведь родовой травматизм противостоит воспоминанию о первичном наслаждении, а воспоминание этого наслаждения стирает, в свою очередь, мучительный травматизм: “Именно в этой первоначальной амбивалентности психики заключена загадка развития человечества”. Всю свою жизнь человек пытается преодолеть родовой травматизм. Чаще всего он добивается этого только благодаря сексуальному акту, который символически воспроизводит столь желаемое соединение с матерью. Когда же, по разным причинам, ему не удается преодолеть травматизм рождения, для него открывается путь к неврозам, психозам, то есть к болезням психики и даже к сексуальным извращениям. Среди болезней психики Ранк называет истерию, которая характеризуется превращением психического травматизма в телесные, соматические признаки болезни. Циклотимия (внезапные приступы меланхолии) относится к предшествующим аффективным состояниям (боли отделения) при рождении. Меланхолия напоминает о печальной ситуации после рождения и ностальгии по жизни в утробе матери. Что касается связей между сексуальными извращениями и родовым травматизмом, их можно объяснить многими поступками. Эксгибиционизм пытается обрести райское состояние благодаря наготе. Фетишизм отрицает материнские гениталии, источник страха, пытаясь заменить их интересом к другим частям тела или аксессуарам. Мазохизм превращает боль рождения в сладострастное ощущение. Садизм имеет предпочтение к крови. Такой садизм позволяет человеку видеть, что происходит внутри тела. Гомосексуальность отрицает генитальный аппарат индивида противоположного пола, идентифицируя этот генитальный аппарат с воспроизводством, а не с удовольствием. Проявление родового травматизма в мировой культуре Согласно Ранку, различные художественные выражения имеют прямое отношение к родовому травматизму. Идет ли речь о персонажах греческой мифологии, действующих лицах басен и легенд или героях, они все кажутся похожи в том, что “отражают боль и страдания, сопровождающие муки отделения от матери, эти телесные муки воплощены в статуях, в таких благородных формах, таких отстраненных от всего человеческого, но в то же время так глубоко человечных”. Если египетское искусство первым изобразило человеческое тело, то греческое искусство представило его во всей его красоте, избавив от всякого “родства” с животными, “полностью освободив его от всяких ишаков рождения”. В восьмой главе, названной “Художественная идеализация”, Ранк защищает свой тезис на примере многих легенд, интерпретацию которых он дает в связи с родовым травматизмом. Минотавр, например, этот мифологический монстр с телом человека и головой быка, заключенный в лабиринт, находится, согласно теории Ранка, в брюшной полости, “тюрьме, в которой заключен монстр (зародыш), неспособный найти выход”. Что касается нити Ариадны, которая освобождает Тезея, героя, пришедшего убить монстра, это не что иное, как пуповина. Появление героев легенд в мире также нацеливает нас на понимание значения родового травматизма. В самом деле, многие из них подвергаются нападкам со стороны отца, в то время как сами они находятся еще в животе матери. Травматизм при их рождении особенно серьезен, и, чтобы его преодолеть, герой должен совершить подвиги, некоторые из которых символизируют покорение матери. “Действительно, в мифе, как в неврозе и прочих продуктах бессознательного, эти подвиги, названные героическими, служат только для того, чтобы обеспечить герою возвращение в утробу матери”. Но герой лишен страха благодаря компенсаторному повторению подвигов. Кроме того, Ранк считает героя неуязвимым благодаря защитной оболочке (каска, латы...), являющейся, по его мнению, “продолжением матки”. Волшебные сказки тоже восходят к противодействию родового травматизма. Препятствия, которые появляются перед ребенком, или юным героем, или же очаровательным принцем, прибывшим, чтобы освободить принцессу, напоминают о страхе трудностей при рождении. Религии, в свою очередь, являются выражением родового травматизма. Они стремятся создать высшее и могущее прийти на помощь существо, к которому человек может прибегнуть в случае несчастья или опасности. Это высшее существо, которое обеспечивает человеку жизнь в потустороннем мире, представляет “сублимированный образ потерянного рая”. Таким же образом йога нацеливает на нирвану, “желанное небытие, внутриутробную ситуацию”. Наконец, общественные ценности также являются зеркальным отражением родового травматизма. Патриархальный уклад общества и существование политических систем с преобладанием в них мужчин также напоминают в некотором роде о “продолжении первичного подавления, которое направлено из-за страшного воспоминания о родовом травматизме на все более и более полное исключение женщины”. