Змпирический выхол за прелелы обшепринятой

реальности и пространства-времени

В большой группе трансперсональных переживаний расширяющееся созна- ние, по-видимому, выходит за пределы феноменального мира и простран- ственно-временного континуума, воспринимаемого в повседневной жизни. К ним принадлежат определенные астрально-психические феномены, 'гакие как явление умерших и общение с ними, опыт чакр, видение ауры, меридианов и других проявлений тонкой энергии. К важным переживаниям этой категории относятся встречи с духовным водителями в форме животных и в человечес- кой форме и с различными сверхчеловеческими существами. В некоторых слу- чаях люди сообщают о фантастических событиях, происходящих в других все- ленных.

В необычных еостояниях сознания может ожить мир первичных образов коллективного бессознательного, описанный Юнгом (Jung, 1959), могут появляться мифологические и легендарные существа, герои сказок, добрые и злые божества различных культур, межкультурные архетипы и универсальные символы. Индивидуальное сознание может даже отождествиться с Творцом и высшими творческими силами космической реальности, слиться с Универ- сальным Разумом, с Супракосмической и Метакосмической Пустотой или с Абсолютом.

а. Спиритические и мелиумические переживания

Переживания, принадлежащие к этой категории, представляют собой глав- ный интерес участников спиритических сеансов, исследователей жизни пос- ле смерти и авторов оккультных книг. Это встречи и телепатическое обше- ние с умершими родственниками и друзьями, вообще контакты с развоплощен- ными существами и опыт астрального мира. В простейших случаях люди ви- дят привидения умерших и получают от них разнообразные послания. Содер- жание этих посланий может быть непосредственно адресовано видящему, или он может быть использован как канал передачи его другим людям. Об опыте такого рода"ссказывают участники психоделических и холотропных сеанс"в и люди, пережившие близость смерти.

В медиумическом трансе выражение лица человека может гротескно изме- ниться, его поза и жесты могут стать отчужденными и странными, резко из- меняется голос. Я видел, как люди в таком состоянии разговаривают на языке, которого они не знаяи, был свидетелем глоссолалии, автоматическо- го письма, рисования сложных рисунков, непонятных иероглифов и загадоч- ных картинок. Эти проявления также напоминают описания спиритической и оккультной литературы. Много примеров такого рода наблюдалось в Спирити- ческой Церкви на Филлипинах и в Бразилии, основанной на учении Аллана Кардека (Kardek, 1975 ab).

Бразильский психолог и медиум Луи Антонио Гаспаретто, близко связан- ный со Спиритической Церковью, способен в легком трансе имитировать стиль многих художников различных стран мира. Мы имели возможность наб- людать во время нашего месячного семинара в Эсаленском институте, в ко- тором он принимал участие в качестве гостя, необыкновенную скорость его работы, когда субъективно он воспринимал себя в качестве канала для проявления старых мастеров (до 25 полотен в час). Он мог работать в пол- ной темноте или при красном свете, при котором невозможно различать цве- та, рисовать одновременно две картины, иногда мог рисовать под столом ногами, не видя их. Подборка его медиумических рисунков опубликована в специальной монографии (Margalo Gaetani, 1986). Феномен психической хи- pургии, практикуемой на Филиппинах и в Бразилии, также связан с учением Алана Кардека и Спиритической Церковью

Если бы переживания общения с развоплощеными существами и духами умерших друзей сводились к видению этих существ и субьективным ощуще- ниям общения, их можно было бы сравнительно просто счесть плодом фанта- зии, комбинирующей воспоминания, воображение и произвольное мышление. Однако дело обстоит сложнее. Позвольте мне привести несколько наблюде- ний, заслуживаюших серьезного внимания.

Как показывают следующие два примера, переживания такого рода иногда содержат необычные моменты, которые нелегко объяснить. Я лично был сви- детелем нескольких случаев, когда в эпизодах встречи с развоплощенными родными и друзьями передавалась поддающаяся проверке информация, кото- рая не могла быть получена обычными средствами. Люди, получавшие инфор- мацию от умерших, часто обнаруживали, что им давали правильный адрес и имя человека, который недавно умер.

Личная жизнь после физической смерти не является единственно возмож- ным объяскением для такого рода феноменов. Помимо объективного существо- вания астрального мира с развоплощенными существами, можно представить себе и другие интерпретации. Однако ясно, что ни одно из возможных объяснений не совместимо с традиционной ньютоно-картезианской парадиг- мой. В любом случае мы имеем здесь дело с областью удивительных явлений, заслуживающих систематического изучения.

Было бы ненаучным отрицать необычные черты подобных переживаний и связанные с ними концептуальные трудности только из-за их несовместимос- ти с принятой парадигмой. Мы должны принимать Вселенную такой, какова она есть, а не навязывать ей представления о том, какой она должна быть. Наши теории должны иметь дело со всей совокупностью фактов: не отбирать те, которые соответствуют нашей условной системе представлений. Пока современная западная наука не способна дать правдоподобное объяснение феноменам типа спиритических переживаний или опыта прошлых воплощений, представления мистической и оккультной литературы следует рассматривать как более адекватные, чем мнения западных ученых, которые либо не знают фактов, либо пытаются их игнорировать.

Первый пример принадлежит психоделической терапии юноши в состоянии депрессии, история которого кратко описана в моей книге "Области челове- ческого бессознательного" (pp. 57-60).

Во время одного из ЛСД-сеансов Ричард оказался в странном и жуткова- том астральном мире, мрачно освещенном и полном развоплощенных существ, которые настоятельно и требовательно пытались общаться с Ричардом. Он не мог ни видеть, ни слышать их, но чувствовал их почти осязаемое присут- ствие и получал от них телепатические сообщения. Я записал одно из этих сообщений, весьма специфическое и доступное последующей проверке.

Это было требование, чтобы Ричард связался с супружеской парой в мо- равском городке Кромериче и сообщил им, что с их сыном Ладиславом все в порядке и что о нем хорошо заботятся. Этот загадочный эпизод казался странным вкраплением в сеанс, не имеющим отношения к проблемам и тера- пии Ричарда.

После некоторых колебаний я наконец со смешанным чувством решился позвонить в Кромерич (как смеялись бы мои коллеги, думал я, если бы уз- нали об этом!). Я набрал указанный номер и попросил Ладислава. К моему изумлению, женщина, подошедшая к телефону, расплакалась. Успокоившись, она сказала мне убитым голосом: "Нашего сына больше нет с нами, мы поте- ряли его три недели назад".

Вторая иллюстрация касается моего бывшего близкого друга и коллеги, Уолтера H. Панке, члена нашей исследовательской группы в Мэриленде. Он глубоко интересовался парапсихологией, особенно проблемой сознания пос- ле смерти, и работал со многими знаменитыми медиумами, в том числе с Эйлин Гаррет, президентом Американской парапсихологической ассоциации. Кроме того, он был инициатором нашей ЛСД-программы для пациентов, уми- рающих от рака.

Летом 1971 года Уолтер с женой Евой и детьми отдыхал в маленьком до- мике на Майне, прямо на берегу океана. Однажды он вышел один к океану с аппаратом для подводного плавания и не вернулся домой. Несмотря на хоро- шо организованные поиски, не удалось найти ни тела, ни каких-либо час- тей подводного костюма. При таких обстоятельствах Ева не могла поверить в смерть мужа. Она помнила его выходящим из домика, полным энергии и в совершенном здравии. Ей трудно было поверить, что нужно начинать новую жизнь.

Будучи психологом, она записалась на учебный ЛСД-сеанс в нашем инсти- туте, надеясь получить какие-то новые сведения, и попросила меня быть ее ситтером. Во второй половине сеанса она ясно увидела Уолтера и долго с ним беседовала. Он высказал пожелания относительно каждого из их троих детей и посоветовал ей начать новую жизнь, не привязываясь к его памяти. Это было глубокое и освобождающее переживание.

Как раз когда Ева размышляла, не был ли весь этот эпизод желанной фантазией ее ума, Уолтер появился еще раз на короткое время и сказал: "Я забыл одну вещь. Не будешь ли ты так любезна вернуть книгу, которую я взял y приятеля. Она находится в моем кабинете в мансарде", - и он наз- вал ей имя друга, название книги, полку, на которой она стояла, и книги, между которыми она находилась. Следуя этим указаниям, Ева смогла найти книгу и вернуть ее хозяину; ранее она ничего про эту книгу не знала.

Разумеется, это вполне соответствовало тому, что Уолтер всю жизнь ис- кал научные доказательства паранормальных феноменов; он передал Еве кон- кретную и проверяемую информацию, чтобы исключить всякую возможность сомнений. Ранее он договаривался с Эйлин Гаррет, что она постарается после смерти дать ему неопровержимые доказательства существования по ту сторону.

б. Энергетические феномены тонкого тела

В необычных состояниях сознания можно увидеть и ощутить различные энергетические поля и потоки энергии, описываемые в мистических тради- циях древних и незападных культур. Эти описания не соответствуют ника- ким известным анатомическим структурам или физиологическим процессам, известным западной медицине. Но эзотерические традиции и не утверждают, что это феномены грубого материального мира. Предполагается, что они связаны с тонким телом. Для меня было удивительным, что западные пациен- ты, даже незнакомые с этими эзотерическими системами, рассказывали о со- вершенно сходных переживаниях в необычных состояниях сознания.

В необычном состоянии сознания часто можно видеть энергетические по- ля различного цвета вокруг других людей, соответствующие традиционному описанию ауры. Иногда это ассоциируется со спонтанным восприятием сос- тояния здоровья людей. Я лично наблюдал феномены такого рода не только y людей в необычных состояниях сознания, но также y известных медиумов и экстрасенсов, способных видеть ауру в повседневой жизни. Необыкновенные диагностические способности одного из них, Джека Шварца, неоднократно проверялись и документировались безупречными исследователями.

Другая интересная группа феноменов связана с представлениями о "змеи- ной силе", кундплини, играющей важную роль в индийской духовной тради- ции. В традициях индуизма и тантрических школах будцизма кундалини рас- сматривается как творческая женская энергия Вселенной (Muktananda, 1979; Mookerjee, 1982). В своем внешнем аспекте она проявляется в феноме- нальном мире. Во внутреннем аспекте она лежит дремлющей в основании поз- воночника человека. В этой форме ее традиционно представляют в виде свернутой змеи. Будучи активизированной посредством духовной практики, контакта с гуру или спонтанно, она поднимается как активная энергия, или Шакти, по каналам тонкого тела, называемым нади, раскрывая и зажигая психические центры, чакры.

Хотя представления о кундалини наиболее полно разработаны в Индии, важные параллели существуют во многих культурах и религиозных учениях - в даосской йоге, корейском дзене, тибетской ваджрайне, в суфизме, y франкмасонов, y африканских бушменов, североамериканских индейцев, осо- бенно хопи, и могих других. Особенно интересно, что о подобных феном'е- нах говорится также в христианской мистической традиции, особенно в иси- хазме - восточной христианской монашеской практике, опирающейся на пос- тоянную молитву, в которую вовлекается все человеческое существо - душа, ум и тело. Цель этой так называемой "Иисусовой молитвы" - достичь Божес- твенного покоя, или исихии (Matus, 1984).

В тантрических школах созданы сложные карты чакр, описаны в деталях физические, эмоциональные и духовные проявления поднимающейся кундалини и дана развернутая мифология, связанная с этим процессом. Хотя подъем кундалини связан с определеными опасностями, в общем он ведет, по край- ней мере потенциально, к психосоматическому оздоровлению, позитивной пе- рестройке личности и эволюции сознания. Одкако тексты требуют серьезно- го отношения к этому пугающему и небезопасному процессу, рекомендуя py- ководство опытного учителя.

Подъем кундалини Шакти, описываемый в индийской литературе, может сопровождаться драматическими физическими и психологическими проявления- ми, называемые крийя. Наиболее поразительны среди них мощные ощущения тепла и потока энергии, направляющегося вверх по позвоночнику и сопро- вождающегося интенсивными эмоциями различного рода, треморами, спазмами, сотрясениями и дроЖаниями всего тела или его частей. Часто встречаются также непроизвольный смех или плач, распевание мантр или песен, глоссо- лалия, издавание звуков животных, спонтанное принятие йогических поз (а- сан) и выполнение жестов (мудр).

Хотя описания кундалини давно известны на Западе, этот феномен до не- давнего времени рассматривался к'ак принадлежащий исключительно Востоку. Даже К. Г. Юнг, проявлявший к нему большой интерес (Jung, 1975), пола- гал, что он редко наблюдается на Западе. Он и его коллеги высказали мне- ние, что может понадобиться тысяча лет, прежде чем кундалини придет в движение в нашей культуре под влиянием глубинной психологии. Однако эта оценка оказалась неверной,

Может быть, в силу ускоренной эволюции, а может, в силу большой попу- лярности и широкой распространенности разпичных форм духовной практики и давления глобальных кризисов или под влиянием психоделических препара- тов сейчас стало очевидно, что безошибочные признаки пробуждения кунда- лини можно наблюдать y тысяч людей западного мира. Гопи Кришна, извес- тный кашмирский пандит, сам прошедший глубокий кризис духовного раскры- тия, постарался обратить внимание западной публики на значение феномена кундалини в серии популярных книг (Krishna, 1970 и др.). Заслуга привле- чения к этому феномену внимания профессиональных кругов принадлежит из- вестному калифорнийскому психиатру и офтальмологу Ли Санелле (S an е1 la, 1976).

Я сам не раз наблюдал в психоделических сеансах и различных немедика- ментозных состояниях проявления, близко соответствующие описаниям подъе- ма кундалини, раскрытия чпкр и протекания энергии кундалини через основ- ные каналы, Иду и Пингалу, и сложную сеть нади, тонких разветвленных ка- налов для пранической энергии, описанных в тантрических текстах *. гипотетические центры излу- чения первичной энергии (праны), приблизительно соответствующие опреде- ленным уровням позвоночника и связанные со специфическими органами тела. Большинство систем описывает семь чакр: 1) корневая чакра (муладхара); 2) генитальная чакра (свадхистана); 3) пупочная чакра (манипура); 4) сердечная чакра (анахата); 5) горловая чакра (вишуддха); 6) межбровная чакра (аджна); 7) коронная чакра (caxacpapa). Поток пракы протекает че- рез центральный канал (сушумна) и два боковых (ида и пингала).

Однако важно подчеркнуть, что переживания такого рода, напоминаюшие феномены кундалини, в традиционной индийской литературе назывались бы праническими, в отличие от истинного пробуждения кундалини - процесса, обладающего глубоким значением и большой трансформирующей силой, осущес- твление которого занимает годы. По сравнению с отдельными "праническими" переживаниями такое пробуждение в результате психоделической или эмпири- ческой психотерапии происходит очень редко и может рассматриваться как самостоятельный феномен.

Образцы протекания энергии, описываемые в литературе по кундалини, не являются универсальными. В некоторых случаях происходит настройка на ки- тайский архетип и переживается поток энергий, точно соответствующий кар- там меридианов китайской медицины, причем человек осознает значение аку- пунктурных точек. Это может сопровождаться прозрениями в области китай- ской системы пяти элементов (дерево, огонь, земля, вода и металл), со- вершенно отличной от европейской традиции. Я был также свидетелем эмпи- рического понимания особой роли центра внизу живота (хара) и динамичес- ких эффектов энергии ци, лежащих в основе японских боевых искусств.

Различные энергетические феномены тонкого тела особенно часто встре- чаются во время сеансов холотропного дыхания. Энергетические поля и по- токи энергии могут ощущаться или визуализироваться с закрытыми глазами. Следующий пример из нашего пятидневного семинара напоминает описания тантрической литературы.

Продолжая дышать, я начал ощущать невероятный всплеск энергии в об- ласти таза. В крестцовой области находился мощный источник света и жара, излучавшихся во всех направлениях. Затем эта энергия начала подниматься вверх по позвоночнику, следуя строго определенной линии. На своем пути она зажигала дополнительные источники энергии в тех местах, где эзотери- ческие карты помещают различные чакры.

По мере того как это происходило, я испытывал блаженные оргиастичес- кие чувства. Одно из наиболее мощных переживаний этого сеанса возникло, когда энергия достигла области сердца. Я почувствовал такую невероятную любовь к миру и другим людям, что мне захотелось встать и крепко обнять всех в группе. Было странно, до чего близкими я чувствовал людей, с ко- торыми познакомился лишь накануне вечером и которых совершеино не знал ранее.

Но я остался со своими переживаниями, и энергия продолжала подни- маться вверх. Достигнув макушки, она образовала фантастически красивый ореол розово-оранжевого цвета, как рисуют тысячелепестковый лотос. Я по- чувствовал потребность согнуть ноги и соединить ступни, чтобы образо- вать замкнутый круг энергии Мое энергетическое поле простиралось далеко за границы моего физического тела; я понял, почему эзотерические рисун- ки изображают тонкое энергетическое тело выходящим за пределы мате- риального Это можно действительно воспринять в таких состояниях.

Энергия текла вверх, вытекая из макушки, возвращаясь к нижней части тела и опять поднимаясь вверх. Я долго оставался в этом состоянии,извле- кая силу и эмоциональное подкрепление из этой энергии.

в. Встречи с духами животных

В этом типе переживаний человек чувствует глубокую связь с различны- ми животными - не с их конкретными физическими формами, а с их архетипи- ческой сущностью. В некоторых случаях это может быть вызвано актуальной встречей с представителем определенного вида (если, например, психодели- ки принимались в лесу или в присутствии домашних животных), который в необычном состоянии сознания воспринимается в обожествленной форме. Но чаще переживания такого рода являются независимыми событиями во внутрен- нем мире. Во многих случаях духи животных, встречаемые в необычном сос- тоянии сознания, воспринимаются не только как божественные по своей при-

роде, но и как учителя или друзья, предлагающие помощь или духовное py- ководство. Это может быть связано с глубоким пониманием функций различ- ных животных в определенных культурах: коровы - в Индии, кошки, крокоди- ла и сокола - в Египте, ястреба - в Персии. Переживания такого рода мо- гут также помочь понять психологию тотемных культур и функции тотемных животных. Особенно часто встречаются отсылки к шаманизму, где различные животные ирают роль духов-помощников шаманов. Эмпирическое самоисследо- вание может иногда принимать формы, известные по шаманским культурам; это могут быть мощные переживания смерти и возрождения со спуском с под- земный и подьемом в сверхъестественный мир, которые антропологи описы- вают как "шаманскую болезнь". Другая важная характеристика этого процес- са - сильное чувство особой связи с природой, частые отождествления с животными и встречи с духовными учителями в виде животных. Шаманизм - древнейшая религия человечества, насчитывающая десятки тысяч лет. К то- му же это практически универсальный феномен, различные варианты которо- го можно обнаружить в Сибири и других частях Азии, в Северной и Южной Америке, в Австралии, Океании, Африке и Европе (Eliade, 1964; H агп е г, 1980; Campbell, 1984). Шаманские и тотемистские переживания связывают человека с глубокими изначальными аспектами психики.

Мне кажется полезным сравнить встречи с духами животных с другими ти- пами трансперсональных феноменов, включающих животных, выделив характе- ристики, позволяющие отличать их друг от друга. Важно различать эмпири- ческое отождествление с различными животными, которые принадлежат фено- менальному миру, от символических представлений индивидуального бессоз- нательного и от архетипических образов психики.

Люди, работающие над различными биографическими проблемами в эмпири- ческой психотерапии, часто рассказывают о визуализации различных живот- ных или даже отождествлении с ними. Анализ этих феноменов показывает, что это сложные образования динамической структуры, подобные фрейдов- ским образам сновидения. На этом уровне аутосимволические визуализации животных, или трансформации, представляют собой более или менее зашифро- ванные послания относительно личности человека или его жизненной ситуа- ции, которые легко могут быть распознаны. Аутосимволическое отождествле- ние с хищником - львом, тигром или черной пантерой - можно расшифровать как выражение интенсивных агрессивных чувств. Сильный сексуальный им- пульс может быть выражен в виде жеребца или быка. Если он имеет неприем- лемую форму чистого вожделения или фундаментального инстинкта, это мо- жет быть дикий кабан или свинья. Мужское тщеславие и сексуально окрашен- ный эксгибиционизм может быть осмеян аутосимволическим отождествлением с петухом, кукарекающим на навозной куче. Боров может символизировать не- ряшливость и неопрятность, в том числе моральную; обезьяна полиморфные перверзии и стремление к генитальным и прегенитальным удовольствиям, мул - тупоголовость и упрямство, осел - глупость.

В отличие от аутосимволических трансформаций, истинные отождествле- ния с животными являются определенно трансперсональными феноменами и не могут быть выведены из содержания бессознательного или символически проинтерпретированы. Те же люди, которые охотно соучаствовали в расшиф- ровке символического значения переживаний, отказываются подходить таким образом к подлинному отождествлению. Я много раз слышал в этом контек- сте: "Нет, вы не понимаете, здесь нечего анализировать, я действительно был слоном. Я знал, как слон себя чувствует, когда он голоден или сек- суально возбужден, и как ощущается вода в хоботе. Слон ничего не обозна- чает: слон - это слон". Филогенетические переживания обладают всеми чер- тами отождествления с животными, но кроме этого, они связаны с чувством регрессии по эволюционной лестнице. Интересный феномен, который пред- ставляет собой переход от аутосимволических трансформаций к отождествле- нию с животными, - это преврашение в вервольфа или вампира. Это напоми- нает истории о превращении человека в волка в трансильванском фольклоре или аналогичные истории о превращении человека в тигра в Малайзии.

Наряду с отождествлением с определенной особью, можно отождествиться с чем-то вроде "животной души" вида, представляющей собой общий опыт всех особей в исторической перспективе - все, чему научился вид, его ин- стинктивное поведение, паттерны внутривидового общения, привычки и проч Переживания такого рода тесно связаны с понятием морфического резонанса Руперта Шелдрейка (She ld ra ke, 1981) и бэйтсоновским пониманием разум- ности природы (Bates о п, 1972, 1979). По-видимому, этот феномен может обсуждаться в рамках естественных наук.

Духи животных и животные-учителя, с которыми человек может встре- титься в необычном состоянии сознания, хотя и связаны с определенными животными видами, принадлежат с миру мифических и архетипических форм. Своей непосредственной связью с природой они отличаются от териоморфных божеств, которые, несмотря на свою животную форму, не укоренены в приро- де столь интимно или сочетают в себе животные и человеческие черты. Сло- новий бог индуистского пантеона Ганеша имеет меньше общего с действи- тельным слоном, чем, например, Дух Оленя мексиканских индейцев уичолли с реальным лесным оленем.

Символичность черт божества становится еще более явной в случае сос- тавного образа, сочетающего черты животного и человека. Таков египет- ский ибисоголовый Тот и шакалоголовый Анубис, индийский Нарасимха, соче- тающий элементы льва и человека. Эти божества не имеют полной физичес- кой формы животного, с которым они связаны. Особая интересная группа жи- вотных появляется в роли перевозчиков божественных существ. Это, напри- мер, мышь, на,которой едет индийский бог Ганеща, бык Шивы Нанди, лев или тигр, служащие богине Дурге, павлин, поддерживающий супругу Брамы Сарас- вати, тибетские ламаистские божества,жеребцы в колеснице греческого бо- га Солнца Гелиоса, быки нордической богини Фрики.

Прекрасным примером переживания духов животных является рассказ о состоянии видения шамана эквадорского племени дживаро, употреблявшего аяхуаску (H агп ег, 1973).

Он уже выпил напиток, и теперь он мягко пел. Постепенно в темноте на- чали появляться неясные линии и формы, и вокруг него зазвучала пронзи- тельная музыка ценцак, - музыка духовных помощчиков. Сила питья питала их. Он позвал, и они пришли. Сначала панги, анаконда, свернулась вокруг его головы, превратившись в золотую корону. Затем вампанг, гигантская бабочка, повисла над его плечом и стала петь ему своими крыльями. Змеи, пауки, птицы и летучие мыши танцевали в воздухе над ним. На его руках появились тысячи глаз, явились его демонические помощники, чтобы искать ночь для врагов.

