Клиническая психопатология

Шнайдер, Курт

Если мы хотим уяснить динамику влечений и их отношение к воле, то лучше всего взглянуть на поступки. Первичным всегда является стремление или внутреннее сопротивление, стремление к чему-то или от чего-то. Если это сразу влечет за собой действие, то мы говорим об инстинктивном действии. Но иногда по отношению к первичному стремлению или сопротивлению возникают встречные стремления. Так, одному физическому влечению может противостоять другое: следует ли сначала есть или пить? Физическому влечению может противостоять душевное: следовать ли сексуальному стремлению или своей совести? Одному душевному стремлению может противостоять другое: следовать ли своему влечению к власти или соображениям гуманности? Так возникает борьба устремлений, и побеждает более мощное из них. Являющееся результатом действие может быть и внутренним поступком, невыполнением действия. Это пока чистая игра сил; о воле еще речь не идет. Обсуждать ее подробно не входит в нашу задачу. Необходимо лишь коротко обозначить ее отношение к стремлениям, опираясь на учение MAX Heler. Вероятно, никто не ожидает от нас даже мало-мальски подобающего изложения этой проблемы, широчайшим образом обсуждавшейся в истории философии и психологии. Воля — это возможность выбора между двумя или более различными устремлениями. Сама она не имеет собственной силы, она может лишь позволить или не позволить устремлениям совершить какое-то действие. То же самое она делает с силой стремлений на почве эмоций, оценок, убеждений. Сама воля никоим образом не может создавать стремлений или качественно их видоизменять. «Чувство долга», «совесть», «мораль» — это не проявления воли, а душевные течения, которым можно в лучшем случае сознательно следовать, с помощью которых можно подавлять другие стремления, на которые можно решаться. Возможность волевого решения относится к отличительным признакам человека: у животного воля немыслима, и даже человек в большинстве случаев лишь следует взаимодействию сил влечений.

Развивая здесь тему соотношения между влечением и волей, следует вспомнить о законе пластов Nikolai Hartmanna^001 . Категориально высшая воля уже заранее предполагает существование пласта категориально низших влечений в качестве своего материала. В этом смысле высшая категория более относительна, более зависима. Она не может преобразовывать перенимаемые ею элементы, а может лишь придавать им другую форму. Взаимодействие влечений — это полностью замкнутая в себе система, которая для своего функционирования не нуждается в воле. С другой стороны, воля как нечто категориально высшее является по отношению к категориально низшим влечениям совершенно своеобразным, превосходящим формированием. В этом смысле она, несмотря на свою зависимость от взаимодействия влечений, по отношению к нему свободна.

О патопсихологии этой противоположности влечений по отношению друг к другу и к воле можно сказать не намного больше. В психозах все это не играет какой-либо существенной роли. Но для характерологии и патохарактерологии эти отношения очень важны. Инстинктивный человек — это личность, которая в общем следует своим влечениям или взаимодействию их сил. Сознательный человек склонен противопоставлять себя своим влечениям, с помощью убеждений и размышлений пробуждать в себе встречные стремления и делать выбор между теми и другими. Эти сами по себе нормальные характерологические тенденции у некоторых людей встречаются аномально повышенными, но ни у одного человека их не бывает в чистом виде. Сугубо инстинктивный человек был бы еще не человеком, сугубо сознательный — уже не человеком. Человечный человек постоянно дрейфует между этими полюсами002 . _______________

001 В философских теориях пластов речь снова и снова заходит о толковании действительности как некоего порядка пластов бытия, расположенных один над другим. Высший слой может господствовать над низшими или влиять на них. Философ Nikolai Hartmann (1882-1950) развил изложенные здесь идеи в своей книге "Первые попытки пластового мышления в древней философии" (1943).

002 Шнайдер завершает свою книгу антропологическими размышлениями, более подробно изложенными им еще в 1924 г. в "Ежегоднике характерологии" под названием "Инстинктивный и сознательный человек".

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24