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ ПО МЕТОДУ РАНКА Ранк предусматривает лечение, которое отличается от лечения, применявшегося Фрейдом, и называет его “терапией воли”. В центре его психоанализа находится родовой травматизм, от которого следует освободиться. Действительно, болезни психики, будь то неврозы или психозы, характеризуются симптомами, признаками, выражающими тенденцию к регрессии сексуальной фазы, относящейся к “первичному и предродовому периоду, следовательно, к родовому травматизму, воспоминание о котором в этом случае должно быть преодолено”. Так как родовой травматизм фигурирует в качестве первичного травматизма, пациент должен во время лечения осознать, что спровоцировало нарушения его психики или его неспособность адаптации к жизни, добиться повторения инфантильного шока и нередко даже фиксации этого инфантильного шока. Пациент обязан, фактически, овладеть этим состоянием. Следовательно, лечение начинается с “объяснения природы первичного травматизма, а заканчивается тем, что пациент сам автоматически воспроизводит его в конце анализа”. В этом виде лечение сильно сокращается: “Таким образом создается ситуация резкого разрыва гордиева узла первичного подавления в противоположность медленному и страшному его развязыванию...” РАЗМЫШЛЕНИЯ О РОДОВОМ ТРАВМАТИЗМЕ Когда Ранк опубликовал свою книгу, он заявил о намерении связать биологическое и психологическое, по методу Шандора Ференци в его работе Таласса. Такой поворот плохо согласовывался с теорией Фрейда. РАЗНОГЛАСИЯ МЕЖДУ ФРЕЙДОМ И РАНКОМ В то время, когда Ранк пишет работу Родовой травматизм, “копается ров” в самом лоне психоаналитического движения. В самом деле, некоторые психоаналитики отходят от Фрейда, и Ранк их объединяет. Родовой травматизм противостоит идеям Фрейда по различным пунктам. Конечно, мэтру психоанализа принадлежит понятие первичного травматизма. Но он видит его не как психологический шок, источник страдания, а напротив, придает больше значимости физическому процессу рождения, который оставляет след в нашей глубинной памяти. Такой процесс воспроизводится в ситуациях опасности и функционирует как сигнал тревоги, способный привести в действие защитные механизмы. Надо отметить, что Фрейд проявил интерес к книге Ранка. Его, однако, не устроило то, что Эдипову комплексу Ранк отвел второстепенную роль. Фрейд отказывается признать, что родовой травматизм является источником неврозов. Он не желает видеть в рождении предвестника комплекса кастрации, Который преобразуется позже в чувство опасности, разлуки, смерти. Ранк еще больше дистанцируется от Фрейда в своем отношении к инцесту. По Ранку, идея инцеста вызывает страх, который в какой-то степени повторяет страх родового травматизма и не позволяет человеку конкретизировать свое желание в отношении матери. По Фрейду, барьер на пути к инцесту был воздвигнут отцом первобытной семьи, эту концепцию он развивает в работе Тотем и табу. Наконец, Фрейд описывает индивида, зажатого в тисках между инстинктивной жизнью, “Оно” и частью “сверх-Я”, жандармом, который стоит на страже, обеспечивая процесс подавления. С работой Ранка связано возвращение к жизни понятия “воля”. Она является главной при интеграции “Я”, откуда следует и “волевая терапия”, которая, в противовес концепции Фрейда, должна быть терапией краткосрочной. СДЕРЖАННЫЙ ПРИЕМ РАБОТЫ РОДОВОЙ ТРАВМАТИЗМ При появлении книги Родовой травматизм сработал эффект моды. А психоанализ, кажется, удаляется понемногу от такого видения вещей, что в результате и приводит к замалчиванию всех трудов автора. Тем не менее нужно признать за Ранком заслугу в раскрытии значения роли рождения как первого опыта, и особенно роли страха. Он защищает свою идею, опираясь на целый ряд примеров из области искусства, религии, философии и даже этнографии, напоминая то прямо, то косвенно, конкретно и символически, об отделении от матери. Разве не употребляют в разговорном языке словечко “разродиться”, когда речь идет о появлении книги или произведения? Слово “ребенок” становится метафорой, часто употребляемой относительно художественного творения. Не дает ли Ранку определенный повод даже разговорный язык? Родовой травматизм становится своего рода первопроходцем, потому что это одна из первых работ, посвященных отношениям мать — ребенок. В развитие этой идеи будет создана школа, где станут рассматриваться понятия “хорошей” и “плохой” матери, будут вестись исследования внутриутробных фантазмов и самого раннего возраста, которые более подробно рассмотрены в работе Мелани Клейн (1882—1960).

Наконец, не являемся ли мы, некоторым образом, участниками развития теории Ранка, применяя набор методов родовспоможения в водной среде (следует осознать различие между внутриутробной средой и внешним миром) или увеличивая число детей-пловцов, а также участвуя в согласованном движении общества к терапии “первого крика”, которая была разработана Яновым? Этот крик, в какой-то степени, есть эхо интенсивности родовой боли, хотя она и является бессознательной.

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-