Звук ревущей воды наполнил его уши, и слыша ее рев, он знал, что рас- полагает силой Цунги, первого шамана. Теперь он мог видеть.

г. Встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими сушествами

Встречи с учителями и защитниками из духовного мира - наиболее цен- ные феномены трансперсональной области. Испытуемый воспринимает их как существа с более высоких планов сознания и энергетических уровней. Иног- да они появляются спонтанно на определенной стадии духовного развития человека; они могут появиться во время внутреннего кризиса, отвечая на мольбу о неотложной помощи. Во многих случаях они продолжают являться человеку либо по своей собственной инициативе, либо по просьбе своего протеже. Иногда духовные учителя имеют человеческую форму с определенно божественными качествами. В других случаях они являются в виде источни- ка, излучающиего свет или мощные энергетические поля. В некоторых слу- чаях люди не воспринимают своих учителей чувствами, а просто ощущают их присутствие. Учителя разговаривают словами лишь в виде исключения, в большинстве случаев послания, объяснения и инструкции передаются телепа- тически. Помощь, оказываемая духовными учителями, принимает различные формы. Иногда они помогают в трудных или опасных ситуациях внешнего ми- ра, иногда проводят человека через критические ситуации на внутреннем плане, как, например, Вергилий вел Данте в "Божественной комедии". Они обеспечивают интеллектуальную, моральную и духовную поддержку, помогают в борьбе со злом и деструктивными силами, создают защитные энергетичес- кие поля. В определенных случаях они могут дать специальные указания от- носительно проблем человека или относительно общего направления его жиз- ни. Иногда духовные учителя остаются анонимными, в других случаях они называют свои имена или человек имеет возможность узнать их по каким-то признакам. В некоторых случаях люди в необычных состояниях сознания сообщают о прямом контакте с великими религиозными персонажами - Иису- сом Христом, Буддой, Магометом, Зороастром, Шри Рама Махарши, Моисеем. Как правило, это случается один раз, личности такого ранга редко оказы- ваются личными учителями, разве что в метафорическом смысле.

Наиболее интересным аспектом опыта встречи с учителями с других пла- нов является то, что они обеспечивают доступ к информации, которой чело- век не обладал в обычном смысле слова до события. В качестве примера можно привести историю парапсихолога Телмы Мосс: она встретилась во вре- мя психоделического сеанса с сущностью, назвавшейся Бенджаменом Франкли- ном. Она предпочитала обозначать его как архетип Старого Мудреца. В те- чение года после этого сеанса она могла переживать его присутствие в ме- дитативном состоянии, беседовать с ним и просить о руководстве. Однажды, когда она зашла в тупик в своих биоэнергетических исследованиях, "Бен- джамен Франклин" посоветовал ей обратиться к специальной книге исследо- вателя Беккера, где она нашла необходимую ей информацию.

В этом контексте следует упомянуть феномен, получающий в последнее время все большее распространение. Это "канализированиеэ - процесс пере- дачи посредством автоматического письма, наговаривания в трансе или за- писи под психическую диктовку посланий, внешних по отношению к собствен- ному сознанию. Источник часто утверждает свою непринадлежность к физи- ческой реальности; его иерархический ранг может варьироваться от божес- тва или ангела до суперчеловека или развоплощенного человека.

Историческими примерами "передачиэ духовных учений могут служить Ко- ран (Магомет) и Книга Мормонов (Смит). Алиса Бейли утверждает, что реальным автором ряда ее духовных произведений является существо, име- нующее себя Тибетцем. Тому же источнику приписывает свою психологичес- кую систему психосинтеза и Роберто Ассаджиоли. Среди наиболее популяр- ных современных текстов - "Говорит Cem" Робертс, "Послания от Михаеля" Ярбро, "Курс чудес" Шукман, "Откровения трансформации новой эры" Спен- глера, "Книги Эммануеля" Роудгаст, "Звездная передача" Рафаеля и "Ратма" Найт. Проявления "передачи", или "канализирования", в религии, филосо- фии, искусстве и науке будут подробно описаны в готовящейся к печати книге Артура Хастингса.

д. Посешение других вселенных и встречи с их обитателями

В этом типе переживаний люди оказываются в странных, чуждых мирах, обладающих собственной реальностью вне пределов нашего космоса. Эти все- ленные кажутся сушествующими на другИх уровнях реальности и в других из- мерениях, параллельных и сосуществующих с нашими. Населяющие их сущес- тва имеют странные физические формы, совершенно иные физиологические и метаболические процессы, действуют на основе непостижимых законов. Мно- гие из них, очевидно, разумны, но характеристики их мышления и эмоций не похожи ни на что, известное людям.

Эти чуждые вселенные могут быть гораздо меньше или бесконечно больше нашей, их обитатели могут быть дружественными по отношению к нам, ней- тральными или враждебными. Переживания такого рода обычно воспринимают- ся как опасные - иногда из-за очевидной враждебности встречаемых су- ществ, иногда просто из-за неуверенности при встрече с неизвестным. В некоторых случаях чувство опасности вызывается ощущением собственной незначительности в чуждом мире и возможности нечаянной гибели при слу- чайном происшествии. Люди, описывающие такие необычные космические прик- лючения, часто сравнивают их с наиболее изобретательными научно-фантас- тическими рассказами.

В этой связи можно упомянуть переживания, связанные с космическими летательными аппаратами, космическими кораблями и "летающими тарелками". Судя по описаниям людей, видевших их, встречавшихся с их командами или взятых на борт, эти переживания находятся где-то между физической реальностью и архетипическим миром. В одних случаях люди более склонны принимать незнакомцев за действительных пришельцев из другой части на- шей Вселенной, в других - как посетителей из иных измерений или из ин- трапсихических пространств. Я вернусь к этой теме позже в связи с пси- хоидными трансперсональными переживаниями.

Подобные сообщения часто включают описания физических осмотров и из- мерений, использование таинственных технических средств, ментальной ком- муникации с чужаками и их интеллектуальными машинами, уроки мышления в высших измерениях и т, д. Систематический анализ содержания сообщений о подобных похищениях, проведенный Альвином Лоусоном (Lawson, 1984), пока- зал удивительное обилие перинатальных зле.- ментов и перинатальной тема- тики. И хотя это, разумеется, не доказывает фантастичности этих феноме- нов и их производности от воспоминаний о травме рождения, факт сам по себе заслуживает внимания.

Прекрасные примеры внеземных контактов и визуализаций иных вселенных можно найти в книгах неутомимого исследователя внутренних пространств Джона Лилли (LiIIy, 1972, 1978)

Следующим примером будут переживания тридцатипятилетнего исследовате- ля, принявшего в условиях групповой работы два препарата: сначала 150 миллиграмм МДМА ( "Адам" или "Экстаз"), а четырьмя часами позже 20 мил- лиграмм 2C-5 4-бромо-2,5-диметоксифенетиламин (А dams о п, 1986).

Примерно через полтора часа визуализации сохранялись y меня как при открытых, так и при закрытых глазах; я путешествовал по другим планетам и в других измерениях. В каждом пространстве происходила религиозная це- ремония. В одном пространстве это были огромные существа, похожие на бо- гомолов, - мудрые и мрачно-торжественные, приветствующие меня своим ри- туалом, На другом плане зеленые, золотые, голубые и пурпурные существа, похожие на маленьких кристаллических насекомых, соединялись и разъединя- лись в калейдоскопических узорах, посылая мне настойчивые сообщения о взаимной поддержке.

Наконец появилось измерение, где все было кристаллическими жизненны- ми формами, невероятно прекрасными энергетическими существами как в мик- роскопическом, так и в мегаскопическом масштабе.

е. Переживание мифологических и сказочных сюжетов

В этом типе трансперсональных переживаний мир мифов, легенд и сказок в буквальном смысле оживает. Человек может быть свидетелем многочислен- ных сцен из мифологии и фольклора любой культуры мира, он может посе- тить любые мифические пространства. Он также может эмпирически отождес- твиться с героями и героинями мифов и легенд или с фантастическими мифо- логическими созданиями. Можно пережить подвиги Геракла или приключения Тезея и Язона, можно стать легендарным полинезийским ге.роем Мауи или пережить испытание близнецов Пополь Вух y майа. Среди архетипических су- ществ, с которыми пациенты отождествлялись во время психоделических и холотропных сеансов, - Уроборос, Тифон, Кентавр, Цербер, Сфинкс, различ- ные европейские, восточные и доколумбовские драконы, Снежная Королева, Спящая Красавица, легендарные рыцари, русалки, феи, эльфы, гномы, скан- динавские тролли и другие. Такого рода эпизоды могут появляться как не- зависимые трансперсональные темы или в связи с проблемами пациента. Сре- ди биографических мотивов часто возникают образы злой мачехи и избивае- мой падчерицы (Золушка), доброго и злого брата (Каин и Авель), любовь к матери и агрессия по отношению к отцу (Эдип), любовь к отцу и ненависть к матери (Электра), любящие друг друга брат и сестра, подвергающиеся опасности из-за злых взрослых (Гензель и Гретель), конфликт любви и власти (Альберих), любовь, противоречащая обстоятельствам (Тристан и Изольда). Все это может появиться в форме, соответствующей определенной культурной традиции, или в более абстрактной архетипической форме.

Я уже упоминал некоторые специфические ассоциации между определенны- ми мифологическими темами и базовыми перинатальными матрицами. Например, это образы небес и Рая в различных культурах для БПМ-1, образы Ада для БПМ-II и образы Чистилища для БПМ-III. Эпизоды БПМ-II часто включают ми- фологические сцены вечного проклятия и образы трагических героев, вопло- щающих страдание без надежды на прощение, - Прометея, Тантала, Сизифа, Иксиона, Вечного Жида Агасфера и других. Мифологические мотивы, харак- терные для БПМ-III и БПМ-IV, изображают подвиги, испытания и борьбу ге- роев со счастливым концом - победу над чудовищами, над злом вообще, по- беду над смертью, личное освобождение или искупление и священную свадьбу.

В приыципе каждый человек имеет эмпирический доступ к мифологическим темам всех времен и культур. Во многих случаях совершенно необразован- ные люди описывали в деталях сложные мифологические образы и даже целые сцены из культур Центральной или Южной Америки, Полинезии, Месопотамии, Индии, Египта, Японии и других стран и народов, которые явно не были из- вестны им до этого. Эти наблюдения определенно подтверждают представле- ния К. Г. Юнга о коллективном бессознательном, основанные на появлении часто сложных и неизвестных человеку мифологических мотивов в снах, в том числе y детей и необразованных людей, и в симптомах невротиков и психотиков (Jung, 1959).

В качестве иллюстрации я приведу описание сеанса холотропного дыха- ния во время одного из наших пятидневных семинаров. Пациентка - женщина японского происхождения.

В началЪ сеанса я испытывала горе, настолько глубокое, что даже не могла плакать. Я думала о том, чем могло быть вызвано мое горе. Затем я вспомнила, что существует бесформенная темнота, которая взяла y меня ре- бенка. Я чувствовала себя беспомощной перед темнотой.

Когда я вспомнила причину своего горя, во мне поднялся яростный гнев. Я почувствовала себя могучей и сильной, гнев делал мое тело огромным. Я боролась с темнотой и вернула своего ребенка, но ребенок был мертв. Мне было горько смотреть на тело малыша, сжигаемого моими огненными руками. Сожженное тело превратилось в пепел и рассыпалось по земле.

Я превратилась в спокойную богоподобную фигуру, кружающую вокруг мес- та, куда упал пепел. Мои слезы напитали ростки, проросшие в месте его падения. Одно из растений выросло, и расцвел цветок, в середине которо- го появилась сияющая сфера. Она превратилась в прелестного младенца. В этот момент я почувствовала, что круг замкнулся. Я поняла, что он будет повторяться вновь и вновь. Я чувствовала, что завершила свою работу.

Затем я ощутила свое тело, и y меня было еще три переживания, хотя я не помню точно, в каком порядке: моя левая сторона превратилась в горы, и я пережила геологический цикл горообразования и эрозии; моя правая сторона превратилась в лес;между ногами я почувствовала океан с его при- ливами и отливами. Я чувствовала, что переживаемый мною цикл бесконечен: если я попаду в него, он будет продолжаться вечно. Но я обнаружила, что есть прямой путь из каждой стадии к центру, который даст мне возмож- ность разорвать цикл.

ж. Встречи с благостными и гневными божествами

Эта категория тесно связана с предыдущей и может рассматриваться в качестве ее подгруппы. Относящиеся к ней мифологические образы выделяют- ся особой сверхъестественной властью, что наделяет их статусом божеств. Они весьма специфичны и могут быть ясно отождествлены с божествами пан- теонов различных культур. В одних случаях человеку испытывающему такое переживание известно это божество, и он может назвать его имя и культу- py, к которой оно принадлежит. Однако переживание часто содержит новую информацию, выходящую за пределы предыдущих знаний человека. В других случаях божество совершенно незнакомо человеку, но он может нарисовать его облик, детально описать функции и приблизительно назвать культурный период, так что впоследствии эту информацию можно проверить, обратив- шись к соответствующим источникам Возникают также ситуации, когда не удается определить встреченное божество, несмотря на предпринимаемые те- рапевтом и пациентом усилия.

Божества, встречаемые в необычных состояниях сознания, могут быть раздЬлены на две группы - блаженных и благотворных божеств, связанных с силами Света и Добра, и гневных и злобных, представляющих силы Тьмы и Зла. Однако это не абсолютное разделение: существуют как бы промежуточ- ные божества, а также такие, которые обладают смешанными чертами. Типич- ный пример последних - дхьяна-будды в "Тибетской книго мертвых", кото- рые являются умирающему сначала в своей сияющей форме, а позже в демони- ческом аспекте

Для многих людей первая встреча с архетипическими божествами происхо- дит в процессе переживания смерти и возрождения. Темные божества - Сата- на, Люцифер, Гадес, Ариман, Уицилопочтли, Кали, Лилит, Рангда, Коатли- куэ или Молох, как правило, появляются в контексте БПМ-II и БПМ-III и смерти "эго". Божества, символизирующие смерть и возрождение (Осирис, Плутон и Персефона, Ацис, Адонис, Кецалькоатль, Дионис, Вотан, Бальдр, Христос), связаны с третьей матрицей и переходом к четвертой. Благотвор- ные божества - Дева Мария, Афродита, Аполлон, Исида, Ахура Мазда, Лак- шми или Гуань-инь - появляются в экстатических эпизодах, связанных с четвертой и первой матрицами.

Однако архетипические образы божеств могут появиться в психоделичес- ких и холотропных сеансах и как независимые трансперсональные пережива- ния. Как правило, они появляются в качестве могущественных видений, но возможно и полное отождествление пациента с божеством. Кроме того, бо- жества могут являться не поодиночке: человек может стать свидетелем сложных космических драм вроде битвы между силами Аримана и Ахура Мазда из зороастрийского пантеона, войны между олимпийскими богами и титанами, падения Люцифера и его ангелов, пахтания океана индийскими богами и де- монами, стремящимися получить нектар амриту, или рагнарока - сумерек бо- гов нордической мифологии.

Эмоциональная реакция людей, встречаюшихся в необычном состоянии соз- нания с благотворными или злотворными божествами, может быть очень ин- тенсивной - от экстатического восторга до метафизического ужаса или не- вероятной боли. Однако эти переживания все же отличаются от встречи с Высшим Существом, предельной силой Вселенной, о которой мы будем гово- рить позже

Пример, который я хочу здесь привести, взят из переживаний после при- нятия высокой дозы ЛСД и содержит встречу с Христом и Антихристом. Наи- более трудной частью сеанса было отождествление с дьяволом - олицетворе- нием зла во Вселенной. Примерно напротив меня находилось невероятно мер- зкое и грязное существо; оно сидело на корточках и осматривало все вок- руг. Я должен был превратиться в него, стать этой отвратительной тварью. Я стал Гитлером, генералом смерти. Чувствовал чистую ненависть, хотел только убивать, приносить боль, заставлять людей страдать. Это было очень болезненно, но я должен был это делать. Я не мог поверить, что во мне столько ненависти. Ненависть была как бы ощутимой на ощупь - как черная злая субстанция или темная густая энергия.

Я чувствовал присутствие демонического существа прямо рядом с Хрис- том. Это был Антихрист! Он также был частью космического путешествия. Все гитлеры мира, все деспотические правители и тираны были проявления- ми или персонификациями этого принципа зла. Трудно было понять, как Христос и Антихрист могли находиться так близко друг от друга. Это сму- щало и вводило в заблуждение: как узнать, кто есть кто? Я понял, как трудно найти на земле правильного духовного учителя, за которым можно следовать. Как человеку узнать, исходит ли определенный духовный учи- тель от Христа или от Антихириста? Духовное добро и зло оказывались дву- мя сторонами одной монеты. Вместе с тем эта близкая парадоксальная связь двух противоположных космических энергий объясняла непонятные человечес- кие события - успех нацизма в Германии или странные проявления опреде- ленных религиозных учений.

(Встреча с архетипическим злом продолжалась на следующем ЛСД-сеансе этого пациента.) В другой момент y меня было короткое, но очень мощное переживание, которого я никогда не забуду. Я почувствовал присутствие Люцифера и затем ясно его увидел. Это было огромное темное создание, от- части человек, отчасти животное, с волосатым телом, огромными когтями и крыльями дракона. Он вышел из темной пещеры и пролетел через черное не- бо посреди ночи как гигантская летучая мышь. Глядя на него с большого расстояния, я, к своему изумлению, заметил, что его голова горит в огне. Дьявол, сам Люцифер, преобразовывался светом в Свет. Теперь я понял, по- чему имя Люцифер означает буквально "носитель света". Он поглощался очи- щающим огнем прямо на моих глазах. Я знал, что никогда теперь не буду бояться Зла, или самого Дьявола.

з. Переживания универсальных архетипов

Термин "архетип" был введен в психологию К. Г. Юнгом, употреблявшим его в том же смысле, что и "первичный образ", или "доминанта коллектив- ного бессознательного". В самом широком смысле архетип может пониматься как любая статическая конфигурация или динамическое событие в психике, обладаюшие трансиндивидуальным характером и качеством универсальности (Jung, 1959). Такое определение слишком обще и могло бы относиться ко многим трансперсональным феноменам, описанным в этом разделе. В юнгов- ской литературе можно найти иерархические описания различных уровней ар- хетипов (см. рис. на с. 151). Я позволю себе здесь ограничить зто поня- тие теми архетипами, которые представляют собой подлинно универсальные структуры в отличие от их специфических культурных проявлений, вариаций и разновидностей.

Некоторые из подобных архетипов представляют собой обобщенные биоло- гические, психологические, социальные илипрофессиональные роли. Примера- ми биологически определенных универсальных архетипов могут быть Женщина, Мужчина, Мать, Отец, Ребенок, Еврей, представитель белой, черной или желтой расы. Дополнительные психологические характеристики определят Добрую или Ужасную Мать, Тиранического Отца, Любовника, Мучителя, Бегле- ца, Изгнанника, Корыстолюбца, Деспота, Развратителя, Обманщика, Мудрого Старца или Старую Мудрую Женщину, Аскета, Отшельника и многих других. В некоторых из этих случаев архетипичность достигает мифологических изме- рений и обладает особой сверхъестественной силой; это могут быть, напри- мер, образы Великой или Ужасной Матери-богини, Великого Гермафродита, Космического Человека.

Примерами архетипов, представляющих определенные профессиональные и социальные типы и роли, могут быть Ученый, Целитель, Просвещенный Прави- тель, Диктатор, Рабочий, Революционер, Капиталист. Такие переживания близки, но не тождественны переживаниям группового сознания, которые бы- ли описаны ранее. В последних человек чувствует себя отождествленным од- новременно со всеми членами определенной группы, первое же представляет собой персонифицированное представление о самой роли, что-то вроде пла- тоновской идеи.

Примерами этих двух типов феноменов могут быть, с одной стороны, пе- реживание группового сознания всех революционеров мира, а с другой пере- живание превращения в архетипического Революционера. Архетипические об- разы такого рода можно представить себе как голографические изображения, созданные последовательной съемкой людей определенной категории без из- менения угла зрения. На голографической выставке в Гонолулу несколько лет тому назад демонстрировалось изображение "Дитя Гавайев", состоящее из множества трехмерных изображений гавайских детей, занимающих одно и то же место. Это может быть прекрасной иллюстрацией переживания, о кото- ром идет речь. Менее яркое приближение к подобному феномену - кумулятив- ное наложение обычных фотоснимков, вроде тех составных фотографий Фрэн- сиса Гэлтона, которые использовал Руперт Шелдрейк для иллюстрации свое- го понятия морфического резонанса (Sheldrake, 1981). Особая категория архетипов представляет собой персонификацию определенных аспектов чело- веческой личности, например знаменитые юнговские архетипы Анимус, Анима или Тень.

Я хочу привести здесь пример из моего собственного сеанса с 200 мг МДМА ( "Адам" или "Экстаз"), гле архетип Апокалипсиса сочетается с архе- типами универсальных принципов.

Я почувствовал сильную активизацию в нижней части тела. Мой таз виб- рировал, так как экстатические толчки высвобождали огромное количество энергии. В какой-то момент бешеный поток энергии выбросил меня в косми- ческий вихрь творения и разрушения.

В центре этого чудовишного урагана первичных сил находились четыре гигантские фигуры, сплетавшиеся в каком-то космическом танце с саблями. Черты их лиц были явно монгольскими - выступающие скулы, раскосые глаза, бритые головы с оставленными "конскими хвостами". Вращаясь в неистовом танце, они размахивали саблями, похожими на косы или кривые ятаганы. Эти четыре косы образовывали форму быстро вращаюшейся свастики. Я присоеди- нился к танцу, став одним из них или, может быть, всеми четырьмя сразу, переставая одновременно быть прежним собой.

Затем передо мной открылась невообразимая панорама сцен разрушения. Природные катастрофы - извержения вулканов, землетрясения, падения ме- теоритов, лесные пожары, наводнения и приливы - сочетались с образами горящих городов, обрушивающихся небоскребов, смертью множества людей, ужасами войн. Эту волну всеобщего уничтожения возглавляли четыре архети- пических образа жутких всадников, символизирующих конец света. Я понял, что это Четыре Всадника Апокалипсиса. Продолжающиеся толчки и вибрации моего таза вошли в единый ритм с движением зловещих всадников, и я стал одним из них.

По этому описанию можно составить себе впечатление, что пережиаание бь"ло неприятным и пугающим. Однако, возможно, благодаря общей благот- ворной природе амфетаминовых эмпатогенов, доминирующим чувством было эк- статическое растворение в развертывающихся энергиях и восхищение связан- ными с этим невероятными философскими и духовными прозрениями. Я понял, что представление об Апокалипсисе не следует понимать буквально, как это часто имеет место в общепринятом христианстве.

Хотя и возможно, что Апокалипсис в будущем развернется на планетар- ной шкале как историческое событие, прежде всего это архетип. В этом ка- честве он соответствует стадии развития сознания, когда человек обнару- живает иллюзорную природу материального мира. Когда Вселенная обнаружи- вает свою истинную сущность как космическая игра сознания, мир материи разрушается в душе человека. Это до некоторой степени напоминает более раннюю стадию, когда отождествление с архетипом восхождения на Крест и Воскресения Христа кладет конец философскому отождествлению человека со своим телом.

Апокалиптические видения перемежались архетипическими образами из различных культур, символизирующими нереальность феноменального мира. Может, наибольшее впечатление из них произвела на меня платоновская пе- шера. Последним значительном эпизодом сеанса был мощный парад персонифи- цированных вселенских принципов, архетипов, в своей сложной игре создаю- щих иллюзию феноменального мира, - божественная игра, которую индусы на- зывают лила.

Эти персонажи появлялись в изменчивом множестве своих обликов, уров- ней и измерений в невероятно сложной голографической среде моей визуали- зации. Каждый из них одновременно представлял сущность своей функции и все конкретные проявления элементов в мире материи. Там была Майя - таинственный эфирный принцип, символизирующий мир иллюзии; Анима, вопло- щающая вечно женственное; похожая на Марса персонификация войны и агрес- сии, уединившийся Отшельник; творящий иллюзии Обманщик и многие другие. Проходя по сцене, они кланялись в мою сторону, как бы приглашая меня оценить представление божественной игры во Вселенной.

и. Интуитивное понимание универсальных символов

К наиболее интересным архетипическим переживаниям можно отнести пони- мание внутреннего, эзотерического значения символов, о котором говорил К. Г. Юнг (Jung, 1971, P.473). В отличие от Фрейда, для которого симво- лы обозначали нечто уже известное, но неприемлемое для сознания, Юнг считал их наилучшей возможной репрезентацией содержания, принадлежащего к более высокому уровню сознания и в основном невыразимого иным образом. Универсальные символы - незашифрованные сообщения о простых биологичес- ких функциях. Они относятся к сложным трансцендентальным реальностям. Что касается фрейдовских зашифрованных иллюзий к элементам того же уров- ня сознания, их можно назвать просто знаками.

В необычных состояниях сознания визуализации различных универсальных символов могут играть значительную роль даже для людей, ранее не прояв- лявших интереса к мистицизму и эзотеризму. Такие видения могут переда- вать мгновенное интуитивное понимание этих символов и вызывать глубокий интерес к духовному пути. В своих исследованиях я чаще всего встречался с появлением символов Креста, разделенного на четыре части круга, ин- до-иранской свастики в двух своих формах правильной и искаженной, древ- неегипетского анха (нильский крест, или сгих ansata), цветка лотоса, даосского инь-ян, индуистского священного фаллоса (Shiva lingam) и вульвы (уоni), алмаза и других драгоценных камней, буддийского колеса и шестиконечной звезды как в древнееврейской форме (звезда Давида), так и в тантрической - как символа союза мужской и женской энергии.

В результате переживаний такого рода человек может обрести понимание сложных эзотерических учений. Так, люди, не знакомые с каббалой, расска- зывали о переживаниях, подобных описанным в Зогаре или Сефер Иецире и значении каббалистических символов. Другие описывали функции и значение сложных мандал, используемых в тибетской ваджраяне и других тантричес- ких системах. Люди, ранее осмеивавшие астрологию, алхимию и древние фор- мы гаданий - вроде И-Цзина или Таро, - внезапно обнаруживали их глубо- кий смысл и метафизическое значение. Подобные озарения могут также от- крыть для скептически настроенных людей значение гностических учений или пифагорейских теорий геометрических тел и числового порядка во Вселенной.

Ряд образов и прозрений, связанных с символом Креста, можно найти в книге "Разнообразие психоделического опыта" Роберта Мастерса и Джин Хьюстон (Masters and Houston, 1966, P.222). Это переживание возникло во время психоделического сеанса (100 микрограмм ЛСД-25) адвоката, в прош- лом студента-богослова, покинувшего семинарию из-за сомнений в вере. Пе- реживания возникли, когда пациент посмотрел на орнаментированный крест, предложенный ему экспериментаторами,

Я увидел распятого Христа и замученного Петра. Я видел ранних хрис- тиан, умирающих на аренах, и других, спешащих по римским улочкам, пропо- ведующих учение Христа. Я был рядом, когда изумленному Константину яви- лось видение Креста в небе. Я видел падение Рима и начало Темных Веков, когда маленькие ивовые крестики, прикрепленные к притолоке, оставались единственной надеждой в жалких хижинах. Я видел, как крестьяне топчут его ногами в странных лесных ритуалах, в то время как за морем, в Визан- тии, он сияет в мозаиках огромных соборов.

Моя рука дрогнула, крест слабо засветился, и история смешалась. Мар- тин Лютер шел рука об руку с Билли Грэхемом, за ними шед Фома Аквинский с армией крестоносцев. Инквизиторы наставляли свои костлявые пальцы на сумасшедших ведьм, и большие капли крови застывали огромным крестом.'Па- па Иоанн ХХШ благословлял сожжение Жанны д'Арк, а Савонарола приветство- вал в огне и сере техасского проповедника. Бомбы летели, образуя крест, в то время как св. Франсиск проповедовал птицам.

Сотни тысяч эпизодов возникали из вспыхивающих граней креста, и я знал, что еще не одна сотня тысяч ждала своей очереди. А затем, не знаю уж как, я оказался погруженным в него; моя субстанция физическая, мен- тальная, духовная - полностью впиталась в субстанцию Креста. Моя жизнь превратилась в череду вспыхивающих эпизодов истории Креста, и все сотни тысяч событий были событиями моей жизни. Позор и победа Креста бесконеч- но повторялись в миниатюре в моей собственной жизни; и позор, и победы были моими. Я был инквизитором и святым, я ложно осуждал и тонко оправ- дывал. Как и Крест, я умирал и жил, умирал и жил, и умирал, чтобы жить снова и снова. И может быть, я вновь умру. Но я знал (и знаю теперь), что искупление постоянно, а вина - преходяща.

к. Творческое вьохновение и прометеев импульс

Даже беглое изучение литературы по психологии творчества показывает, что истинное артистическое, научное, философское и религиозное вдохнове- ние инспирируется необычными состояниями сознания и приходит из тран- сперсональных Источников. Динамические механизмы творческого процесса распадаются на три большие категории.

К первой относятся случаи, когда человек годами работае над каким-то вопросом, не в силах найти решение. Этот подготовительный период обычно включает многочисленные наблюдения, изучение всей имеющей отношение к делу литературы, многие безуспешные попытки решить проблему в рамках обычной логики. И решение приходит в необычном состоянии сознания - во сне, во время галлюцинаций, связанных с истощением или болезнью, или во время медитации. Этот механизм известен из множества примеров.

Химик Фридрих Август фон Кекуле нашел формулу бензола - основу орга- нической химии - во сне, увидев бензольное кольцо как маленькую змейку Уроборос, кусающую себя за хвост. Структура решающего эксперимента, при- ведшая Отто Леви к отмеченному Нобелевской премией открытию химической передачи нейронных импульсов, также пришла к нему во сне. Вернер Гейзен- берг нашел математическое решение проблемы квантовой физики в Гельголан- де, когда его сознание было изменено тяжелой сенной лихорадкой. Во всех этйх случаях необычное состояние сознания создавало возможность нового творческого синтеза, как бы сдерживая традиционный образ мышления, пре- пятствовавший разрешению проблемы. Во второй категории общая форма идеи или системы мышления приходит по внезапному вдохновению из трансперсо- нальной области часто задолго до того, как развитие данной области спо- собно оценить ее. Могут понадобиться годы, десятилетия или даже века, чтобы создать условия для ее принятия. Древними примерами этого механиз- ма могут служить атомистическая теория Левкиппа и Демокрита и идея воз- никновения жизни в океане, сформулированная ионийским философом Анакса- гором. Представление о распределенности информации по всей Вселенной и всем ее частям, обнаруживаемое в древней джайнистской теории дживасов, или идея взаимопроникновения всех вещей, составляющая основу буддизма школы аватамсака (китайская школа хуаянь или японская кегон), могли ка- заться странными до обнаружения волновой природы Вселенной и холономи- ческих принципов. Равным образом древние космогенетические системы, рас- сматривавшие свет как творческий принцип Вселенной, получили неожидан- ное независимое подтверждение в науке, благодаря открытию особой роли фотонов среди субатомных частиц и в контексте теории процесса Артура Янга (Young, 1976).

Третья категория - это случаи истинного прометеевского творческого импульса, когда вдохновение приходит в форме законченного продукта, го- тового для передачи дрчгим. Никола Тесла сконструировал электрический генератор, революционизировавший промышленность, после того как его ус- тройство и функционирующий прототип явились ему в видении, Альберт Эйнштейн открыл принципы теории относительности в необычном состоянии сознания; по его описанию, большинство инсайтов пришло к нему в форме кинестетических ощущений в мышцах. Считается, что Рихард Вагнер галлюци- нативно слышал большую часть написанной им музыки, а Вольфганг Моцарт утверждал, что часто симфонии целиком готовы в его голове, прежде чем он их запишет. Устои мусульманской веры были переданы Магомету в состоянии "экстаза, приближающегося к уничтожению", когда он ощущал присутствие Аллаха

к. Опыт Демиурга и переживание космического творения

В этом типе переживаний человек встречается с Творцом Вселенной или даже отождествляется с ним, начиная при этом понимать процесс творения, его мотивы, специфические механизмы, цели и проблемы. На этом уровне y Творца обычно оказывается много личных характеристик, хотя необяза- тельно в антропоморфной форме. Можно почувствовать силы, лежащие в осно- ве творения или инициирующие его. Испытуемые воспринимают их по-разному: как переизбыток творческой энергии, неодолимый художественный импульс, безграничное любопытство, страсть к экспериментированию, жажда познания и самопознания, стремление к переживаниям, огромная любовь, требующая выражения, и даже как "убегание" от монотонности и скуки.

Переживания такого рода могут вести человека к серьезным размышле- ниям о своей роли во Вселенной. Некоторые полагагают, что возможность эмпирически отождествиться с Творцом и взглянуть оттуда на свои повсед- невные заботы возвышает их. Они перестают чувствовать себя жертвами враждебных обстоятельств, поняв, что на другом уровне они тождественны силе, которая создала их.

Другие сильно привязаны к своей повседневной самотождественности и чувствуют потребность найти смысл своего существования в этой форме. Мысль, что люди являются актерами в предопределенной космической игре, может как возвышать, так и обескураживать. Люди переживают это по-разно- му и находят разные ответы на этот вызов. Для некоторых феноменальный мир превращается в иллюзию, и высшей целью становится пробуждение и осознание этого. Другие полагают, что y людей есть особая роль разумных созданий, по"ерживающих эволюцию и устраняющих нежелательные, но неиз- бежные побочные продукты творения.

Демиург может восприниматься как высшая сила существования, сопоста- вимая с Богом различных религий. Однако он может появиться в пережива- нии и как один из творцов многих вселенных. В некоторых случаях расска- зывают о мужеско-женской диаде творцов, что похоже на космологию некото- рых незападных культур, или о том, что Вселенная создана в процессе иг- ры нескольких высших существ.

Отчет, который я использую здесь в качестве иллюстрации этого типа переживаний, относится к психоделическому сеансу с большой дозой ЛСД.

Последовало колоссальное расширеыие сознания. Я оказался в межзвез- дном пространстве, перед моими глазами создавались галактика за галакти- кой. Я чувствовал, что двигаюсь быстрее скорости света. Галактики мелькали мимо меня. Я приближался к центральному взрыву энергии, из ко- торого, по-видимому, возникало все во Вселенной. Это был Источник всего созданного. Приближаясь к нему, я чувствовал излучаемый им непереноси- мый жар. Это была гигантская печь, печь Вселенной.

Чувство жара росло в невероятной степени, как и интенсивность света. Я понял, что это горение Очищаюшего Огня. Приблизившись, я почувствовал, что перестаю быть проявлением Энергии, а становлюсь самой Энергией. Су- дя по всему, я на мгновение попал в самую сердцевину этой Универсальной Печи космического творения. Переживание было экстатическим и наполняло меня чувством бесконечной мощи.

Внезапно я понял принцип, лежащий в основе организации Космоса. Это было Универсальное Сознание, разыгрывающее бесконечный ряд драм, подоб- ных тем, которые мы можем видеть на театральных подмостках или в кино. Оно разыгрывает драму потери себя, чтобы вновь себя найти. Универ- сальное Сознание погружается в разделение, отрицание, боль, зло, агонию и тьму, чтобы пережить бесконечную радость восстановления своей первона- чальной безопасности и первоначального блаженства. Его истинная природа - неразделимое единство, отсутствие негативности и дуальностей како- го-либо рода. Чтобы отправиться в путешествие, ему нужно создать иллю- зию пространства, материи и времени, а вместе с ними категории зла, тьмы, боли и разрушения.

Я продолжал обдумывать аналогию с кинофильмом. Она казалась особенно подходящей метафорой процесса творения. В психоделическом сеансе я как бы повернулся спиной к различным образам, проецируемым на экран, и смот- рел прямо на свет проектора. Единственный источник света создавал бес- численные картины и сцены, появляющиеся на экране! Можно было также пос- ледовать за лучом света внутрь проектора. Есть пустота, из которой при- ходит свет. Фильм же можно уподобить архетипам, определящщим пережива- ния, проецируемые в четырехмерный пространственно-временной континуум.

л. Опыт космического сознания

Люди, переживающие отождествление с космическим сознанием, как бы ох- ватывают всеобщность существования и достигают реальности, лежащей в ос- нове всех реальностей. Они переживают несомненную связь с высшим и пре- дельным принципом бытия. Этот принцип является единственной истинной тайной; если воспринято его существование, все остальное может быть по- нято и обьяснено из него. Иллюзия материи, пространства, времени, беско- нечное количество форм и уровней реальности полностью преодолеваются и сводятся к этому таинственному принципу как к своему общему источнику.

Этот опыт безграничен, непостижим и невыразим. Словесная передача и сама символическая структура языка до смешного не подходят для передачи его качества. Наш феноменальный мир и все, что мы переживаем в обычных состояниях сознания, исчезает как дым в свете этого высшего сознания как ограниченные, иллюзорные и идиосинкратические аспекты этой единственной реальности. Этот принцип, очевидно, непостижим рационально, и вместе с тем даже краткое эмпирическое приобщение к нему удовлетворяет все ител- лектуальные и философские запросы человека. Все вопросы, которые ког- да-либо задавались, получают ответ или исчезает потребность задавать ка- кие бы то ни было вопросы.

Наибольшее приближение к описанию этого переживания дает индийское представление о сатчитанандп. Это составное санскритское слово содержит три независимых корня: cam - существование, или бытие, чит - обычно пе- реводимое как осознание или знание, и ананда - блаженство. Бесформенное, безмерное и непостижимое Космическое Сознание лучше всего можно описать как Бесконечное Существование, Бесконечное Сознание или Знание и Беско- нечное Блаженство. Однако любые слова относятся прежде всего к феноме- нам и процессам материальной реальности и поэтому оказываются лишь без- надежной попыткой передать сущность этого трансцендентального принципа.

Единственным средством оказывается написание употребляемых слов с большой буквы, как часто поступают психотические пациенты, отчаянно пы- таясь рассказать о своем невыразимом мире. Люди, имевшие подобное пере- живание, часто говорят, что язык поэтов при всем своем несовершенстве больше подходит для этой цели. Можно упомянуть здесь бессмертное искус- ство трансцендентальных писателей и поэтов Хильдегарда фон Бингена, Ру- ми, Кабира, Мирабая, Омара Хайама, Калила Джебрана, Рабиндраната Тагора, Щри Ауробиндо.

Следующее переживание из сеанса со 150 миллиграммами кеталара (кета- мина) соединяет элементы космического сознания, отождествления с други- ми людьми и архетипического небесного мира.

Я ощущал присутствие многих моих друзей, с которыми y меня были об- щие интересы, ценности и взгляды на жизнь или цель в жизни. Я не видел их, но каким-то экстрасенсорным образом воспринимал их присутствие. Мы осуществляли сложный процесс нахождения областей согласия и разногласии между нами, чтобы элиминировать различия с помощью алхимической нейтра- лизации.

В какой-то момент мне показалось, что мы достигли этого и стали со- вершенно единой сетью, единым существом с ясной целью и без внутренних противоречий. В себе я назвал этот организм "космическим кораблем созна- ния". Мы начали движение, сочетавшее пространственный полет с очень аб- страктно представленной эволюцией сознания.

В предыдущем психоделическом сеансе я пережил и принял философию "ндийского представления о Вселенной как лиле, Божественной игре. В этой космической игре в прятки на каком-то уровне все уже познано и все уже произошло. Единственная задача человека - поднять покрывало невежества и уловить это. То, что я переживал сейчас, было новым и волнующим. Истин- ная эволюция казалась реальной возможностью, и каждый из нас мог сыг- рать в этом важную роль. Эта эволюция вела к измерениям, которых я не сознавал в своей повседневной жизни и не видел в предыдущих необычных состояниях сознания

Движение становилось все быстрее, пока не достигло абсолютного преде- ла, чего-то вроде скорости света в эйнштейновской вселенной. Мы все чув- ствовали, что можно пробиться за эту границу, но результат был бы совер- шенно непредсказуемым и может быть опасным. Наша группа бь.ла склонна к приключениям, так что мы решили двигаться вперед и встретиться с Неведо- мым.

Когда предел был преодолен, переживания сдвинулись в измерения, кото- рые трудно описать. Вместо движения через пространство наступило колос- сальное расширение сознания. Время остановилось, и мы вошли в состояние, которое я назвал бы сознанием янтаря. Внешним выражением этога состоя- ния, где время замораживается, можно считать то, что живые формы - рас- тения или насекомые - сохраняются в янтаре без изменений миллионы лет, как и сам янтарь - минерализованная органическая смола.

Мы прошли процесс очишения, в котором из переживания исключался вся- кий намек на органическую жизнь. Я понял, что это состояние алмаза. Бы- ло важно, что алмаз - это чистый углерод, элемент, на котором основана жизнь, и что он возникает в условиях крайних температур и огромного дав- ления. Алмаз как будто бы содержал всю информацию о жизни и природе в абсолютно чистой и конденсированной форме, как всеобщий универсальный компьютер.

Все остальные физические качества алмаза указывали на его метафизи- ческое значение - красота, прозрачность, блеск, твердость, неизменность, способность разделять белый свет на богатый спектр красок. Я начал пони- мать, почему тибетский буддизм называется ваджраяной. Единственное, как я мог описать это состояние предельного космического экстаза, - это наз- вать его "алмазным сознанием". Здесь была сосредоточена вся творческая энергия и разумность Вселенной как чистое сознание, существущщее за пре- делами пространства и времени. Это было очень абстрактным, но содержало все формы и тайны творения..

Я плавал в этой энергии как безразмерная точка сознания, совершенно растворившаяся, но поддерживавшая некоторое чувство отдельной самотож- дественности. Я ощущал присутствие своих друзей, совершивших со мной это путешествие. Они были бесформенными, но явно присутствовали. Мы чувство- вали, что достигли состояния последнего свершения; мы достигли Источни- ка и последнего предназначения, мы были так близко к Небу, как я только мог себе представить.

м. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота

Опыт пустоты - наиболее загадочное и парадоксальное из всех транспер- сональных переживаний. Это эмпирическое отождествление с первичной Пус- тотой, Ничто и Молчанием, которые представляются последней колыбелью всего существования. Будучи источником всего, она не может быть произве- дена из чего-либо еще. Это несотворенное и невыразимое Высшее Термины "сверхкосмическая" и "метакосмическая", используемые интеллигентными ис- пытуемыми для описания этого переживания, выражают тот факт, что эта Пустота как бы обьемлет известный нам феноменальный космос и сверху, и снизу.

Пустота находится за пределами пространства и времени, за пределами какого бы то ни было рода форм, любых полярностей - света и тьмы, добра и зла, стабильности и движения, экстаза и агонии. Ничто конкретное не существует в этом состоянии, но ничто, являющееся частью существования, не кажется здесь также и отсутствующим. Эта пустота, так сказать, бере- менна всем существованием, поскольку содержит все в потенциальной форме. Это переживание чем-то похоже на переживание межзвездного пространства и связано с понятием динамической пустоты из квантово-релятивистской физи- ки, хотя и находится на гораздо более высоком метафизическом уровне.

Переживание Пустоты выходит также за пределы наших обычных представ- лений о причинности. Люди, пережившие этот опыт, принимают как само со- бой разумеющееся, что различные формы феноменальных миров могут возник- нуть из пустоты в существовании без всякой видимой причины. Возможность, что что-то происходит из ничего и исчезает без всяких следов, не кажет- ся здесь абсурдной, как в мире повседневного сознания. На этом уровне опыта не возникает сомнения в том, что нечто может произойти без какого бы то ни было прецедента, достаточной причины или начального импульса. Парадоксальные и загадочные места буддийских текстов, где форма прирав- нивается к пустоте, а пустота - к форме, внезапно становятся кристально ясными. Пустота беременна формой, а многочисленные формы на различных уровнях сушествования по существу пусты.

Психоидные трансперсональные переживания

Психоидные трансперсональные феномены обладают особыми характеристи- ками. С одной стороны, это чисто субъективные интрапсихические события; с другой - они значимым образом связаны со специфическими физическими изменениями в общепринятой реальности, которые могут наблюдаться и даже измеряться другими.

Термин "лсихоидные" указывает на то, что эти феномены являются стран- ными гибридами, находящимися в зоне между сознанием и материей. К. Г. Юнг использовал этот термин по отношению к определенным свойствам архе- типов и к синхроническим событиям, соединяющим явления психики и элемен- ты материального мира (Jung, 1964); я позволил себе распространить его на другие типы феноменов, рассматриваемые в этой главе.

Явления, описанные в предыдуших разделах, я неоднократно наблюдал в психоделических и холотропных сеансах своих пациентов и многие из них сам пережил в необычных состояниях сознания. В отличие от этого, мой опыт психоидных феноменов невелик, если не говорить о явлениях синхро- нии, постоянно присутствующих в работе каждого исследователя необычных состояний сознания. И все-таки, несмотря на всю спорность психоидных яв- лений, я чувствую необходимость хотя бы вкратце упомянуть о них. Есть ряд оснований для того, чтобы включить их в общий очерк трансперсо- нальных переживаний.

Во-первых, психоидные (парапсихические) феномены столь часто описы- ваются в мистической литературе разных культур и времен, что это заслу- живает серьезного внимания. Обычно они обсуждаются в связи со многими другими типами трансперсональных переживаний, существование которых под- тверждается современными исследованиями сознания. Кроме того, некоторые из них находят прямое подтверждение в юнговской психологии, эксперимен- тальной психиатрии и современной парапсихологии. Наконец, научный кли- мат постепенно все больше изменяется в сторону непредвзятого отношения к этой области исследований.

Основным препятствием для серьезного изучения парапсихических явле- ний было механистическое понимание сознания и его отношения к материи, характерное для ньютоно-картезианской науки. Если считать, что сознание является случайным продуктом материи и эпифеноменом по отношению к фи- зиологическим процессам мозга, то существование таких явлений невозмож- но и абсурдно. Однако современные представления квантово-релятивистской физики, теории информации и теории систем, биологии, танатологии, нейро- физиологии и психоделической психотерапии приводят к предположению, что разум и, возможно, сознание являются неотъемлемыми свойствами природы и космоса. В контексте нарождающейся новой научной парадигмы существова- ние различных психоидных явлений кажется возможным и в некотором смысле правдоподобным. Задачей серьезного исследования остается непредвзятое научное рассмотрение и теоретическое осмысление соответствующего мате- риала.

Некоторые аспекты психоидных событий могут рассматриваться с точки зрения психологии, другие - исключительно с точки зрения физики. Отноше- ние этих двух составляющих зависит от типа феноменов, но различно также и в пределах одного и того же типа. Даже для одного и того же события оно часто зависит от обстоятельств и точки зрения участников. Во многих случаях психоидные события настолько подвижны, что допускают как психо- логическую, так и физическую интерпретацию - в зависимости от подхода исследователей. Поразительно частые отказы электронного оборудования, происходящие в критические моменты психоидных экспериментов, странные происшествия, препятствующие фиксации наиболее убедительных доказа- тельств, двойственность различных сообщений в исследованиях по НЛО мож- но привести здесь в качестве примеров. Эта трудноуловимость, по-видимо- му, является внутренней характеристикой психоидных событий, а не основа- нием для того, чтобы сомневаться в их существовании.

Психоидные феномены можно разделить на три большие категории. К пер- вой относятся необычные синхронные явления, связывающие различного рода трансперсональные переживания с физическими событиями феноменального ми- ра. Здесь сознание особым образом взаимодействует с миром материи, соз- давая осмысленные гештальты. Однако при этом нет необходимости предпола- гать, что сознание активно вмешивается в материальную реальность и соз- дает в ней физические изменения. Сами по себе материальные события ос- таются укорененными в ньютоновском мире, соответствуя принципу причины и следствия и не противореча традиционно принимаемым естественным законам.

Ко второй категории относятся спонтанные парапсихические события, в которых психологические процессы, по-видимому, влияют на физическую реальность, нарушая обязательные с точки зрения механистической науки законы. Однако такие события происходят не в результате специфического сознательного намерения, даже если люди сознательно создают контекст для их появления, как в случае специально ориентированных спортивных сорев- нований или во время спиритических сеансов (физический медиумизм). При- мерами парапсихических событий такого рода могут служить стигматы, пол- тергейст, НЛО, светимость тела святых и духовных учителей.

К третьей категории относятся случаи намеренного психокинеза, специ- фических и произвольных вмешательств в физический мир психологическими средствами. Это различные формы духовного целительства и ведовства, ри- туалы примитивных культур, вызывающие дождь или совершаемые для других подобных прагматических целей, различные формы магии, произвольный кон- троль над автономными функциями, сверхъестественные силы (сиддхи) йогов, феномены транса, передвижение объектов с помощью воли, гипноз на рас- стоянии, лабораторные эекспериметы по психокинезу и др.

1. Синхронные связи межлу сознанием и материей

Принцип синхронности как альтернативу линейной причинности впервые описал К. Г. Юнг, назвав этим термином значимые совпадения событий,.раз- деленных во времени и/или в пространстве (Jung, 1960). Синхронность мо- жет проявляться в различных формах. Одни из них связывают людей и собы- тия в различных местах, другие - во времени. Здесь я хочу сосредото- читься на наиболее интересной форме синхронности - связи между интрапси- хическими событиями определенного человека (снами, спонтанными видения- ми, медитативными состояниями, психоделическими феноменами или пережива- ниями близости смерти) и физическими событиями его жизни.

Синхронные события такого рода могут быть связаны с любыми формами трансперсональных переживаний и иногда с некоторыми аспектами перина- тального процесса. Один из примеров самого Юнга - знаменитая история о редком золотокрылом жуке, прилетевшем к нему на подоконник, когда он об- суждал символизм египетского скарабея в сне пациента, сопротивлявшегося любым представлениям о трансперсональной сфере (Jung, 1961). Я уже опи- сывал важные синхронные события, часто окружающие переживание прошлых воплощений. Другой типичный пример - часто встречающееся нагромождение опасных ситуаций, вызываемых другими людьми и внешними событиями, в жиз- ни человека, который в своем внутреннем исследовании подходит к пережи- ванию смерти "эго". Как только смерть "эго" пережита и начинается воз- рождение, эти ситуации исчезают так же таинственно, как появились.

Если человек в переживании шаманскрго типа встретил духовного учите- ля в форме животного, то возможно, что это животное начнет различным об- разом появляться в его жизни с частотой, превышающей разумную вероят- ность. При встрече с архетипическими образами Анимы, Анимуса, Старого Мудреца или Страшной Матери-богини идеалъные примеры этих фигур могут появиться в повседневной жизни. Многие люди отмечали, что, когда они са- моотверженно отдаются делу, вдохновляемому из трансперсональной области, происходят невероятные синхронные события, которые облегчают работу.

Важно знать, что необычные синхронные события могут появиться в жиз- ни людей, которые начинают исследовать трансперсональную область. Тради- ционная психиатрия не различает истинную синхронность и психотическое видение мира. Любое сообщение пациента о необычных совпадениях автомати- чески воспринимается как иллюзия и рассматривается как психотический симптом. Однако непредубежденный исследователь часто вынужден признать, что в случае истинной синхронности совпадения выходят за пределы статис- тической вероятности.

Юнг понимал, что феномен синхронности несовместим с традиционным научным мышлением. Его интересовало развитие квантово-релятивистской фи- зики и предлагаемого ею мировоззрения. Альберт Эйнштейн при личной встрече поддержал юнговскую идею синхронности, подтвердив ее созвучие новому мышлению в физике (Jung, 1973). Юнг также дружил с Вольфгангом Паули, одним из основателей квантовой физики; его эссе о синхронности неоднократно публиковалось вместе с работой Паули о роли архетипов в мышлении астронома Иоганна Кеплера (Pauli, 1955). Синхронные явления в трансперсональной психологии имеют нечто обшее с проблемами современной физики, связанными с теоремой Белла (BеII, 1966; С арга, 1982).

Я встречался со многими примечательными примерами синхронности в своей психоделической и холотропной практике, а также в окружении покой- ного Свами Муктананды, главы линии сидха-йоги. Однако мне хочется при- вести здесь в качестве примера необычную историю, рассказанную всемирно известным мифологом Джозефом Кэмпбеллом на семинаре в Эсаленском инсти- туте в ответ на вопрос о Юнге и непричинных связях во Вселенной.

Я расскажу вам пример синхронности из моей собственной жизни. Мы жи- ли в Нью-Йорке, в квартире на четырнадцатом этаже на углу Уоверли плейс и Шестой авеню. Меньше всего можно ожидать увидеть в Нью-Йорке богомола. Богомол играет роль героя в фольклоре бушменов. Я читал книгу о мифоло- гии бушменов, про молящегося богомола. В комнате, где я находился, было два окна; одно выходило на Шестую авеню, другое на Гудзон, и в него я постоянно поглядывал. Окно на Шестую авеню я вряд ли раскрыл 'ару раз за все время, пока мы там жили.

Итак, я читал про молящегося богомола - героя - и вдруг мне захоте- лось открыть окно на Шестую авеню. Я открыл его, посмотрел направо и увидел ползущего по стене богомола. Он как раз дополз до подоконника! Он был вот такого (показывает) размера. Он посмотрел на меня, и его лицо было похоже на лицо бушмена. У меня по спине побежали мурашки. Вы може- те сказать, что это совпадение, но какова вероятность, чтобы нечто по- добное произошло случайно?

2. Спонтанные психоидные события

а. Сверхнормальные физические явления

В духовной и мистической литературе всех времен можно найти многочис- ленные описания ярких физических изменений тела или кажущихся невозмож- ными достижений людей в необычных состояниях сознания. Соматические из- менения простираются от стигматов, появляющихся во время экстатических состояний, относительно которых существуют традиционные объяснения, до таких крайностей, как свечение или даже спонтанное. "возгорание" всего тела.

Многое кажется сверхъестественным в различных боевых искусствах. Что-то происходит спонтанно, что-то требует концентрации и целенаправ- ленности и уже принадлежит к следующей категории. Майкл Мерфи и Реа Уайт в своей книге "Парапсихологические аспекты слорта" (Murphy and White, 1978) собрали рассказы очевидцев о способностях атлетов, граничащих с невозможным и предполагающих участие парапсихологических механизмов. Мерфи с соавторами проводит также в Эсаленском институте исследование по трансформации тела - обширное исследование всех необычных проявлений связи тела и психики, зафиксированных когда-либо в истории.

б. Спиритические феномены и фиэический медиумизм

Другая группа явлений, принадлежащих к этой категории, традиционно изучается парапсихологами. Нередко в "замках с привидениями", домах и других местах люди испытывают странные переживания, часто похожие друг на друга, хотя люди не сговариваются и ничего заранее не знают о данном явлении. В некоторых случаях одно и то же воспринимается одновременно несколькими лицами. Иногда это сопровождается объективно проверяемыми изменениями. Недавним примером подобного явления может служить эпизод, описанный Юнгом в автобиографии (Jung, 1961). В определенный период своей жизни он почувствовал присутствие в своем доме духов и стал слы- шать их голоса. Это было подтверждено другими членами семьи. Он согла- сился записать то, что они сообщали, и получилась его знаменитая книга "Семь поучений мертвому" ("Septem Sermones АЫ hfortuos") - гностический текст, подписанный именем Василида (Jung, 1982).

Во время спиритических сеансов (Дж. Б. Райн называет это физическим медиумизмом) их участники совместно слышат стуки по полу и стенам, голо- са, говорящие из ниоткуда, игру на музыкальных инструментах, чувствуют прикосновения невидимых рук, ощущают порывы холодного ветра. В некото- рых случаях это сопровождается появлением духов мертвых, сообщающих неч- то присутствующим непосредственно или через медиума. В некоторых слу- чаях имеет место телекинез и материализация вещей, и люди поднимаются в воздух, в воздухе материализуются объекты, на стенах появляются письме- на (так называемые "аппорты").

Даже знаменитые медиумы вроде Эусапии Палладино попадались на мошен- ничестве; обман и серьезное изучение странным образом соединяются в ис- тории парапсихологии. Однако трудно себе представить, чтобы так много внимания уделялось сфере, в которой не было бы ничего реального. Ни в одной другой области не шельмовалось и не сбрасывалось со счетов так много недвусмысленных свидетельств уважаемых людей. Среди исследовате- лей, разделивших эту судьбу, люди высших научных достижений, такие, как нобелевский лауреат в области медицины и физиологии Чарльз Рише и сэр Оливер Лодж, член Королевского общества Англии.

в. Повторяюшийся спонтанный психокинез (полтергейст)

Повторяющийся спонтанный психокинез (ПСП), который парапсихологи наз- вали немецким термином "полтергейст" (буквально: "стучащий дух"), прояв- ляется по-разному. Это может быть передвижение и разрушение домашних ве- щей, бросание грязи или камней, различные звуки (удары, стуки, поскребы- вания, свист, пение, разговор) и даже телепортация, таинственное появле- ние различных вещей в запертой комнате или исчезновение их из запертого помещения. Если физический медиумизм в ярко выраженных формах сейчас встречается все реже, то случаи полтергейста описываются и изучаются постоянно.

Наиболее развернутые исследования этого явления проводилось в Герма- нии под педантичным руководством всемирно известного парапсихолога Ган- са Бендера. За последние 35 лет его группа в Институте изучения границ психологии и психогигиены во Фрейбурге рассмотрела 65 случаев и собрала примечательные свидетельства этого явления. 0 некоторых из них (наряду с материалом по телепатии, снам-предсказаниям, психокинетическому сгиба- нию металлических пластин, оккультной истории войны и НЛО) рассказано в книгах Ганса Бенде- " ра (Bender, 1984 ab, 1985). Среди них наиболее из- вестный современный случай ПСП в Калифорнии - Оуклендский полтергейст, изучавшийся Артуром Хастингсом (Hastings, 1978). Считается, что явления полтергейета связаны с подавленными инстинктам подростков или умственно отсталых детей.

В качестве примера этой категории явлений я приведу рассказ Ганса Бендера (Bender, 1984). Он особенно интересен тем, что по меньшей мере сорок человек были непосредственными свидетелями феномена и его послед- ствий, в том числе квалифицированные техники, физики, врачи, психологи и полицейские. Этот случай был также описан в газетах и показывался по те- левидению.

В конце ноября 1967 года в юридической фирме Адама в баварском горо- де Розенхайм начали происходить странные события. Лампы дневного света, висевшие на потолке в восьми футах над полом, стали выключаться. Элек- трики обнаруживали, что они оказывались повернутыми на 90 градусов от первоначального положения. Сообщалось также о громких звуках, спонтан- ных выключениях электричества, исчезновейии краски в копировальной маши- не. Четыре телефона (фирмы Сименса) часто звонили одновременно, телефон- ные разговоры прерывались и терялась связь. Оборудование регистрировало несуществующие телефонные вызовы, а телефонные счета вышли за пределы всякой вероятности. Кроме всего этого, начали двигаться картины, иногда поворачиваясь на 360 градусов. Несколько ламп дневного света упали с по- толка, угрожая задеть людей, Электрики заменили лампы дневного света обычными, но они стали поворачиваться или взрываться. Специально постав- ленное оборудование фиксировало разряды до 50 А, во время которых защи- та не срабатывала и ток не прерывался. I анс Бендер вызвал двух экспер- тов из мюнхенского Институт'а плазмы, которые провели сложные осциллог- рафические измерения. Нарушения в электрическом оборудовании продолжа- лись, хотя были устранены все мыслимые физические причины. Они были нас- только серьезными, что фирма возбудила в криминальной полиции дело про- тив "неизвестного".

Ганс Бендер сумел обнаружить, что все это связано с девятнадцатилет- ней девушкой Аннемари Ш. "Аффективное поле" создавалось ее сильным эмо- циональным интересом к боссу, специфической ситуацией в бюро и необычай- ным интересом публики к этим событиям. Все это внезапно прекратилось, как только Аннемари перевели на другую работу. Интересно отметить один из результатов анализа физиков. Они пришли к заключению, что для того, чтобы регистрировать телефонные звонки без механического вращения цифер- блата, необходимо обладать определенными телническими знаниями и быть способным оценивать интервалы времени порядка миллисекунд.

г. Неопознанные летаюшие обьекты

Последнее явление из этой категории, которое я хочу упомянуть, это НЛО, называемые часто "летающими тарелками". Я уже упоминал, что субъек- тивный опыт видения физических или метафизических космических кораблей, контакта с их экипажами и даже личных встреч с инопланетянами часто встречается в необычных состояниях сознания. Сейчас я остановлюсь на тех случаях, когда субъективные сообщения сочетаются с физическими подтвер- ждениями. Есть основания полагать, что заключения соответствующих проек- тов Воздушных Сил США мотивированы политическими соображениями. То же относится и к специальному комитету Университета штата Колорадо, пытав- шемуся объяснить все физические события естественными причинами, то есть утверждениями, что это воздушные шары, метеориты, птицы, блики света и проч.

Как и в случае парапсихических феноменов, многие рассказы об НЛО при- надлежат психически устойчивым, хорошо образованным, интеллигентным лю- дям. Есть основания полагать, что НЛО являются парапсихическими феноме- нами, в которых различным образом сочетаются физические и психологичес- кие про явления. Это затрудняет их изучение механической наукой, стремя- щейся разделить материальное и психическое. Детальное обсуждение проти- воречивого материала по НЛО не входит в наши задачи. Заинтересованный читатель может обратиться к книге К. Г. Юнга "Летающие шарелки: совре- менный миф о вещах, видимых на небе" (Jung, 1964) и к работам Жака Вале, посвятившего изучению феномена НЛО многие годы (V аIIе е, 1965).

3. Намеренный психокинез

Намеренный психокинез можно определить как способность влиять на ма- териальную среду без физического вмешательства тела (мышц и желез), пос- редством желания, чтобы происходили определенные события, или с помощью специальных действий, не имеющих обычных причинно-следственных связей.

а. Церемониальная магия

Во многих древних и незападных культурах выполняются сложные церемо- нии для вызывания дождя, получения хорошего урожая, для успешной охоты и других практических целей. Четыре оракула буддийской тибетской традиции, укорененной в древней традиции Бон, считались способными управлять пого- дой. Многие другие формы магии веками описывались в мистической и ок- культной литературе. Какими бы странными ни казались эти явления совре- менному уму, воспитанному в традициях материалистической науки, они зас- луживают серьезного внимания непредубежденных ученых. Есть все основа- ния полагать, что это парапсихологические явления, часто связанные с соответствующими событиями в физическом мире. Невозможно, чтобы такие процедуры, как целительные ритуалы или церемонии вызывания дождя повто- рялись в течение веков, если бы они не давали эффекта. Шаману было бы трудно сохранять свою репутацию, если бы он постоянно терпел неудачи. Мы сами были свидетелями многочасового дождя, последовавшего за церемонией, проведенной столетним шаманом Доном Хосе Мацуа, мексиканским индейцем уичоли, во время двухлетней засухи в Калифорнии. Тибетская культура из- вестна своими достижениями в изучении человеческой души и сознания, так что репутация тибетских оракулов должна быть основана по крайней мере на ряде примечательных синхронностей и не может быть объяснена просто суе- вериями и самообманом примитивных людей.

б. Целительство и ведовство

Историческая и антропологическая литература содержит множество сооб- щений о различных формах духовного целительства и ведовства, реализуемо- го отдельными индивидами и группами, и о сложных ритуалах такого рода. Исследования антропологов-медиков показали, что терапевтические ре- зультаты целительских процедур и церемоний в таких системах, как санте- рия, палерисмо и умбанда, среди групп латиноамериканских эмигрантов во многих случаях превосходят достижения западной психиатрии и медицины. Пока неизвестно, относится ли это только к эмоцинальным и пси-хосомати- ческим расстройствам или распостраняется и на определенные физические заболевания. Исследование психоделических веществ показало, что многие шаманы имеют в своем распоряжении средства, гораздо. более эффективные, чем словесные техники западной психотерапии. Работа парапсихологических хирургов Арриго в Бразилии и Тони Агпоа и других на Филиппинах произве- ла болъшое впечатление на таких исследователей с прекрасной академичес- кой репутацией, как Уолтер Панке, Андрийа Пухарич и Стэнли Криппнер.

в. Сиддхи

Литература об индийских йогах содержит бесчисленные сообщения об их удивительной способности контролировать различные автономные функции те- ла: они могут останавливать кровотечение, прекращать биение сердца, жить без пищи и даже без кислорода. Многие из этих сообщений, долго считав- шиеся в научном мире фантастической чепухой, были подтверждены современ- ными научными наблюдениями. Систематические исследования этих явлений привели к развитию техники биологической обратной связи, даюшей возмож- ность обычным людям добиться умения управлять деятельностью сердца, дав- лением крови, температурой тела и другими автономными функциями. Сообще- ния о тибетской лрактике туммо, приводящей за короткое время к повыше- нию температуры тела на несколько градусов, были подтверждены медицин- ским исследованием Бенсона и Эпштейна, проведенным с разрешения и при поддержке со стороны Далай-ламы (В е п я о п et. al., 1982),

Если вышеописанные явления можно объяснить в пределах представлений западной медицины, то определенные сверхьестественные способности, или сиддхи, по-видимому, достигаемые некоторыми людьми посредством йогичес- кой духовной практики, явно противоречат представлениям западной науки. Сюда относятся сообщения о левитации, способности проецировать себя на большие расстояния, физически находитъся в двух разных местах одновре- менно, материализовать и дематериализовать различные обьекты и даже соб- ственное тело, Существование подобных феноменов нуждается в подтвержде- нии или отрицании будущими исследованиями. Однако в свете новой научной парадигмы они не кажутся абсурдными и невозможными, какими казались ме- ханистической науке.

Еще один психоидный феномен - это способность людей в состоянии тран- са выполнять то, что кажется физически невозможным (например, ложиться голым телом на осколки стекла или взбираться по лестнице из обнаженных лезвий). Многие действия такого рода продолжают выполняться различными группами в различных частях света. Так, например, индонезийское хожде- ние по огню было недавно завезено в Калифорнию и быстро вошло в моду, так что это делают тысячи людей. Независимо от того, можно ли объяснить в рамках природных законов хождение по углям с температурой 1400 граду- сов по Фаренгейту, ясно, что наша культура напрасно отрицает существова- ние множества подобных явлений.

г. Лабораторный психокинез

Современные парапсихологи получили убедительные результаты в система- тических лабораторных исследованиях психокинеза. Их методы развивались от простых экспериментов по бросанию,костей до сложных устройств, ис- пользующих генерацию случайных чисел с помощью излучения электронов в радиоактивном распаде, современных средств электроники и компьютеров. Они исследовали психокинез в отношении движущихся мишеней вроде броса- ния жребия специальными машинами, электрических часов, потока жидкостей и излучения электронов. Значительные успехи были достигнуты при изуче- нии психокинеза относительно более трудных статических мишеней. Парапси- хологические эксперименты с живыми мишенями включали изучение лечения животных, психокинетического влияния на рост растений и активность фер- ментов.

В Соединенных Штатах, Советском Союзе и других странах проводились систематические наблюдения людей, способных двигать обьекты без прикос- новения к ним, проецировать ментальные изображения на фотопленку, гипно- тизировать людей на расстоянии, психокинетически сгибать металлические пластины. Я отмечаю все это, оставляя выводы специалистам. Заинтересо- ванные читатели могут обратиться к работам Чарльза Тарта (Tart, 1975, 1977), Стэнли Криппнера (Кг! ppner, 1977, 1980), Джулс Ейзенбад (Eisenbud, 1967), Рассела Тарга и Харольда Путхоффа (Targ and Puthoff, 1978), Тарга и Хэрари (Targ and H агагу, 1984) и Ганса Бендера (Bender, 1984 ab, 1985).

Философские проблемы, связанные

с трансперсональными переживаниями

Трансперсональные переживания обладают зачастую характеристиками, заставляющими сомневаться в большинстве фундаметальных предпосылок мате- риалистической науки и механистического мировоззрения. Исследователи, серьезно изучившие и/или пережившие эти феномены, понимают, что попытки традиционной психиатрии отвергать их как незначимые плоды воображения или пустые фантазии, порождаемые патологическими процессами мозга, по- верхностны и неуместны. Любое непредвзятое изучение трансперсональной области психики приводит к заключению, что эти наблюдения представляют собой серьезный вызов ньютоно-картезианской парадигме западной науки.

Хотя трансперсональные переживания и возникают в процессе глубокого индивидуального самоисследования, их невозможно интерпретировать как чисто интрапсихические явления в общепринятом смысле слова. С одной сто- роны, они образуют непрерывный эмпирический континуум с биографическими и перинатальными переживаниями. С другой - они, по-видимому, непосред- ственно, без помощи органов чувств, подключаются к источникам ииформа- ции, явно находящимся вне традиционного доступа человека.

Люди, пережившие эпизоды пребывания в утробе или зачатия, элементы сознания тканей, органов или клеток, приобретают при этом точные с точ- ки зрения медицины сведения относительно анатомии, физиологии и биохи- мии соответствующих процессов. Переживания воспоминаний предков, опыта расового и коллективного бессознательного, прошлых воплощений также час- то содержат точные детали архитектуры, одежды, оружия, искусства, со- циальной структуры и религиозной практики соответствующих культур и пе- риодов или даже сведения о конкретных исторических событиях. Люди, пере- живающие филогенетические эпизоды или отождествление с существующими формами жизни, находят их не только подлинными и убедительными, но так- же получают много сведений относительно психологии животных, этологии, их специфических привычек и особенностей репродуктивного цикла. В неко- торых случаях это сопровождается архаической мышечной иннервацией, не характерной для человека, или даже такими сложными действиями, как ис- полнение брачного танца.

Люди, переживающие эпизоды отождествления с растениями или их частя- ми, часто сообщают важные сведения о происходящих в них процессах - про- растании семян, фотосинтезе в листьях, роли ауксина для роста, обмена воды и минералов в корневой системе, об опылении. Часто встречается и убедительное чувство сознательного отождествления с неживой материей или неорганическими процессами - водой в океане, огнем, молнией, деятельнос- тью вулканов, ураганами; с золотом, алмазами, гранитом и даже со звезда- ми, галактиками, атомами и молекулами. Такого рода переживания тоже мо- гут иногда приносить точную информацию о различных природных процессах.

Особая категория трансперсональных переживаний - телепатия, парапси- хологическая диагностика, ясновидение, яснослышание, предвидение будуще- го, психометрия, внетелесные переживания и другие случаи экстрасенсорно- го восприятия - часто становится предметом внимания и даже эксперимен- тального исследования. Это единственный тип трансперсональных феноменов, который обсуждается в академических кругах, хотя, к сожалению, с нема- лой долей предубежденности. Парапсихологические трансперсональные фено- мены представляют, разумеется, значительный теоретический интерес.

Если смотреть на вещи шире, то оснований для того, чтобы выделять так называемые паранормальные феномены в особую категорию, наверное, нет. Поскольку многие другие типы трансперсональных переживаний часто обеспе- чивают доступ к новой информации о Вселенной посредством экстрасенсор- ных каналов, признание трансперсональной сферы стирает или делает весьма условной границу между психологией и парапсихологией.

Философские трудности еще более усугубляются тем, что в необычных состояниях сознания отображение материального мира переплетается с со- держанием, которое с точки зрения западного человека не принадлежит объективной реальности. Можно упомянуть здесь юнговские архетипы - мир божеств, демонов, демиургов, героев, наделенных сверхчеловеческими спо- собностями, и сложные мифологические, легендарные и сказочные эпизоды. Однако даже такие переживания могут давать точную информацию о религиоз- ном символизме, фольклоре и мифологических структурах в различных культурах, ранее неизвестных человеку.

Существование и природа трансперсональных переживайий нарушают неко- торые наиболее фундаментальные предположения механической науки. Они требуют признания таких кажущихся абсурдными представлений, как относи- тельность и условность всех физических границ, непространственные связи Вселенной, коммуникация посредством неизвестных средств и каналов, па- мять без материального субстрата, нелинейность времени, сознание, свя- занное со всеми живыми организмами, в том числе с низшими животными, растениями, одноклеточными и вирусами, и даже неорганической материей.

Многие трансперсональные переживания включают недоступные непосред- ственно органам чувств человека события макрокосма и микрокосма или пе- риодов, предшествующих возникновению Солнечной системы, формированию Земли, появлению живых организмов, развитию центральной нервной системы, появлению homo sapiens. Все это ясно указывает на то, что каким-то необъяснимым пока образом сознание человека содержит информацию обо всей Вселенной, или обо всем существовании. Человек обладает потенциальным эмпирическим доступом к любой ее части и в некотором смысле является всей космической сетью, будучи одновременно ничтожно малой ее частью, отдельным и незначимым биологическим существом.

Трансперсональные переживания занимают специальное место в картогра- фии человеческой психики. Уровень психоаналитических воспоминаний и ин- дивидуального бессознательного янляется чисто биографическим по своей природе. Перинатальная динамика представляет собой как бы пересечение границ между личным и трансперсональным. Это отражается в ее глубокой связи с рождением и смертью - началом и концом индивидуального челове- ческого существования. Трансперсональные феномены обнаруживают связи между индивидом и Космосом, которые пока выходят за пределы нашего пони- мания. Можно лишь сказать, что в процессе развертывания перинатального уровня возникает странная, напоминающая ленту Мебиуса петля, в которой глубокое самоисследование оборачивается эмпирическим постижением Вселен- ной в целом, включая космическое сознание и сверхсознательную разумность.

Будучи совершенно несовместимыми с механистической наукой, транспер- сональные переживания созвучны революционному развитию различных науч- ных дисциплин, в котором возникает новая научная парадигма. Среди дис- циплин и понятий, внесших свой вклад в это кардинальное изменение миро- воззрения, можно назвать квантово-релятивистскую физику (Сарга, 1975, 1982), астрофизику (Davis, 1983), кибернетику, теорию информации и тео- рию систем (Bateson, 1972, 1979; Maturana and Varel а, 1980; Varela, 1979), теорию морфического резонанса (Sheldrake, 1981), пригожинскую теорию структур (Prigogine and Stengers, 1984), бомовскую теорию холод- вижения (Bohm, 1980), голографическую модель мозга (Pribram, 1971, 1977), янговскую теорию процесса (Young, 1976).

Вышеописанная картография внутренних пространств совершенно необходи- ма для любого серьезного подхода к таким явлениям, как психоделмческие состояния, шаманизм, религия, мистицизм, первобытные ритуалы, мифология, парапсихология, танатология и психоз. Она представляет собой далеко не просто обычный академический интерес, порождая революционизирующие след- ствия для понимания психопатологии и предлагая новые терапевтические возможности, немыслимые в традиционной психиатрии (Grof, 1985).

2. Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира

Холотропный подход в психотерапии представляет собой значимую и эф- фективную альтернативу традиционной глубинной психологии, основанной на обмене словами между терапевтом и пациентом. Слово "холотропный" бук- вально означает "стремящийся к целостности" (от греч.: "holos" - целое и "trepeine - движущийся в определенном направлении, направляющийся). Основная философская предпосылка холотропной терапии состоит в том, что средний человек в нашей культуре живет и действует на уровне гораздо ни- же своих потенциальных возможностей. Это обеднение объясняется тем, что человек отождествляет себя лишь с одним из аспектов своего существа, с физическим телом и Эго. Такое ложное отождествление ведет к неподлинно- му, нездоровому и лишенному свершений образу жизни, а также вызывает эмоциональные и психосоматические расстройства психологической природы.

Возникновение беспокоящих человека симптомов без какойлибо органичес- кой причины может указывать на то, что он достиг критической точки, ког- да старый, основанный на ложных предпосылках, способ существования в ми- ре становится невыносимым. Такого рода срыв может произойти в определен- ной ограниченной области жизни - семейных и сексуальных отношениях, про- фессиональной ориентации или в отношении каких-то определенных жизнен- ных целей, - а может охватить одновременно всю жизнь человека. Обшир- ность и глубина срыва приблизительно соответствуют масштабам невротичес- ких или психотических проявлений. Возникающий кризис может представлять собой определенную опасность для человека, но также создает и значи- тельные новые возможности.

Проявившийся симптом отражает усилие организма, стремящегося освобо- диться от старого давления и травматических впечатлейий и упростить свое функционирование. Вместе с тем это одновременно и поиск собственной суш- ности, и тех измерений бытия, которые связывают человека с космосом в целом, делают его соизмеримым всему сущему. При благоприятных условиях и правильной поддержке результатом этого процесса может быть радикальное разрешение проблем, психосоматическое излечение и эволюция сознания. Следовательно, этот процесс можно рассматривать как потенциально благот- ворную, спонтанную терапевтическую активность организма, которую сле- дует поддерживать, а не подавлять. Такое понимание природы психопатоло- гии составляет фундаментальное кредо холотропной терапии.

Основная цель эмпирических (то есть основанных на собственном опыте пациента) техник в психотерапии состоит в том, чтобы активизировать бес- сознательное, высвободить энергию, связанную в эмоциональных и психосо- матических симптомах, перевести статическое равновесие этой энергии в поток опыта. Холотропная терапия содействует активизации бессознательно- го до такой степени, что это приводит к необычным состояниям сознания. Этот принцип сравнительно нов в западной психотерапии, хотя он в тече- ние столетий и даже тысячелетий использовался в шаманской и цели- тельской практике многих народов, в ритуалах различных экстатических сект, в древних мистериях смерти и возрождения.

Для психотерапии, которая использует столь мощные средства воздей- ствия на сознание, персоналистически и биографически ориентированные представления современной академической психологии совершенно недоста- точны и неудовлетворительны. В такого рода работе нередко уже на первой сессии становится ясным, что корни психопатологии простираются значи- тельно дальше событий раннего детства и выходят за пределы индиви- дуального бессознательного. Эмпирическая психотерапевтическая работа раскрывает за традиционными биографическими корнями симптомов глубокие связи с внебиографическими областями души, такими, как элементы встречи с глубинами смерти и рождения, с характеристиками перинатального уровня, с широким спектром факторов трансперсональной природы.

Таким образом, узкие "биографические" представления в отношении тех- ник эмпирической терапии могут быть лишь мешающей делу смирительной py- башкой. Подлинно эффективная работа не может быть ограничена проработ- кой биографических проблем. Представления о психике, используемые в хо- лотропной терапии, должны быть расширены за пределы биографического уровня, за пределы индивидуального бессознательного, должны включать пе- ринатальные и трансперсональные уровни.

Принципы холотропной терапии

Рассмотрим теперь основные принципы холотропной терапии, Прежде все- го, она признает терапевтические, трансформирующие и эволюционные воз- можности необычных состояний сознания. Поскольку в этих состояниях пси- хика человека проявляет спонтанную целительную деятельность, холотроп- ная терапия использует техники наведения необычных состояний сознания. Это изменяет динамическое равновесие, поддерживающее те или иные симпто- мы, преобразует их в поток необычного опыта и растворяет в этом процес- се. Задача ассистирующих на сеансе состоит в том, чтобы поддерживать процесс проживания пациентом своего опыта с полным доверием к его цели- тельной природе, не пытаясь изменить его.

Важно, чтобы терапевт поддерживал то, что разворачивается в ходе сеанса, даже если он не понимает этого в данный момент. Возможны мощные трансформирующие переживания, вообще не имеющие никакого специфического содержания. Они состоят из ряда интенсивных всплесков эмоций или физи- ческих напряжений и последующих глубоких расслаблений или успокоений. Часто прозрения или специфическое содержание появляется позже, иногда даже на следующих сеансах. В некоторых случаях разрешение происходит на биографическом уровне, в других включает перинаталькый материал или раз- личные трансперсональные темы. Нередко избавление от эмоциональных или психосоматических симптомов и устойчивые трансформации личности оказы- ваются связанными с переживаниями, вообще не поддающимися рациональному постижению, Я опишу одну такую ситуацию, имевшую место на семинаре в Эсаленском институте. Другие примеры необычных терапевтических эффектов можно найти в следующих raasax

Глэдис, участница одного из пятидневных семинаров, в течение многих лет страдала приступами глубокой депрессии, сопровождавшейся интенсив- ной тревогой. Обычно она начиналась каждый день после четырех часов ут- ра и продолжалась несколько часов. Ей приходилось собирать все свои си- лы, чтобы встречать каждый новый день.

На сеанс холотропного дыхания Глэдис реагировала чрезвычайной активи- зацией физической энергии, но, несмотря на интенсивную работу с телом в заключительном периоде, она не достигла желаемого результата. Подобное бывает довольно редко, если предпринимаются систематические действия, чтобы помочь интеграции в конце сеанса. На следующее утро ее депрессия проявилась как обычно, но с еще большей отчетлквостью. Видя ее состоя- ние, мы решили изменить программу на утро и немедленно поработать с ней.

Мы попросили ее лечь на пол в середине группы, дышать глубоко, от- даться потоку звучащей музыки и принять любые переживания, которые мог- ли возникнуть в этих обстоятельствах. В течение пятидесяти минут Глэдис сотрясалась в конвульсиях, громко кричала, как будто бы сражаясь с неви- димыми врагами, и проявляла иные признаки сильного психомоторного воз- буждения. Позже она рассказала, что в этой части сеанса она заново пере- живала свое рождение.

Постепенно ее крики стали напоминать слова неизвестного нам языка. Мы не высказывали своих суждений, старались не мешать тому, чтобы звуки принимали именно такую форму, даже если ей самой они казались бессмыс- ленными. Через некоторое время ее движения стали принимать определенный рисунок, и она стала с силой пропевать последовательность звуков, напо- минавшую своего рода молитву.

Воздействие этого пения на группу было необыкновенно сильным. Не по- нимая слов и не зная того, что происходит внутри Глэдис, большинство участников группы почувствовали себя глубоко затронутыми и начали пла- кать. Когда Глэдис кончила песню, она успокоилась и впала в состояние транса, в котором оставалась более часа, совершенно не двигаясь. Позже, рассказывая о том, что с ней было, она говорила, что чувствовала неодо- лимую потребность делать то, что она делала. Она не понимала того, что случилось, и не имела ни малейшего представления о том, на каком языке она пела свою песню.

Аргентинский психоаналитик, присутствовавший в группе, сказал, что Глэдис пела на чистом сефардском языке, который был ему знаком. Этот язык, называемый также "ладино", является смесью средневекового испан- ского с ивритом. Глэдис не была еврейкой и не знала даже современного испанского. Она никогда не слышала про существование такого языка

Буквальный перевод песни, которая так сильно подействовала на группу, таков:. "Я страдаю и всегда буду страдать. Я плачу" эпизод и то глубо- кое действие, которое он оказал на Глэдис, навсегда остался таинствен- ным как для нее, так и для нас.

Наиболее сильная техника вызывания необычных состояний сознания и ак- тивизирования психики - это, без сомнения, исполъзование психоделичес- ких препаратов. Однако здесь есть и серьезные опасности. Это требует специальных предосторожвил. Я не буду в этом разделе обсуждать принципы психоделической терапии, отсылая заинтересованных читателей к моим пре- дыдущим публикациям, специально посвященным этой теме (Grof, 1977, 1980, 1985). Здесь более уместно остановиться на нефармакологических техниках, легко доступных всем, кто захочет экспериментировать с ними, и не свя- занных со сложными политическими, административными и юридическими проб- лемами. Читатели, для которых параллели с психоделической терапией все же очень важны, найдут в приложении к этой книге краткий обзор важней- ших психоделических веществ и растений и их использования в ритуальной и психотерапевтической практике.

В течение последних десяти лет я и моя жена Кристина создали нефарма- кологическую технику, которую мы называем холономной интеграцией, или холотропной терапией Как уже было сказано, холотропная стратегия в тера- пии (в широком смысле слова) присуща многим различным подходам, в том числе практике шаманов, лечебным процедурам примитивных племен, ритуа- лам перехода, трансовым танцам бушменов, некоторым видам гипноза, психо- делической психотерапии, другим эмпирическим психотерапиям и различным духовным практикам. Однако я буду понимать под этим термином наши психо- терапевтические процедуры, соединяющие управляемое дыхание, музыку и другие формы звукотехнологии и целенаправленную работу с телом. Далее будут описаны элементы этого процесса.

Процедура холотропной терапии

Описав основные элементы холотропной терапии - интенсивное дыхание, использование музыки и работу с телом, перейду теперь к тому, как она проводится. Принципы холотропной терапии очень просты. Во время подго- товки, предшествующей холотропному сеансу, мы знакомим участников с рас- ширенной картографией психики, включающей уровень биографических воспо- минаний, элементы процесса смерти и возрождения и широкий спектр тран- сперсональных переживаний. Мы стараемся обьяснить, что любое из этих пе- реживаний совершенно естественно и что они возникают в данных обстоя- тельствах y самых разных людей.

В словесной психотерапии сопротивление принимает форМу эмоциональных и даже психосоматических защит, как показал Райх в своей концепции "мы- шечного панциря характера". Новые эмпирические техники эффективно прео- долевают эмоциональную и психосоматическую блокировку, так что это пе- рестает быть проблемой. Наиболее важным защитным барьером при работе с этими новыми техниками оказывается, как это ни удивительно, интеллек- туальный, или философский. Техники могут открыть доступ к областям опы- та, для которых в нашей культуре нет адекватных представлений. Несмотря на то что такие переживания, как перинатальные и трансперсональные фено- мены могут быть целителы'ыми и трансформирующими, неподготовленный чело- век западной культуры начинает с ними бороться и блокировать их, потому что они кажутся странными, причудливыми или даже психопатологическими.

По этой причине предварительная подготовка, включающая описание но- вой расширенной картографии психики, является важной частью процедуры холотропной терапии. На некоторых наших семинарах люди с традиционной научной подготовкой выдвигали возражение, что такая подготовка может оказаться индоктринацией, то есть может внушать переживания, которые бу- дут испытаны позже во время сеанса. Мой опыт говорит, что опасность ин- доктринации минимальна. В начале своих психоделических исследований я многократно наблюдал, как пациенты спонтанно и без всякого программиро- вания входили в перинаталъную и трансперсональную области, - задолго до того, как я очертил картографию бессознательного, о которой мы теперь рассказываем перед психоделическими и холотропными сеансами.

Я также сам видел не раз, что перинатальные и трансперсональные пере- живания возникают в психоделических или холотропных сеансах, проводимых без должной подготовки или вообще без всякой подготовки. Поэтому они, несомненно, являются подлинными проявлениями психики, не требующими ни- какого программирования. Важно также иметь в виду, что во время подго- товки говорится о полном спектре возможного человеческого опыта; ак- туальные же переживания во время холотропного сеанса представляют собой лишь небольшой, узкий фрагмент того, о чем шла речь, так что выбор дол- жен происходить на основании важных личных причин. При том, что опас- ность индоктринации представляется минимальной, вхождение в переживание без необходимого предупреждения и информации может оказаться серьезным препятствием из-за сильного предубеждения, имеющего место в нашей культуре

Другая важная часть подготовки касается технической стороны процесса. Дышащему предлагается провести весь сеанс, удобно откинувшись назад или лежа на спине, закрыть глаза и сосредоточиться на эмоциональных и психо- соматических процессах, вызванных дыханием и музыкой, полностью им от- даться, не пытаясь их оценивать. Рекомендуется также воздерживаться от намеренного использования техник отреагирования или любых иных попыток вмешиваться в переживания и влиять на них. Общая установка напоминает определенные моменты буддийской медитации: надо просто следить за возни- кающими переживаниями, отмечать их и позволять им происходить.

Подготовка включает также обсуждение важных правил работы с телом, о которых подробно говорилось выше. Когда все эти моменты в достаточной мере оказываются затронутыми, терапевт может перейти к организации само- го сеанса.

Важное требование и необходимая предпосылка холотропной терапии - правильное размещение дышаших. Помещение должно быть таким, чтобы учас- тники группы, расположившись лежа, имели вокруг себя достаточно прос- транства. Оно должно быть хорошо изолировано от каких бы то ни было бес- покоящих внешних факторов и обеспечивать возможность громкого звучания музыки и полного голосового самовыражения участников группы, если это окажется необходимым.

Пол должен быть обит мягким материалом или покрыт матами; необходимо иметь большой запас разного рода подушек, валиков и другого мягкого ма- териала. Лучше всего проводить сеанс в полузатемненной комнате или пользоваться повязками для глаз. Многие люди находят, что яркий свет ме- шает ходу переживаний. Необходим запас носовых платков и тазиков или пластиковых пакетов для тех, кого может начать тошнить.

Одежда должна быть легкой и удобной. Необходимо снять все, что может помешать дыханию и протеканию внутренних процессов, в том числе очки и контактные линзы, вставные зубы, тяжелые серьги, браслеты, ожерелья, пояса и часы.

Существуют противопоказания, которые следует учесть прежде чем чело- век примет участие в холотропном сеансе, а такЖе состояния, которые хо- тя и не являются противопоказаниями, но требуют принятия специальных мер.

Холотропная терапия может приводить к драматическим переживаниям, сопровождающимся сильным эмоциональным и физическим стрессом. Необходи- мо исключить лиц с серьезными болезнями сердца, потому что для них это может быть опасным. Сюда относятся пережитые сердечные приступы, опера- ции на сердце, кровоизлияйия в мозг, высокое кровяное давление, застаре- лый атеросклероз, варикозное расширение вен. Рискованно принимать учас- тие в сеансе людям, недавно пережившим операции или повреждения тела, если заживление тканей не закончилось.

Другим важным противопоказанием является беременность, особенно на поздних стадиях. Интенсивное дыхание вызывает сужение сосудов в плацен- те, так что Плод может лишиться достаточного кровоснабжения. Кроме того, женщины, переживающие в психоделическом или XOлотропном сеансе собствен- ное рождение, одновременно с этим сокращают матку; случается, что они переходят от состояния плода, пробивающего себе дорогу наружу, к состоя- нию роженицы в момент рождения: Мы не раз встречались с тем, что y жен- щин после сеанса начиналась менструация, хотя по времени это была сере- дина цикла. Ограниченное кровоснабжение при сильных сокращениях матки опасны для плода и могут привести к выкидышу

Относительным противопоказанием является эпилепсия. В медицине гипер- вентиляция используется диагностически для усиления характерных для эпи- лепсии волн энцефалограммы Таким образом, быстрое дыхание теоретически может вызвать y эпилептика приступ. Правда, в течение нескольких лет мы имели дело с шестью пациентами, страдавшими эпилепсией. Они решились На участие в сеансе, учтя тот факт, что для человека, лежащего на спине, опасность минимальна, если сидящий заботится о том, чтобы в случае прис- тупа защитить его язык.

В эпилептических приступах наиболее опасны случаи, когда человек в момент приступа плывет, ведет машину или находится на высоком месте с возможностью упасть; такого рода последствия обычно опаснее, чем сам приступ. Для человека же, лежащего на матрасе, опасность такого рода ми- нимальна, если язык на всякий случай обвязан полотенцем, Однако ни один из этих шести участников не пережил приступа во время сеанса. Некоторые из них говорили, что холотропная терапия привела к значительному уменьшению напряжения в организме, и считали, что это можно использо- вать в качестве превентивной меры, позволяющей удерживать напряжение ни- же уровня, ведущего к эпилептической разрядке. Тем не менее теоретичес- ки возможно, хотя и маловероятно, еще одно осложнение, называемое "status epilepticus", непрерывная серия припадков, которую трудно оста- новить без специального медицинского вмешательства с применением соот- ветствуюших медикаментов.

Прочие противопоказания (или требования специальных мер предосторож- ности) очевидны без специальных медицинских знаний. Участие в сеансе представляет для организма определенную эмоциональную и физическую наг- рузку. Это, естественно, не рекомендуется людям, ослабленным или исто- щенным какой-либо болезнью. Особо следует отметить инфекционные заболе- вания, поскольку кашель и прочие явления могут в таком случае представ- лять для сидящего и других участников сеанса опасность заражения.

Многие во время сеанса совершают интенсивные движения, часто большой амплитуды. Это требует особой предосторожности y тех, кто склонен к вы- вихам суставов, или y людей с патологически тонкими костями. Если сос- тояние не настолько серьезно, чтобы помешать человеку участвовать в сеансе, то по меньшей мере следует сообщить об этом сидящему, чтобы тот мог предохранить дышащего от рискованных моментов.

Что касается эмоциональных противопоказаний, то здесь необходимо спе- циально остановиться на псйхопатологии и предыдущих госпитализациях. Хо- лотропная терапия может быть очень эффективной для людей с глубокими эмоциональными проблемами, в том числе с определенными психотическими состояниями. С практической точки зрения важно принимать во внимание два момента - интенсивность симптомов и силу "эго". Проявленные эмоцио- нальные и психосоматические симптомы указывают на то, что эмоционально нагруженный бессознательный материал лежит на поверхности. Само по себе это не является противопоказанием для холотропной терапии. Напротив, во многих случаях такие люди достигали значительных результатов в течение нескольких сеансов, в особенности если человек имел изолированную психи- ческую травму при сравнительно устойчивой личности.

Более важным фактором для прогноза является сила Эго. Эмпирическая работа, как правило, более трудна и длительна для людей, не имеющих дос- таточной опоры в общепринятой реальности, чья личность неустойчива или экстравагантна, кому трудно поддерживать ясную границу между внутренни- ми процессами и внешним миром. Часто это связано с недостатком пита- тельного симбиотического контакта в раннем детстве ( "хорошая грудь" и "хорошая матка"). Здесь работа должна быть сосредоточена не на выраже- нии и обнаружении эмоциональных травм, а на систематическом телесном контакте в состоя-' нии регрессии - единственной возможности заполнить эмоциональную пустоту, созданную отсутствием необходимого контакта в младенчестве. Постепенно переживания такого рода y испытуемого придут к интеграции и станут источником его внутренней силы и устойчивости.

Такая эмпирическая работа с тяжелыми психотиками требует клинических условий с хорошо обученным персоналом, где необходимая поддержка может быть обеспечена в любое время суток. Ее не следует проводить с приходя- щими пациентами. Пациенты с психоневрозами или психосоматическими рас- стройствами могут принимать участие в регулярных индивидуальных или групповых сеансах холотропной терапии с опытным руководителем. Здесь очень важно достигать максимально возможного завершения и интеграции каждого сеанса посредством систематической работы с телом на завершаю- щей стадии. В некоторых случаях необходим поддерживающий физический кон- такт.

Холотропная терапия - это форма выражения; она несовместима с лече- нием транквилизаторами, подавляющими эмоции. Проводить холотропный сеанс с людьми, принимающими сильные транквилизаторы, бессмысленно. Резкое прекращение приема транквилизаторов может привести к взрыву подавляемо- го бессознательного материала, так что это не рекомендуется делать вне клиники.

Полезно начинать сеанс холотропной терапии короткой медитацией и ре- лаксацией. Мы обычно предлагаем участникам лечь, несколько раздвинуть ноги, свободно положить руки, ладонями вверх. Это физическое выражение установки "открытость и приятие", с которой следует подходить к пред- стоящему опыту. Скрещивание рук или ног обычно выражает сопротивление или скептицизм. Если y человека есть собственная техника релаксации, ко- торая эффективна для него, то нужно просто дать ему необходимое для это- го время.

Другой способ проведения релаксации может быть следующим: ведущий последовательно называет отдельные части тела, начиная со ступней ног и постепенно поднимаясь вверх: икры, бедра, ягодицы, мышцы живота, поясни- ца, длинные мышцы спины, грудь, плечи, руки, кисти, шея и горло, челюс- ти и мышцы лица, лоб и, наконец, затылок. Участники стараются расслаб- лять те части тела и мышцы, которые называет ведущий. Области тела, ко- торые человек обычно легко расслабляет, не представляют проблемы. В тех же частях тела, где человек испытывает сильное напряжение, расслабление может не удастся. В таком случае полезно сначала увеличить напряжение, некоторое время поддерживая его, а затем отпустить.

Для некоторых людей оказывается полезным направляемое воображение, включающее такие образы, как океан, волны, морские формы жизни, напри- мер, медузы, водоросли, или сцены, связанные с приятными воспоминаниями. Каждый ведущий, проводящий сеансы холотропной терапии, вырабатывает соб- ственный стиль подведения участников к переживаниям, а также находит специфические модификации при необходимости учета индивидуальных особен- ностей. При повторении сеансов вводный период может сокращаться, пос- кольку участники привыкают к процедуре.

Когда тело расслаблено настолько, насколько это возможно при данных обстоятельствах, можно переходить к успокоению ума и созданию установки, оптимальной для предстоящих переживаний. На этой стадйи мы предлагаем участникам по возможности сосредоточиться на настоящем моменте и месте, в котором они находятся, - "здесь и теперь". Нужно постараться отстра- ниться от всех воспоминаний прошлого - от того, что происходило в преды- дущем опыте самоисследования (с помощью иных техник или на предыдущих сеансах холотропной терапии), что они слышали от других людей, что происходило с ними в этот день или за день до этого, и даже от того, что говорилось во время подготовки к сеансу (кроме необходимых инструкций).

Точно также следует отказаться от предвосхищения будущего, в частнос- ти оставить всякое программирование предстоящего сеанса. Мы не рекомен- дуем приходить на сеанс с конкретными идеями относительно того, над чем участнику нужно поработать, какие переживания он хотел бы получить и как это должно выглядеть, чего ему необходимо избегать. Природа холотропной (так же как и психоделической) терапии такова, что в процессе ее прове- дения автоматически выявляется материал, наиболее актуальный в данный момент времени. Это касается также и последовательности сеансов с их те- мами и проблемами, оптимальными для терапии. Наиболее верный подход сос- тоит в том, чтобы, не пытаясь анализировать, полностью довериться муд- рости тела и бессознательному (а также сверхсознательному) процессу.

Нечто подобное должно происходить в это время и с сидящим (или сидя- щими, если это групповой сеанс). Как и дышащий, сидящий должен освобо- дить свой ум от погруженности в прошлое или мыслей о будущем. Важно не ждать чего-то определенного от сеанса и не строить планов относительно него. Лучшей установкой является глубокая человеческая забота о дышащем, заинтересованность в процессе, доверие к мудрости и спонтанному цели- тельному потенциалу психики, а также известная доля сдержанности, кото- рая послужит гарантией, что сидящий не будет чересчур вовлечен в про- цесс, слищком лично заинтересован в его результатах, не поддастся идио- синкратическому резонансу с содержанием сеанса.

Систематическая работа в качестве ведущего в холотропной терапии тре- бует не только личного опыта и профессионализма, но и постоянного внима- ния к своим внутренним процессам и постоянной работы над собой. Эмоцио- нальные реакции на различные аспекты процессов y дышащих - лучший баро- метр, указывающий, какие области собственной психики требуют внимания и проработки.

Важно иметь в виду, что холотропная работа не имеет фиксированного результата, она открыта. Можно представлять себе ее как продолжающийся исследовательский проект или психологический эксперимент. Представления о психике в академической психотерапии основаны на предположении, что можно приобрести всеобъемлвщие знания о психологических лроцессах, при- менимые к каждому отдельно взятому пациенту, с которым вы работаете. Теория холотропной терапии является открытой, готовой к любым неожидан- ностям. В повседневной терапевтической работе могут возникнуть феноме- ны'й проблемы, с которыми ведущий прежде не сталкиэался, не чи тал о них, которые являются абсолютно новыми и никем ранее не описанными. Обу- чение ведущего никогда не следует считать завершенным. Холотропная тера- пия - это непрерывный процесс обучения, а не механическое применение за- конченной системы понятий и правил.

Заключительная часть вводной фазы после релаксации и психической нас- тройки состоит в специальных инструкциях относительно эмпирического про- цесса. Участникам предлагается сосредоточиться на дыхании, прочувство- вать его естественный ритм, поначалу не стараясь его изменить. На этой стадии может быть полезно визуализировать дыхание как облако света и мысленным взглядом проследовать за ним до таза, ног, а затем снизу верх. Можно представить себе, что пока дыхание движется по телу, оно создает открытое пространство, наполняющее каждую клетку организма светом.

Далее предлагается увеличить частоту дыхания, сделать его полнее и эффективнее, чем обычно. Детали процесса - частота и глубина дыхания, дыхание ртом или носом, участие верхних частей легких или диафраг- мальных областей живота - предоставляются органической интуиции челове- ка. Когда дыхание стало достаточно быстрым, ведущий готовит дышащего к появлению музыки, рекомендуя отдаться ее потоку, процессу дыхания и тем переживаниям, которые могут возникнуть, не анализируя их и не пытаясь их изменить, с полным доверием к процессу.

В идеальном случае холотропный сеанс требует от сидящего минимально- го вмешательства. Его роль состоит в наблюдении и слежении за тем, что- бы дышащий подцерживал более быстрое и более глубокое, чем обычно, дыха- ние. Частота, глубина и стиль дыхания различны y разных людей на разных сеансах. Сидящий и дышащий должны договориться о мере вмешательства и его формах. Это особенно важно на первых сеансах, когда участник еще не знаком с этими переживаниями и не выработал собственного стиля. Некото- рые новички хотят сразу как можно глубже погрузиться в опыт. Они просят сидящих следить за их дыханием, не давать им отвлекаться и выходить из процесса. Другие предпочитают "разогреваться" постепенно, входить в опыт не спеша, облегчить себе первые шаги. Есть люди, которые не любят, что- бы до них дотрагивались, а есть и такие, которые просят сидящих вообще не вмешиваться. Такого рода просьбы следует принимать во внимание.

Бывает, что дышащий время от времени забывает о необходимости обеспе- чивать интенсивное дыхание, погружается в свои переживания и сдерживает дыхание. Если сидящий хочет напомнить ему о необходимости подцерживать усиленное дыхание, то это нужно делать без слов, легким прикосновением к плечу, груди или животу. Рекомендуется вообще воздерживаться от разгово- ров во время сеанса, кроме отдельных слов или простых предложений в слу- чае необходимости. Холотропная терапия основана на глубоких эмоцио- нальных и психосоматических переживаниях; когнитивные, понятийные и сло- весные оценки могут оказаться серьезной помехой глубине и потоку эмпири- ческого процесса. Все, что нужно сказать, говорится во время подготовки и во время обсуждения опыта, которое проводится после каждого эмпиричес- кого сеанса.

В большинстве случаев переживания участника можно описать кривой, сходной с оргиаст",ческой, - постепенное нарастание эмоций и физических проявлений, кульминация, зат"м более или менее внезапное разрешение. Когда дышащий достигает поворотного пункта, сидящему не следует вмеши- ваться, предоставляя ему следовать собственному ритму. В это время дыха- ние может стать чрезвычайно медленным - два-три цикла в минуту. В неко- торых случаях человек и ранее может ""азаться в пространстве, в котором усиленное и ускоренное дыхание неуместно, - например, отождествиться с зародышем или рыбой. В таких случаях сидящему не следует настаивать на продолжении интенсивного дыхания. Так или иначе, вмешательства могут быть лишь мягким напоминанием, а никак не настоятельным требованием. Если сидящий видит, что его напоминание замечено, он должен предоста- вить дышащего самому себе.

0 других ситуациях, когда может быть необходимо вмешательство во вре- мя дыхательной (пневмокатарсической) части сеанса, речь уже шла. Это необходимость отреагирования в случае блокирования дыхания, уменьшение слишком бурных эмоций или физических проявлений и т. п. За исключением таких ситуаций, дело сидящего - поддержка, защита и забота. Может пона- добиться подставить подушку для ударов руками или ногами, позаботиться о том, чтобы дышащие не попадали в пространство друг друга, разделить их, если они оказываются в опасной близости; может понадобиться таз или пластмассовый мешок в случае рвоты, платок или стакан воды. В заключи- тельной части сеанса роль сидящих становится более активной, если имеют- ся неразрешенные проблемы. Техника направленной работы с телом, ис- пользуемая на этой фазе, уже описана. Может понадобиться также эмоцио- нальная или физическая поддержка или возможность рассказать о своих пе- реживаниях.

Терапевтические результаты сеанса часто косвенным образом зависят от меры внешнего вмешательства. Наиболее продуктивны те переживания, в ко- торых участник все делает сам. Многие традиционные психотерапевтические школы рассматривают терапевта как активного участника процесса, который, используя специфические техники, изменяет психику клиента в определен- ном направлении, рекомендуемом теорией данной школы. Терапевтам, имею- щим такую подготовку, может оказаться нелегко быть ведущими в холотроп- ной терапии, где упор делается на спонтанный терапевтический потенциал самой психики.

Мы часто сочетаем холотропную работу с рисованием мандал - техникой, разработанной Джоан Келлог (Kell о g, 1977), психологом и арт-терапев- том, участвовавшей в нашей работе в Мэрилендском центре психиатрических исследований. Хотя эта техника, возможно, имеет ограниченную ценность как независимый терапевтический инструмент, она чрезвычайно полезна в сочетании с другими эмпирическими подходами. Участник получает цветные мелки или фломастеры и большой лист бумаги с очертаниями круга, и его просят заполнить круг по собственному усмотрению. Это может быть просто сочетанием цветов, геометрической композицией или более или менее слож- ным рисунком.

Полученную в результате мандалу можно подвергнуть формальному анали- зу в соответствии с критериями, разработанными Джоан Келлог на основе ее психоделической работы с большими группами психиатрических пациентов. Можно использовать ее также как уникальное средство для фиксации необыч- ных переживаний и их интеграции. В группах рисунки способствуют обмену переживаниями, придавая графическое измерение взаимопониманию в отноше- нии необычного опыта уЧастников. Кроме того, некоторые мандалы поддают- ся дальнейшей эмпирической работе с использованием техники гештальт-те- рапии, 'экспрессивного танца и т. д. На наших занятиях во время четырех- недельных семинаров среди участников было популярно ведение "дневников мандал", иллюстрирующих процесс самоисследования.

Очертив принципы и технику. холотропной терапии, я проиллюстрирую процедуру отчетом 45-летней женщины, участницы нашего пятидневного семи- нара в Эсалене. В дополнение к двум сеансам холотропного дыхания, кото- рые обычно предлагаются на этих пятидневных семинарах, она участвовала также в третьем, проводившемся для персонала Эсалена. Таким образом, описанный ею процесс проходил в течение менее чем недели.

Я приехала на семинар Грофа, плохо представляя себе, на что это мо- жет быть похоже. Я ничего не читала о его методах, кроме короткой строч- ки в каталоге Эсаленского ииститута. Я никогда не принимала психодели- ков, даже ни разу в жизни не напилась. Одна из важных проблем моей жиз- ни состояла в том, что я постоянно нуждалась в контролировании себя, других, окружающего - всего. Мысль о том, чтобы ослабить контроль, каза- лась мне пугающей. Я приехала на семинар, чувствуя себя раздраженной, напряженной и запутавшейся в своей жизни. Я надеялась, что зта "техника" по крайней мере поможет мне до некоторой степени снять напряжение в бе- зопасном месте.

Моим первым опытом была роль сидящей y Питера. Его сеанс был относи- тельно спокойным, так что y меня быдо достаточно времени, чтобы наблю- дать все остальное, что происходило в группе. В частности, на меня произвела большое впечатление Рут, Она извивалась, стонала, боролась с чем-то. Несколько человек удерживали ее, чтобы не дать ей биться об сте- ну. Это пугало, но одновременно и подбадривало. Казалось, она никогда не вернется в нормальное состояние, однако в конце концов она угомонилась и, выглядя лет на десять моложе, как бы светилась изнутри. То, что я увидела, дало мне возможность дать себе волю на следующий день.

Первый сеанс дыхания

Когда настала моя очередь, прежде всего мы прошли через расслабление тела, затем начали дышать более глубоко и часто. Музыка разливалась вок- руг нас. Следующие десять или пятнадцать минут мой ум боролся за то, чтобы не потерять контроль. Меня охватило чувство паники, потерянности, одиночества, я боялась, что не выдержу. Появился образ. Днем раньше я видела маленькую черную водяную птичку, ищущую пищу на берегу около эса- ленских горячих купален. Когда набегала очередная волна, птичка спокой- но погружалась глубже в водоворот. Когда волна уходила, она снова высо- вывалась на поверхность

Я решила, что похожа на эту птичку и что единственное мое спасение - это нырять глубже. Я пошла дальше, перестав цепляться за обычную само- тождественность, оставив свои мысли, страхи, идеи, моих родственников и остальных, на кого я могла бы опереться. Близко к концу вводной фразы я воскликнула про себя: "Я иду, о Мать!" - имея в виду не мою человечес- кую мать, а великий океан, разверзающийся подо мной. Через двадцать - двадцать пять минут (как я посчитала позже) я полностью вошла в процесс. Чего бы ни хотело сделать мое тело, я позволяла ему проделывать это.

Голова y меня начала ритмически поворачиваться из стороны в сторону, ноги согнулись, так что пятки прикасались к ягодицам. Одна из моих рук начала подниматься и опускаться, стуча кулаком по матрасу. У меня не бы- ло картин, эмоций или психоделических цветовых восприятий - только глу- боко ощущаемая потребность в этих ритмичных движениях. Скоро обе мои но- ги поднимались и ударяли матрас, одна за другой, как в марше или в ри- туальном танце. Снова появился образ: я - танцор в какойто церемонии в африканской деревне.

Мои руки со сжатыми кулаками присоединились к ногам. Пришел импульс дать волю голосу. Я откинула голову назад и издала что-то вроде воя. Звук поднимался все выше и выше - выше, чем когда-либо звучал мой голос. Я чувствовала себя оперной певицей, застрявшей на длинной высокой ноте. Затем на полной мощности голос вошел в единый ритм с телом. Я чувствова- ла себя американским индейцем, поющим ритуальную песню. Появился образ Эсалена - Биг-Сур, с его мысами, направленными в океан (название "Эса- лен" - это наименование группы американских индейрев, населявших те зем- ли, где сейчас территория Эсаленского йнститута; причем место, где он расположен, было их священной землей для похорон, а горячие источники - их местом врачевания).

Это пение и танец продолжались около часа, прерываемые лишь недолги- ми периодами отдыха и обновления дыхания. В конце я отдыхала около двад- цати минут. Ко мне подошел Стэн и спросил, остались ли какие-нибудь нап- ряжения в моем теле. Я ответила, что все еще чувствую напряжение в шее. Он нажал на шею и попросил сказать, что я чувствую. Хотя уже некоторое время я не продолжала интенсивного дыхания и чувствовала себя "снова нормальной", я тут же опять начала пение и танец, продолжавшиеся нес- колько минут. Потом я почувствовала, что освободилась от излишней энер- гии и действительно ощутила себя расслабившейся - в первый раз за много лет.

Второй сеанс дыхания

Во время второго сеанса я полностью вошла в состояние примерно че- рез десять минут. Я начала бросать голову из стороны в сторону в том же ритмическом движении, что и в предыдущий раз. Это немедленно привело к резкой вспышке раздражения. Я молотила кулаками по матрасу в страшном гневе и громко кричала. Джеймс, Пол и Тара держали мои руки, ноги и пле- чи. Я впала в панику. Ко мне пришел образ ребенка, попавшего в какую-то слишком узкую щель. Я чуть было не попросила их прекратить - ужас был слишком велик.

Вдруг я вспомнила смелость Пайи во время того сеанса, когда я была сидящей. Четыре человека держали ее со всех сторон, когда она молотила руками й ногами, около двук часов. Я осталась со своим страхом и злос- тью, пока потребность бороться не покинула меня, и я успокоилась и рас- слабилась. Через некоторое время я снова начала глубоко дышать. На этот раз я лежала на животе и давила изо всех сил на подушку и на стену. Та- ра держала меня за ноги, так что я могла отталкиваться от ее рук. Я из- вивалась, напрягалась и кричала. Ко мне пришли образы выкарабкивания из утробы, из пещеры, из ограничивающей меня жизненной ситуации. Минут че- рез двадцать я опять успокоилась.

Когда я снова возобновила глубокое дыхание, мои ноги поднялись специ- фическим образом. Я почувствовала себя изнасилованной одновременно от- цом, мужем и колокольней Церкви Христианской Науки в Бостоне! Я кричала и боролась несколько минут, пока это продолжалось. Затем пришел образ, будто мне в рот заталкивают страницы книжки Христианской Науки и застав- ляют меня глотать, не прожевав, мировоззрение, отрицающее мое тело, мою сексуальность, меня саму. Чужая вселенная наполняла меня, объясняя мне, что я не хороша. Я устроила "ритуальную рвоту", руками помогая себе соб- рать желчь и раздражение из всего тела - вверх, к горлу и вон, со всеми звуками рвоты.

Я все более приходила в неистовство, силясь и стремясь добиться рво- ты. Это длилось около часа. Я чувствовала, что если не выброшу это из себя, то унесу эту желчь, эту чужую вселенную из этой комнаты с собой и буду носить ее всю оставшуюся жизнь. Я подумала о своей дочери. Если я не освобожусь от этого материала, она тоже попадется в эту ловушку, влипнет в ту же вселенную, которая отравила мою бабушку, моего отца, му- жа и меня. "Грехи отцов" падут на нее. Я продолжала ей говорить, что де- лаю это для нее и что буду продолжать это вечно, если так нужно. А по- том сильная потребность управлять переживаниями посредством рвоты поки- нула меня. Я успокоилась, оставив дочь на попечение вселенной.

Пока я лежала, меня наполнял образ. Я танцевала и радостно бегала вокруг пустой Церкви Матери в Бостоне с Мэри Бэйкер Эдди. Я столкнулась с ней в Комнате Матери. Мы вступили в сексуальную связь, затем побежали на второй балкон с левой стороны церкви. Один за другим все важные люди моей жизни присоединились к нам. Я узнала своего учителя по Христиан- ской Науке, родителей, мужа, дочь, близкую подругу, сестру, терапевта, Рам Даса, Муктананду, Иисуса... Они все смотрели на меня с блаженными улыбками и говорили: "Все в порядке, мы просто шутили, играли роли. Все в порядке". Когда я пришла в себя, я держала правой рукой руку Пола, а левой - Тару. Джеймс мягко гладил меня по лицу. Я рассказала им, что это была за шутка, и поблагодарила за то, что они помогли мне снова найти Бога. Я сказала, что никогда еще не чувствовала себя так связанной с людьми, после такого чувства одиночества в моей жизни.

Третий сеанс дыхания

В начале третьего сеанса я все еще волновалась, ожидая начала процес- са, хотя проделала это уже дважды. Я ощутила, что чувствую себя как кос- монавт перед стартом, который не вполне уверен, как сработают двигатели и куда он в конце концов попадет. В течение нескольких минут я уже была "там". Пришел очень ясный образ. Это было лицо моей дочери через нес- колько минут после ее рождения. Она смотрела на меня из колыбели в кото- рую ее положили, рядом со мной, пока я лежала на кресле для родов. Меня переполняла любовь к ней. Все сдерживающиеся эмоции вырвались из меня, и я стала сильно плакать. Я поняла в первый раз в жизни, как сильно я люб- лю своего ребенка.

Затем образ изменился. Я увидела ее скелет, лежащий в колыбельке, и потом сразу же снова ее тело, но на этот раз на меня глядело лицо моей матери. Я зарыдала сильнее. Вся любовь к матери, которую я никогда не позволяла себе почувствовать, вырвалась из меня. Я обхватила себя рука- ми, согнулась в позе эмбриона и застонала. Глубокая скорбь переполняла меня. Я плакала о всей любви к ней, которую не смогла пережить. Ее лицо постепенно исчезло, и я увидела лицо ее матери. Я плакала о моей бабущ- ке, о печали ее жизни. Затем я увидела нас в подземной пещере. Скелет моей бабушки находился в самом низу, создавая опору для скелета матери, на котором, в свою очередь, лежал мой скелет, и я держала скелет дочери. Я застонала сильнее.

Еще около часа я продолжала стонать и качать в своих руках всех зна- чимых в моей жизни женщин, оплакивая потери, упущенные возможности люб- ви, все расставания, недоразумения, разлуки. Наконец я взяла в свои py- ки мужа (в возрасте около трех лет) и оплакала его - оплакала потерю его матери, потери его детства, недостаток нежности в его жизни. Затем сце- на переменилась, и я смотрела, как детей отрывают от их матерей в кон- центрационном лагере. Я рыдала и оплакивала их, и держала их в своих py- ках. Затем я держала тощее, раздувшееся тельце голодающего эфиопского ребенка и оплакивала горе матери. Последовав за этим образом, я оказа- лась на Юге, держа в руках чернокожую мать, сын которой был убит поли- цией и лежал умирающий в сточной канаве, а полиция не давала ей похоро- нить его. Я ревела так, будто оплакивала весь мир.

Успокоившись немного, я обнаружила себя утешающей всех мучимых - муж- чину из Атланты, которого обвинили в сексуальном убийстве одиннадцати мальчиков, других насильников и убийц, всех, кто на моей памяти делал зло мне или другим. Я тихо напевала детский гимн: "Пастырь, покажи мне дорогу". Другие люди в группе кричали и метались, а я снова и снова на- певала свою колыбельную. Еще немного глубокого дыхания, и я почувствова- ла себя вовне этого пространства, во Вселенной; я смотрела назад - на мир. Я слышала звуки "Обезьяньей песниэ с острова Бали, которые каза- лись громкими и свирепыми, как вспышки огня. Пах, пах! Я видела, как идет Гражданская война, видела испанскую Армаду, борьбу народов - Южной Америки и Африки, первую мировую войну, вторую мировую войну, Вьетнам... - все сразу, Война шествовала по всему земному шару, и время останови- лось. И среди всего этого - маленький тихий островок утешающей музыки - моя колыбельная миру.

Позже, когда я очнулась от своих переживаний и просто лежала, я ста- ла замечать других в комнате, они все еще стенали и метглись. Я почув- ствовала к ним такое сострадание, как будто полные потоки энергий все- ленской Матери проходили через меня. Моя женская сущность обрела свобо- ду впервые в моей жизни, я прикоснулась к силам женской природы! Слезы текли y меня по лицу. Я оставалась в медитативном состоянии и видела еще ряд визуальных образов; один из них, наделенный большой силой, - свер- кающие облака, расступающиеся в небе и раскрывающие ослепительную гиган- тскую орлицу. Ее белые сияющие перья были мягкими и сильными. Она прив- лекла меня к себе и нежно прижала к своей груди.

Через два часа после сеанса мы собрались, чтобы рассказать друг дру- гу о своих переживаниях. Когда я оглядела людей вокруг себя, нежность и сострадание вновь наполнили меня и я почувствовала себя глубоко связан- ной со всеми присутствующими. Я чувствовала, что пролетела тысячи миль, чтобы соединиться с самой собой, что все мои отдельные "я" готовы соеди- ниться со мной. Я ясно понимала, что никогда больше не буду одинокой, я была окружена другими моими "я"!

Мне хотелось бы завершить этот отчет отрывком из письма, которое мы получили годом позже в ответ на просьбу рассказать о том, как участники по прошествии времени оценивают и пересматривают эти переживания:

Вы спрашиваете о том, как продолжают действовать переживания сеансов дыхания. С тех пор прошло около года, и я полагаю, что то, что осталось y меня, осталось действительно надолго, Наиболее поразительным и удов- летворяющим меня результатом является то, что я действительно и полнос- тью приняла место,где я живу, почувствовала его своим домом - и это пос- ле шестнадцати лет борьбы с сильным желанием уехать оттуда. Я упоминала в своем отчете, что чувствовала, будто пролетела тысячи миль, чтобы встретиться с собой. В тот момент, высоко на холмах Эсалена, я начала жить дома. Это чувство непоколебимо оставалось со мной весь год после этого. Все, кто меня знал, были изумлены произошедшими со мной перемена- ми.

Были и другие существенные изменения в моей жизни, которые я считаю прямым результатом семинара. После многих лет разговоров, раздумий и чтения о духовности, я реально пережила на семинаре состояние, которое считаю подлинно духовным. Этот духовный опыт продолжает наполнять мою жизнь. Какие-то проблемы продолжают возникать - работа, семья, брак, профессия и прочее, - но сохраняется и возрастает желание проникать в собственную глубину и дать этим проблемам решаться изнутри, а не манипу- лировать внешними обстоятельствами.

Уже два месяца как я медитирую каждый день. Это, как мне кажется, яв- ляется хорошей практикой для меня. Я не прибегаю к специальным духовным техникам или учителю. Это просто время сосредоточения, время соприкосно- вения с настоящим, в результате чего я чувствую все большее спокойствие и тихую радость. Я замечаю, что излучаю больше любви, - раньше в моей жизни это было заблокировано. Я всегда хотела совместимости, но до сих пор это часто вырождалось в доминирование, когда "эго" оказывалось пре- пятствием для Самости. Сейчас я чувствую себя более свободной. Многие приходят ко мне за помощью и поддержкой разного рода - и это, как мне кажется, есть спонтанное признание извне того продвижения, которое происходит внутри.

Эффективные механизмы исцеления и трансформации личности

Необыкновенное и часто драматическое воздействие психоделической и холотропной терапии на людей с различными эмоциональными и психосомати- ческими проблемами естественно ставит вопрос о механизмах происходящих изменений. В рамках традиционной психотерапии, основанной на психоанали- зе, устойчивые изменения глубоких психодинамических структур, лежащих в основе психопатологических симптомов, требуют многих лет систематичес- кой работы. Поэтому психиатры и психотерапевты не очень склонны верить, что глубокие и устойчивые изменения личности могут произойти в течение нескольких дней или даже нескольких часов, поскольку принятые сейчас теории не дают возможности обьяснить такие изменения.

Описание эффектных исцелений во время шаманских камланий, туземных ритуалов, собраний экстатических сект или трансовых танцев большинством западных ученых не принимались всерьез или приписывались внушаемости до- верчивых дикарей. Внезапные изменения личностной структуры при так назы- ваемом "обращенииэ обычно считаются слишком неустойчивыми и непредска- зуемыми, чтобы представлять интерес с терапевтической точки зрения. Однако нельзя отрицать тот факт, что религиозное, этическое, сек- суальное, политическое и другие типы "обращенийэ оказывают глубокое и часто устойчивое влияние на человека. Это влияние не ограничено убежде- ниями, системами ценностей и жизненных стратегий, часто оно несет эмо- циональное и психосоматическое исцеление, изменения в межличностных от- ношениях и исчезновение таких глубоко коренящихся привычек поведения, как алкоголизм и наркомания.

В этой связи я хотел бы также упомянуть яркий пример терапевтических и трансформирующих возможностей необычных состояний сознания, а именно изменения, наблюдающиеся y многих людей, подошедших близко к смерти. Психиатр Дэвид Роузен провел беседы с одиннадцатью людьми, выжившими после попытки самоубийства в форме прыжка с моста "Золотые ворота" и с моста "Залива" между Окландом и Сан-Франциско (Rosen, 1973). Он воссоз- дал их жизненную ситуацию и психосоматическое состояние перед попыткой самоубийства, рассмотрел мотивацию, приведшую к такой трагической раз- вязке, расспросил о переживаниях во время падения и действиях по спаса- нию и изучил изменения личности и жизненного стиля, произошедшие в ре- зультате этих переживаний.

Он обнаружил глубокие изменения y всех, кто остался в живых после та- кой попытки. Это были поразительные эмоциональные и психосоматические улучшения, активное наслаждение жизнью, обнаружение духовных измерений существования или обновления прежних религиозных убеждений. Переживания, приведшие к этим изменениям, включали в себя падение и около десяти ми- нут плавания в холодной воде (время, в течение которого человека можно спасти; если в течение этого времени помощь не приходит, поток уносит человека в открытый океан, что означает верную смерть). Поскольку нес- колько минут в холодной воде не могут привести к таким глубоким тран- сформациям (это было вполне основателъно исследовано и показано во вре- мена домедикаментозной психиатрии), эти трансформации, очевидно, сле- дует приписать переживаниям во время падения.

Нетрудно подсчитать, что падение с моста до поверхности залива длит- ся около трех секунд. Результаты трудно отнести к воздействию шока. Хо- тя общий процент смертности при таких прыжках составляет около 99%, большинство людей, с которыми беседовал Роузен, остались практически невредимыми. Следовательно, захватывающие внутренние переживания, длив- шиеся всего около трех секунд, порождали результаты, которых, возможно, не могли создать годы фрейдовского анализа. Однако нужно иметь в виду, что в необычных состояниях сознания субъективное переживание времени ра- дикально изменяется. В течение нескольких секунд человек может пережить богатую и сложную последовательность событий, которая субъективно длит- ся долгое время или даже кажется вечностью

Танатолог Кеннет Ринг приходит к тем же выводам в своей недавней кни- ге "Напрпвляясь к Омегеэ. Он посвящает специальный раздел книги изуче- нию длительных эффектов переживания близости смерти (Ring, 1984). Среди этих эффектов - возрастание самоуважения и уверенности в себе, способ- ности ценить жизнь и природу, личного статуса и материального достатка и возникновение универсальной духовности, выходящей за пределы разделяю- щих претензий частных религиозных конфессий. Это поразительно похоже на изменения в результате "пиковых переживаний", которые описывал Абрахам Мэслоу (Maslow, 1964).

История психиатрии содержит много примеров попытки использовать мощ- ные переживания для терапии. В Древней Индии, например, использовали на- падение специально обученного слона, который останавливался прямо перед пациентом. В других случаях пациента помещали в яму с кобрами, y кото- рых были вырваны жала. Или организовывалось неожиданное падение в воду, когда пациент переходил мост со специально оборудованным механизмом. Для важных людей организовывали ложный суд, приговаривавший их к смерти. Казнь почти приводилась в исполнение, и лишь в последний момент возвеща- лось о помиловании (Hanzlfcek, 1961). Рассказывая об этом, я не соби- раюсь рекомендовать реальные или сымитированные ситуации угрозы жизни как терапевтическую стратегию для современной психиатрии. Я лишь хочу проиллюстрировать наблюдение, что психика содержит такие терапевтичес- кие и трансформирующие механизмы, возможности которых по своей величине не поддаются описанию ни одной традиционной теорией психотерапии.

Психоделическая и холотропная терапия делает возможным исполъзование терапевтического и трансформирующего потенциала мощных переживаний без того риска, который подразумевается актуальным биологическим кризисом, или сложных розыгрышей вроде тех, которые мы только что описали. Динами- ка бессознательного, стимулированная соответствующими неспецифическими техниками, спонтанно породит мощные переживания столкновения со смертью, сравнимые по терапевтическому потенциалу с внешне индуцированными ситуа- циями. Однако, чтобы подход такого рода мог быть принят академической психиатрией, важно разъяснить механизмы драматических изменений и пред- ставить их в контексте общей теории личности. Лишь наиболее поверхнос- тные переживания и изменения можно понять в рамках традиционного пси- хиатрического мышления. Большинство же из них требует не только перес- мотра концептуальных представлений психиатрии и психологии, но и нового научного мировоззрения, новой парадигмы.

Интенсификация известных

терапевтических механизмов

Некоторые из терапевтических изменений, происходящих во время психо- делических и холотропных сеансов, можно объяснить с точки зрения меха- низмов, описанных традиционной психотерапией. Однако даже в сравни- тельно поверхностных необычных состояниях сознания эти механизмы значи- тельно интенсифицируются по сравнению со словесными процедурами, В бо- лее глубоких холотропных состояниях мы обычно встречаемся с механизмами терапевтического изменения, которые еще не обнаружены и не признаны в традиционной психиатрии.

Необычные состояния сознания, как правило, значительно изменяют отно- шение между сознательной и бессознательной динамикой психики. Они ослаб- ляют защиты и психологические сопротивления. В этих обстоятельствах обычно не только возникают подавлявшиеся воспоминания, но человек пол- ностью переживает эмоционально значимые события прошлого в состоянии возрастной регрессии. Бессознательный материал может также проявиться в форме различных символических переживаний, напоминающих сон и поддающих- ся расшифровке с помощью фрейдовской техники интерпретации сновидений. Проявление этого бессознательного содержания, которое иначе не было бы доступным, часто сопровождается значительными эмоциональными и интеллек- туальными прозрениями относительно природы психопатологических симпто- мов в межличностных отношениях человека.

Терапевтические возможности проживания з'аново эмоционально значимых эпизодов детства включают несколько важных моментов. Психопатология чер- пает свою динамическую силу из хранилищ подавленной эмоциональной и пси- хической энергии. Этот факт впервые был описан Фрейдом и Брейером в их исследовании истерии (Freud, 1936). Сам Фрейд впоследствии преуменьшал значение этого фактора, и лишь известный психоаналитический отступник Вильгельм Райх обнаружил теоретическое и практическое значение биоэнер- гетической динамики организма (Reich 1949, 1961). В психоделической и холотропной терапии высвобождение этих энергий и их периферическая раз- рядка играют очень существенную роль. Традиционно такое высвобождение называют отреагированием, если это связано с определенным специфическим биографическим содержанием. Разрядку более обобщенных эмоциональных и физических напряжений обычно называют катарсисом.

Поскольку роль отреагирования и катарсиса в контексте психоделичес- кой и холотропной терапии должна быть существенно пересмотрена, нужно уделить им некоторое внимание. Терапевтические возможности эмоционально- го катарсиса были известны уже в Древней Греции. Платон дал живое описа- ние эмоционального катарсиса в диалоге "Федрэ, говоря о ритуальном су- масшествии корибантов. Он отмечал значительные терапевтические возмож- ности дикого танца под звуки флейт и барабанов, доходящего до исступле- ния и завершающегося состоянием глубокой релаксации и покоя. Предпола- гают, что сам Платон был посвящен в Элевсинские мистерии, так что его описание, по-видимому, основано на собственном опыте.

Другой великий греческий философ, ученик Платона, Аристотель, впер- вые явно утверждал, что полное переживание и высвобождение подавляемых эмоций является эффективным средством против психических болезней. Арис- тотель полагал, что хаос и неистовство мистерий в конце концов ведет к установлению порядка. Посредством употребления вина, средств, усиливаю- щих сексуальное возбуждение, и музыки посвященные переживают разгул страстей, за которым следует целительный катарсис (Croissant, 1932).

Механизм отреагирования, оиисанный Фрейдом и Брейером, играл важную роль в представлениях раннего Фрейда о природе терапии психоневроза, особенно истерии. По этим представлениям невроз вызывается пережитой в детстве травматической ситуацией в обстоятельствах, которые не допус- кают периферической разрядки эмоциональной энергии, вызванной травмой. Это создает области "застрявших", подавленных эмоций, Цель терапии сос- тоит в том, чтобы вернуть вытесненные воспоминания в сознание в безопас- ной ситуации, создавая условия для несостоявшейся ранее разрядки.

Позже Фрейд отказался от этих представлений, отдав предпочтение дру- гим механизмам терапии, в особенности переносу Под его влиянием в психо- терапии сложилась точка зрения, что отреагирование не способно вызвать устойчивые терапевтические изменения. Однако предполагается, что оно все же является возможным методом при работе с эмоциональными трудностями, вызванными единичной значительной психотравмой, вроде невроза участни- ков войны или других подобных эмоциональных расстройств.

С точки зрения психоделической и холотропной терапии исключение из психоанализа отреагирования в полъзу более тонких и поверхностных меха- низмов и техник было ошибкой Фрейда. Исключительно словесный подход со- вершенно неадекватен в работе с биоэнергетической ситуацией, лежащей в основе психопатологии. Причина, по которой отреагирование не приводило к устойчивым терапевтическим изменениям, состояла в том, что оно не было достаточно глубоким и радикальным

Чтобы отреагирование было полностью эффективным, терапевт должен со- действовать его полному осуществлению. Часто это выводит за пределы биографической травмы психологической природы, к воспоминаниям о физи- ческих событиях, угрожавших жизни (детская пневмония, дифтерия, опера- ции и несчастные случаи, опасность утонуть), о различных аспектах биоло- гического рождения и даже к воспоминаниям о прошлых воплощениях и дру- гих феноменах трансперсональной области.

Такое отреагирование может принимать весьма драматические формы и вести к временной потере контроля, неукротимой рвоте, удушающему кашлю, временной потере сознания (выпадению) и другим подобным проявлениям. Это объясняет также, почему отреагирование оказывалось эффективным в работе с травматическими неврозами, когда терапевт был готов к тому, чтобы иметь дело с воспроизведением ситуаций, угрожающих жизни. Если же тера- певт не готов - эмоционально или из-за своих теоретических убеждений - к тому, чтобы иметь дело с полным диапазоном феноменов отреагирования, он допустит лишь его урезанные формы и уровни, что не приведет к устойчи- вым результатам.

Хотя отреагирование и играет важную роль в холотропной терапии, это лишь один из механизмов, приводящих к терапевтическим изменениям. Сущес- твуют важные дополнительные факторы даже на уровне биографических травм. Человек, переживающий полную регрессию в детство, к тому времени, когда имела место определенная травма, буквально становится снова младенцем или ребенком. Это предполагает соответствующий образ тела, примитивные эмоции, наивное восприятие и понимание мира. Одновременно с этим он/она имеет доступ к зрелому восприятию мира взрослого. Это делает возможным интеграцию травматических событий посредством их энергетической разряд- ки, полного их осознания и оценки их с точки зрения взрослого. Это осо- бенно важно в тех случаях, когда незрелость или неясность мировоззрения были важными элементами травмы. Факторы такого рода наиболее ясно описа- ны Грегори Бэйтсоном в его теории "двойной связанностиэ (Bateson, 1972) и в работе Элис Миллер (MiIIег, 1985).

Интересный вопрос, касающийся переживания заново травмы детства, зак- лючается в следующем: почему проживание болезненной ситуации прошлого должно стать непременно терапевтическим, а не травмирующим опять? Обыч- ный ответ состоит в том, что взрослый человек может встретить и интегри- ровать переживания, с которыми он не мог справиться, будучи ребенком. Кроме того, терапевтическая ситуация, с ее подцержкой и доверием, резко отличается от ситуации в прошлом. Это может служить объяснением для не- которых сравнительно незначительных психологических травм. Для тех си- туаций, когда травма велика, особенно когда имеет место угроза жизни или телу ребенка, в дело вовлекаются другие важные механизмы.

Очень вероятно, что в ситуациях такого рода травматическое событие не было в действительности полностью пережито в тот момент, когда оно происходило. Значительный психологический шок может вести к потере соз- нания и обмороку. Можно предположить, что менее драматические обстоя- тельства приводят к тому, что переживание вытесняется не полностью, а частично. В результате событие не может быть психологически полностью "переварено" и интегрировано и остается в психике диссоциированным, чуж- дым элементом. Когда оно появляется из бессознательного во время психо- делической или холотропной терапии, то оно не столько "проживается вновь", сколько впервые переживается полностью, что делает возможным за- вершить и интегрировать его. Проблема "проживания вновь" в сравнении с первым полным сознательным переживанием травматического события обсуж- дается в специальной статье ирландского психиатра Айвора Брауна и его сотрудников (McGee et al., 1984).

Последний традиционный терапевтический механизм, который следует об- судить в этом контексте, - это перенос. В психоаналитически ориентиро- ванной терапии считается необходимым, чтобы y пациента в процессе анали- за возник невроз переноса, состоящий в проецировании на терапевта цело- го спектра эмоциональных реакций и установок, обычно возникающих в дет- стве или младенчестве по отношению к родителям или лицам, выполняющим их роль. Механизм терапии состоит в последующем анализе этого переноса. В психоделической и холотропной терапии потенциал возникновения переноса в принципе очень велик. Однако это оказывается скорее препятствием, неже- ли необходимым условием успешной терапии.

В отличие от словесной терапии, ситуация эмпирического переживания создает человеку возможность в течение короткого времени войти в перво- начальную травмирующую ситуацию и тем самым приблизиться к корням своей проблемы. Люди довольно часто уже во время первого психоделического или холотропного сеанса достигают регрессии к оральному уровню развития, или переживают свое биологическое рождение, или даже соприкасаются с тран- сперсональным миром. В этих условиях появление переноса можно рассматри- вать скорее как проявление сопротивления по отношению к проживанию пер- воначальной травмы.

Для человека во многих случаях менее болезненно создать искусствен- ную проблему в терапевтических отношениях, проецируя на них элементы первоначальной травмы, чем обратиться к реальной проблеме, что может быть гораздо более опустошительным. Задача терапевта в таком случае сос- тоит в том, чтобы вернуть внимание пациента к интроспективным процессам, поскольку лишь это обещает эффективное разрешение проблемы. Когда тера- певтическая работа проводится таким образом, становится очевидным, что перенос - это защита, имеющая целью уйти от перегруженной проблемы прош- лого посредством создания менее угрожающей и в большей степени поддаю- щейся унравлению псевдопроблемы в настоящем.

Другим источником переноса может быть значительный дефицит эмоцио- нальных контактов в детстве. В таком случае пациент ищет в терапевтичес- ком процессе анаклитического удовлетворения, не пережитого в детстве. Лучшее разрешение этой проблемы - терапевтическое использование физичес- кого контакта. Хотя это очевидным образом нарушает фрейдовское табу, на- ложенное на физическое прикосновение, это не увеличивает, а уменьшает проблемы переноса, и этот терапевтический эффект вполне очевиден. Проб- лематику физического контакта во время холотропных сеансов мы обсуждали в одной из предыдущих глав.

Возможности психоделической и холотропной терапии не сводятся к ин- тенсификации известных терапевтических механизмов. Этот подход создает доступ к множеству других могущественных и радикальных терапевтических и трансф'ормирующих механизмов, которые еще не обнаружены и не признаны западной академической психиатрией. Далее я опишу наиболее важные из них.

Динамические слвиги в системах, управляюших психикой

Многие драматические изменения, возникающие в результате психодели- ческих или холотропных переживаний, можно объяснить динамическим взаимо- действием бессознательных сгущений, несущих функцию управляющих систем. Мы уже говорили о наиболее важных системах такого рода, описывая картог- рафию психики. Системы конденсированного опыта (СКО) организуют важный эмоциональный материал на биографическом уровне. Базовые перинатальные матрицы (БПМ) выполняют ту же функцию по отношению к накопленным в пси- хике переживаниям перинатального уровня. Существует также болъшой спектр динамических матриц, связанных с различными типами трансперсональных пе- реживаний.

В эпизодах необычных состояний сознания динамические управляющие сис- темы определяют контекст переживаний человека. Система, определяющая пе- реживания заключительного периода в сеансе, более тонким образом опреде- ляет восприятие себя и среды, эмоциональные реакции, ценности и даже различные психосоматические функции человека после сеанса. В соответ- ствии с эмоциональной природой мы можем различить негативные управляю- щие системы (негативные СКО, БПМ-II, БПМ-III, негативные аспекты БПМ-1, негативные трансперсональные матрицы) и позитивные управляющие системы (позитивные СКО, позитивные аспекты БПМ-1, БПМ-IV и позитивные транспер- сональные матрицы).

Общая стратегия психоделических и холотропных сеансов состоит в том, чтобы уменьшить эмоциональный заряд негативных систем, обеспечить созна- тельную интеграцию появляющегося болезненного материала и способство- вать эмпирическому доступу к позитивным динамическим системам. Более специфическая тактика заключается в том, чтобы структурировать оконча- ние каждого индивидуального сеанса таким образом, чтобы психологический гештальт, проявившийся на сеансе, успешно завершился и был интегрирован. Проявляющиеся клинические состояния человека - это не общее выражение всего его бессознательного материала. Оно в большей степени зависит от настройки динамической системы, которая выделяет определенный аспект психики и выдвигает его на передний план,

Человек, настроенный на различные уровни негативных матриц, восприни- мает себя и мир пессимистически, в той или иной степени переживает эмо- циональный и психосоматический стресс. Человек, находящийся под влия- нием позитивной динамической системы, пребывает з состоянии эмоцио- нального благополучия и оптимального психосоматического функционирова- ния. И в том и в другом случае качественные особенности состояния зави- сят от того, какой уровень психики активизирован, от типа динамической матрицы и природы вовлеченного в ситуацию бессознательного материала.

Человек, находящийся под влиянием определенной СКО, конкретнее - под влиянием определенного ее уровня, будет воспринимать себя и мир с точки зрения ее ведущей темы и вести себя таким образом, чтобы в текущей си- туации воспроизводились первоначальные травмирующие элементы. Это могут быть родители или другие авторитеты, братья и сестры, сексуальные пар- тнеры, различные специфические ситуации и другие элементы. Динамическое влияние СКО привносит в жизнь человека архаические и анахронические эле- менты. Роль СКО в человеческой жизни и связанные с этим механизмы под- робно рассматриваются и иллюстрируются клиническим материалом в моей книге "Облисти человеческого бессознптельногоэ.

Под влиянием позитивных аспектов БПМ-1 (амниотическая вселенная) че- ловек видит мир необыкновенно прекрасным, сияющим, безопасным и питаю- щим. Он глубоко сознает духовные и мистические измерения бытия и пережи- вает чувство единства со всем и причастности ко всему. Жизнь представ- ляется Божественной игрой, которой можно полностью довериться. Негатив- ные аспекты БПМ-1 вносят элемент психотического искажения. Неопределен- ность границ из мистической и экстатической превращается в пугающую. Испытуемый чувствует угрозу нападения демонических сил, испуган и часто чувствует себя отравленным. В этом состоянии мир пугает своей неопреде- ленностью и вызывает панику и паранойю.

Начальная фаза БПМ-II (космическое поглощение) очень похожа на нега- тивные аспекты БПМ-1. Это естественно, поскольку начало процесса рожде- ния представляет собой фундаментальное и необратимое нарушение внутриут- робного состояния. Единственное различие состоит в ощущении механичес- кой ловушки и клаустрофобии, характерных для БПМ-II и отсутствующих в БПМ-I. Под влиянием полностью развернутой БПМ-II (безвыходность, или ад) мир представляется безнадежным местом, исполненным абсурдного, бессмыс- ленного сострадания, или игрой безжизненных роботов. Человек переживает глубокое чувство вины или отождествляется с ролью беспомощной жертвы.

Под влиянием БПМ-III (борьба смерти и возрождения) человек пережи- вает огромное физическое и эмоциональное напряжение и, как правило, сталкивается с проблемой контролирования разрушительных и саморазруши- тельных импульсов. Это может быть связано с сильными садистскими или ма- зохистическими фантазиями и наклонностями, сексуаЛьными нарушениями и преобладанием демонических, извращенных и скатологических тем. Мир пред- ставляется опасным местом - экзистенциальным полем борьбы по закону джунглей, где каждому нужно быть сильным, чтобы выжить и удовлетворить свои нужды.

Динамическое преобладание БПМ-IV (переживание смерти и возрождения) характеризуется - если биологическое рождение не было осложнено тяжелой анестезией или другими значительными нарушениями - переживанием физичес- кого и духовного возрождения, омоложения и эмоционального обновления. Человек возбужден и полон энергии, но при этом сосредоточен и умиротво- рен и воспринимает мир обновленными чувствами. Он переживает радость жизни и обновленную значимость обычных аспектов существования - природы, музыки, пищи, секса, работы и человеческих отношений.

Трудно дать общее описание воздействия трансперсональных матриц, пос- кольку они очень разнообразны и создают богатые возможности. В жизни че- ловека может доминировать тема предыдущего воплощения, позитивного или демонического архетипа, фрагмент памяти предков, расы или филогенетичес- кой памяти, шаманское чувство единства с природой, легкий доступ к эк- страсенсорному восприятию и многое другое.

Изменения в управляющем воздействии динамических матриц могут прои- зойти в результате различных биохимических и физиологических процессов в организме или как реакция на внешнее влияние физиологической или физи- ческой природы. Многие случаи клинического улучшения могут быть объясне- ны сдвигом от физиологического доминирования негативной динамической системы к выборочному влиянию позитивной констелляции. Такое изменение не обязательно означает, что бессознательный материал, лежащий в основе психопатологического состояния, проработан. Это просто указывает на внутренний динамический сдвиг от одной управляющей системы к другой.

Этот сдвиг, который может происходить на различных уровнях, мы будем называть трансмодуляцией. Сдвиг от одной биографической констелляции к другой можно назвать трансмодуляцией СКО. Подобный сдвиг от доминирова- ния одной перинатальной матрицы к доминированию другой можно назвать трансмодуляцией БПМ. Наконец, трансперсональные трансмодуляции состоят в сдвигах между динамическими системами трансиндивидуальной природы. В за- висимости от эмоционального качества управляющей системы и соответствую- щих клинических изменений мы можем говорить о позитивных, негативных и замещающих трансмодуляциях.

Типичная позитивная трансмодуляция происходит в две фазы. На первой интенсифицируется доминирующая негативная система, а затем следует вне- запный динамический сдвиг к позитивной. Однако если сильная позитивная система достаточно доступна, она может доминировать в психоделическом или холотропном сеансе с самого начала. В этом случае негативная систе- ма составляет фон. Сдвиг от оДной динамической системы к другой не всег- да ведет к клиническим улучшениям. Негативная трансмодуляцйя состоит в сдвиге от нейтральной или даже позитивной ситуации к негативной, что ве- дет к появлению новых клинических симптомов, которых ранее индивид не проявлял.

Среди динамических сдвигов особый интерес представляет замещающая трансмодуляция, то есть сдвиг от одной негативной системы к другой. Внешнее проявление этого внутрипсихического события состоит в качествен- ном изменении психопатологии от одного синдрома к другому. В Некоторых случаях это изменение может быть столь драматичным, что пациент оказы- вается в иной диагностической категории. Хотя возникшее в результате этого состояние кажется совершенно новым, тщательный анализ показывает, что его динамические элементы существовали в психике до того, как прои- зошел сдвиг Драматический пример сдвига от глубокой депрессии к истери- ческому параличу описан в моей книге "ЛСД-психотерапияэ (Grof, 1980, Р. 219). Возможны также замещающие сдвиги от одной позитивной системы к другой, однако их труднее различить, так как спектр негативных проявле- ний гораздо богаче, чем спектр позитивных.

Терапевт, прибегающий к психоделической или холотропной терапии, дол- жен быть знаком с описанными механизмами и должен сознавать, что устой- чивые изменения могут быть следствием не только глубокой проработки бес- сознательного материала, но и динамических сдвигов, меняющих перспекти- ву переживаний человека.

Терапевтические возможности

процесса смерти и возрожления

Мощное эмпирическое переживание смерти и нового рождения может при- вести к драматическому смягчению эмоциональных, психосоматических и меж- личностных трудностей, которые ранее не поддавались психотерапевтичес- кой работе, сосредоточенной на постнатальном биографическом материале. Негативные перинатальные матрицы оказываются хранилищем эмоциональных и физических ощущений чрезвычайной интенсивности. Как описано в другой моей книге (Grof, 1985), они являются потенциальным эмпирическим источ- ником многих психопатологических синдромов. Неудивительно, что значимая работа на перинатальном уровне психики может повлиять на широкий спектр психиатрических проблем. Глубокое переживание неомраченного внутриутроб- ного существования и состояния космического единства (БПМ-1) обладает универсальными терапевтическими возможностями экстраординарной силы.

Такие важные симптомы, как тревога, агрессия, депрессия, страх смер- ти, чувство вины, садомазохистические тенденции, общее эмоциональное и физическое напряжение или комплекс неполноценности, по-видимому, коре- нятся в перинатальной области бессознательного. Точно также патологичес- кий интерес к различным физиологическим функциям или биологическому ма- териалу, различные психосоматические симптомы, странные ипохондрические жалобы восходят к процессу смерти и возрождения. Сюда относятся, напри- мер, обыкновенная головная боль и мигрени, мышечные спазмы и боль в раз- личных частях тела, различные треморы и дискинезии. Среди физических симптомов определенно имеющих перинатальное происхождение, - сердечная недостаточность, тошнота и рвота, невротическое чувство недостатка кис- лорода и удушья, психогенная астма и менструальные спазмы.

Эмпирическая работа, затрагивающая перинатальные матрицы, как прави- ло, необходима, чтобы существенным образом воздействовать на вытесняе- мую или, наоборот, преувеличенную депрессию, ненависть к себе, самораз- рушительные тенденции. Мощное проживание смерти и возрождения Эго прео- долевает или значительно уменьшает суицидальные тенденции и наклонности. Клиенты, пережившие опыт психологической смерти и возрождения и/или чув- ство космического единства обретают, как правило, негативную установку по отношению к состояниям, вызываемым алкоголем и наркотиками. Уильям Джеймс писал в свое время, что религиозное обр'ащение - лучшая терапия от алкоголизма ("лучшее средство от неудержимого пьянства - религиозная неудержимость"). Важность глубоких духовных переживаний для преодоления алкоголизма отмечал также К. Г. Юнг. Его известный рецепт "spiritus contro spiritum" ( "дух против вина") стал философской базой наиболее успешной программы борьбы с алкоголизмом - AA ( "A"oнимные алкоголики").

Жестокая агрессия, импульсивное поведение, нанесение вреда самому се- бе, садомазохистические тенденции также в значительной мере коренятся в переживаниях перинатального уровкя. Активизация БПМ-III, как правило, вызывает y человека сцены насилия, массового уничтожения, войны, садома- зохистических оргий. Экстериоризация глубоких деструктивных и саморазру- шительных тенденций - один из наиболее важных аспектов борьбы смерти и возрождения. При этом мобилизуется и разряжается огромная деструктивная энергия, в результате чего наступает значительное уменьшение агрессив- ных чувств и тенденций. Переживание психологического и духовного возрож- дения (БПМ-IV) обычно связано с чувством любви, сострадания и уважения к жизни.

Перинатальные элементы играют важную роль в динамике различных тре- вожных состояний и фобий, в особенности клаустрофобии, танатофобии и но- зофобии. То же относится к симптоматике конверсионной истерии и опреде- ленным аспектам неврозов одержимости. Многие сексуальн'ые расстройства и отклонения коренятся на перинатальном уровне психики и могут быть логич- но объяснены с точки зрения сексуальных компонентов БПМ-III Это наибо- лее очевидно для импотенции, неспособности достигнуть оргазма, мен- струальных спазмов, болезненных вагинальных спазмов во время коитуса. Определенные перинатальные детерминанты можно обнаружить в патологичес- ком интересе к биологическому материалу в сексуальном контексте - копро- фагии, уролагнии и в садомазохистических наклонностях. Глубокая и эффек- тивная эмпирическая проработка этих проблем всегда доводит по крайней мере до уровня биологического рождения.

Необходимо отметить, что многие необычные состояния сознания, кото- рые традиционная психиатрия рассматривает как психозы, то есть как проявления психического расстройства неизвестной этиологии, могут воз- никнуть в результате активизации перинатальных матриц. Успешное заверше- ние психологического процесса смерти и возрождения может привести к зна- чительным терапевтическим результатам, которые превосходят все, что мо- жет быть достигнуто неразборчивым использованием подавляющей терапии (S. and К. Grof, 1986).

Терапевтические механизмы

трансперсонального уровня

Наиболее, может быть, интересные наблюдения холотропной и психодели- ческой терапии связаны с терапевтическими возможностями трансперсо- нальных переживаний. Во многих случаях специфические эмоциональные и психосоматические симптомы коренятся в динамических матрицах трансперсо- нальной природы и не могут быть разрешены на уровне биографических или даже перинатальных переживаний. Человеку необходимо пережить драматичес- кий трансперсоналъный опыт, чтобы разрешить такие проблемы.

Зачастую проблематичные эмоции или психосоматические симптомы восхо- дят к различным эмбриональным переживаниям. Они исчезают или в значи- тельной степени смягчаются, если человек вновь переживает различные внутриутробные травмы, связанные с медицинскими проблемами матери, с по- пытками аборта, эмоциональными кризисами матери во время беременности, отравлением плода или с ощущением своей нежеланности ( "плохая, отвер- гающая матка"). В таких случаях использование физического контакта ( "терапия слиянием") может быть особенно ценным (McCririck, n.d.).

В некоторых случаях проблема уходит своими корнями в особые пережива- ния из жизни предков человека и может быть разрешена переживанием и ин- теграцией памяти предков. Иногда проблемы оказываются интериоризирован- ными конфликтами между семьями предков, и их необходимо решать на этом уровне. Нередко встречаются значимые связи с расовой или коллективной памятью (по К. Г. Юнгу), или же проблема коренится в эволюционном проис- хождении.

Особенно драматические изменения, относящиеся к эмоциональному или психосоматическому состоянию и многим другим аспектам жизни человека, можно наблюдать в связи с опытом прошлых жизней. Иногда они возникают одновременно с различными перинатальными переживаниями, иногда как са- мостоятельные эмпирические образы. Проблемы, связанные с кармическим паттерном, исчезают, когда полностью вновь переживаются травматические воспоминания и человек достигает чувства прощения - он прощает или его прощают (см. далее пример пациентов Денис Келси и Джоан Грант). Часто это происходит одновременно с независимыми изменениями в жизни и уста- новках людей, которых испытывающий переживание человек опознает как про- тагонистов кармического эпизода.

Бывают случаи, когда эмоциональный или психосоматический симптом имеет под собой холотропный гештальт, включающий различные нечеловечес- кие формы жизни - животных на различных стадиях эволюционной лестницы Дарвина, и даже растения. Чтобы разрешить проблему такого рода, челове- ку нужно допустить полное эмпирическое отождествление с подобным орга- низмом (см. далее случай Мэрион и Марты), Часто симптомы, установки и поведение оказываются проявлением архетипического образа. Иногда высво- бождаемая энергия имеет зловещее качество и воспринимается как "зло" са- мим испытуемым, а нередко и теми, кто присутствует во время сеанса. Это состояние поразительно напоминает так называемую "одержимость духами", и терапевтический сеанс во многом принимает характер экзорцизма (согласно определению, принятому католической церковью) или изгнания злых духов в примитивных культурах (в качестве типичного примера см. ниже историю Флоры).

Два типа трансперсональных переживаний абстрактной и весьма обобщен- ной природы заслуживают здесь специального рассмотрения. Первый можно описать как отождествление с Универсальным Разумом, Космическим Созна- нием, или Абсолютом. Второй - отождествление со Сверхкосмической и Мета- космической Пустотой. Они обладают экстраординарными терапевтическими возможностями, включая в себя механизмы, находящиеся в метапозиции по отношению ко всем остальным. Их трудно описать словами. Они могут при- вести к духовным и философским прозрениям столь высокого'уровня, что все остальное получает новое определение и начинает выглядеть совершенно иначе.

Трансперсональные переживания крайне важны и ценны. По иронии судьбы, явления с такими огромными терапевтическими возможностями, с которыми в западной психиатрии не может сравниться ничто, рассматриваются преиму- щественно как патологические, и психиатрия пытается подавлять их медика- ментозным путем. Терапевт, не способный принять их в силу своих философ- ских предрассудков, отказывается от терапевтических средств огромной мощности.

Лечение как движение к целостности

Как уже было сказано, терапевтические механизмы, действующие в холот- ропной терапии, весьма разнообразны. Когда активизируется психика и сим- птомы превращаются в поток опыта, важные терапевтические изменения мо- гут произойти в связи с проживанием заново событий детства - с различны- ми аслектами и гранями перинатальной динамики, со многими различными ти- пами трансперсональных феноменов. Возникает вопрос, не могут ли эти раз- ные терапевтические события быть сведены к чему-то общему. Понятно, что эффективный механизм, который мог бы объяснить столь разнообразные фено- мены, происходящие на столь различных уровнях, должен быть чрезвычайно обобщенным и универсальным.

Обнаружение общего терапевтического механизма требует совершенно но- вого понимания природы человека и радикального пересмотра западного научного мировоззрения. Фундаментальная черта этой новой парадигмы для психологии и для науки в целом - это понимание того, что сознание - пер- вичное свойство существования, а не эпифеномен материи. В книге "За пре- делами мозгп" я писал об этом новом видении реальности, независимо воз- никающем в различных научных дисциплинах, таких, как квантово-релятивис- тская физика, астрофизика, теория информации и теория систем, кибернети- ка, термодинамика, биология, антропология, танатология и современные ис- следования сознания. Здесь же я лишь вкратце опишу то, что следует из этого нового мировоззрения для понимания психотерапии.

Современные исследования ясно показывают, что люди обладают странной и парадоксальной природой. В контексте традиционного подхода механисти- ческой науки людей можно представлять себе как отдельные ньютоновские объекты - сложные биологические машины, состоящие из клеток, тканей и органов. Однако недавние открытия подтверждают утверждения древней фило- софии и великих мистических традиций, что люди являются также бесконеч- ными полями сознания, превосходящими пределы времени, пространства и ли- нейной причинности Это представление сходно с известным парадоксом час- тиц и волн в отношении материи и света, описанном в принципе дополни- тельности Бора.

Эти два взаимодополняющие аспекта человеческой природы эмпирически связаны с двумя различными модусами сознания, которые мы вкратце упоми- нали ранее. Первый можно назвать хилотропным сознпнием, подчеркивая ориентированность этого сознания на материю (греческое "hile" - материя, "trepein" - двигаться в определенном направлении). Это состояние созна- ния, в котором мы находимся в нашей повседневной жизни и которое запад- ная психиатрия рассматривает как единственно нормальное и "законное", полагая, что в нем правильно отражается объективная реальность мира.

В хилотропном модусе сознания человек считает себя физическим телом с определенными границами и ограниченными способностями восприятия. Мир представляется состоящим из отдельных материальных объектов и обладает определенно ньютоновскими характеристиками: время линейно, пространство трехмерно, а все события соответствуют цепочкам причин и следствий. Опыт в этом мире систематически подтверждает ряд фундаментальных положений о мире, вроде следующихматерия обладает плотностью; два обьекта не могут занимать одно и то же место в пространстве; прошлые события необратимы; будущие события недоступны непосредственному опыту; человек не может быть более чем в одном месте одновременно; человек может существовать только в одном измерении времени; целое больше части; одно и то же не может быть истинным и неистинным в одно и то же время

В противоположность узкому и ограниченному хилотропно-, му модусу, холотропный предполагает восприятие себя как потенциально неограниченно- го поля сознания, имеющего доступ к любым аспектам реальности без учас- тия органов восприятия. "Холотропный" буквально переводится как "стремя- щийся к целостности" или "движущийся к целостности" (от греческих слов "holosi - целое" и "trepein" - двигаться в определенном направлении). Опыт в этом состоянии сознания предлагает много интересных альтернатив ньютоновскому миру материи с линейным временем и трехмерным простран- ством. Он систематически подтверждает набор положений, кардинально отли- чающихся от установочных положений хилотропного сознания: плотность и дискретность материи - это иллюзия, порождаемая определенной "оркестров- кой" событий в сознании; время и пространство совершенно условны; одно и то же пространство может в одно и то же время заниматься многими объек- тами; прошлое и будущее всегда доступны и могут быть эмпирически привне- сены в настоящий момент; человек может воспринимать себя в одно и то же время в разных местах; возможно в одно и то же время воспринимать раз- личные системы времени; можно быть одновременно и частью, и целым; одно и то же может быть и истинным, и неистинным в одно и то же время; форма и пустота существования и несуществования взаимозаменяемы и т. д.

В человеческой психике эти два модуса находятся, по-видимому, в дина- мическом взаимодействии. Хилотропное сознание привлекается элементами холотропного сознания, и, наоборот, холотропные формы сознания обнаружи- вают тенденцию к проникновению в повседневное сознание. Средний "здоро- вый" человек обладает достаточно развитой системой психологических за- щит от холотропных вторжений. Психопатологические симптомы психогенного характера могут рассматриваться как амальгама или гибрид элементов двух модусов, интерпретируемые как искажения общепринятого образа ньютонов- ской реалъности. Это отражает ситуацию, когда холотропные и хилотропные элементы борются за поле опыта человека, что происходит, когда система защит ослаблена или холотропный образ особенно силен.

Важно понимать, что в хилотропной модальности можно воспринимать только настоящий момент и данное местоположение ("здесь и теперь") в фе- номенальном мире общепринятой реальности и ее изменение от мгновения к мгновению. Это все, что мы можем воспринять в хилотропном модусе созна- ния. Кроме того, природа и объем сегмента материального мира, который мы можем воспринять, решающим образом зависит от физических характеристик ньютоновского мира и от свойств органов восприятия. В отличие от этого, в холотропном состоянии сознания человек потенциально имеет эмпиричес- кий доступ ко всем остальным аспектам феноменального мира в настоящем, прошлом и будущем, так же как и к тонким причинным мирам и к Абсолюту.

Некоторые из этих холотропных переживаний - когда они происходят в полном сознании - интерпретируются человеком в терминах "обладания" с точки зренин тела-Эго: мое детское воспоминание, мое рождение, мое эм- бриональное развитие, мое зачатие, воспоминание из жизни моих человечес- ких или животных предков, моя прошлая жизнь или эпизод из моей будущей жизни. Другие переживания определенно принимают форму встречи с чем-то, что является, очевидно, иным, нежели тело-Эго при всем его расширении. Примером этого может быть опыт телепатической связи с другим человеком или животным, анимистиче"кое общение с растениями и даже элементами не- живой природы, встреча с внеземными сущностями или разумами. Третья воз- можность - это полное эмпирическое отождествление с различными аспекта- ми мира без интерпретации в духе обладания. Примером может быть медиуми- ческий опыт, отождествление с растениями или животными, переживание неорганических объектов или процессов, коллективные или расовые воспоми- нания по Юнгу и др,

Области, которых может достигнуть холотропное сознание, не ограничи- ваются материальным пространственно-временным миром. Оно простирается за пределы границ ньютоновской реальности во всех отношениях и обеспечи- вает доступ к необычным измерениям реальности. Сюда относятся, например, астральные миры невоплощенных сущностей, мира сверхчеловеческих существ, преисподняя и небеса, населенные блаженными божествами и демонами, мир юнговских архетипов и различные мифологические и легендарные миры. Уди- вительно обнаружить, что динамические силы, лежащие в основе психопато- логических симптомов, - это холотропные гештальты, представляющие собой различные царства феноменального мира. Однако во многих случаях симпто- мы явно основываются на элементах необычных реальностей. Часто в динами- ческой структуре определенной проблемы участвуют факторы того и другого рода.

Психогенный симптом представляет собой гибрид хилотропного существо- вания и холотропной темы, пытающейся проникнуть в сознание. Человек не способен подавить бессознательный материал, но он также не дает ему пол- ностью войти в сознание и быть интегрированным. Хилотропное постижение мира в чистой форме не создает никаких проблем. Точно также и холотроп- ные переживания вполне приемлемы и даже желательны, если только они происходят в безопасном контексте, KOI- да человеку не приходится иметь дело с внешней реальностью. Лишь труднопостижимое переплетение того и другого порождает психопатологию.

Карл Прибрам, с которым я обсуждал эти представления в связи с голог- рафической моделью Вселенной и мозга, предложил интересную аналогию. Че- ловек, плывущий в океане далеко от берега, имеет дело исключителъно с миром волн, и он не должен беспокоиться, как бы они не были велики. Тот же человек может залезть на высокую скалу на берегу и иметь дело исклю- чительно с миром твердых форм. С этим то же не возникает никаких проб- лем. Трудности представляет лишь пограничная линия, где смешиваются два мира и ни один из них не может переживаться по своим собственным законам.

Однако эта аналогия нуждается в некотором уточнении. Как хорошо из- вестно из субатомных исследований современной физики, материальный мир, рассматриваемый с хилотропной точки зрения, также не есть мир форм, об- ладающих плотностью. Вселенная по своей сушности является вибрирующей динамической системой. Гносеологический анализ процесса восприятия в хи- лотропном модусе также разбивает мир твердых ньютоновских обьектов на систему субъективных восприятий, связанных с различными сенсорными мо- дальностями. Так что аналогией здесь может быть соперничество двух теле- визионных каналов, Передающих программы с различными характеристиками по одной и той же телевизионной сети.

Если мы понимаем психопатологию как интерференцию холотропного и хи- лотропного модусов сознания, мы приходим к новой психотерапевтической стратегии. Человеку предлагается техника, индуцирующая необычное состоя- ние сознания и обеспечиваюшая доступ к холотропной модальности. При этом холотропная тема, лежащая в основе симптомов, автоматически вплывает в сознание. Различные аспекты симптомов, казавшиеся странными и непостижи- мыми, внезапно обретают четкий смысл как производные лежащего в их осно- ве холотропного гештальта. Как я уже отмечал, это может быть биографи- ческое воспоминание, последовательность событий во время биологического рождения или трансперсональный опыт. Полное сознательное переживание и интеграция материала, который ранее был бессознательным, поглощает сим- птом, и человек возвращается к хилотропной модальности повседневного сознания. Важной характеристикой холотропной терапии является то, что каждый терапевтический эпизод такого рода заставляет человека восприни- мать жизнь все более мистически

Техники, обеспечивающие доступ к холотропному модусу сознания в тера- певтических целях, весьма разнообразны - от медитации, самоисследования с помощью гипноза, биологической обратной связи, эмпирической психотера- пии и трансовых танцев до психоделических веществ. Однако необходимо подчеркнуть, что не все необычные состояния сознания обеспечивают дос- туп к холотропной модальности. Что касается психоактивных веществ, то это относится только к действительным психоделикам, таким, как ЛСД, пси- лоцибин, мескалин, ибогаин, гармалин, производные триптамина (диметил-, диэтил-, дипропил- и метоксидиметилтриптамин) и основанные на амфетами- не эмпатогены (МДА, ММДА, 2С-Б, МДМА, известный как "Адам" или "Экстазэ). Многие другие вещества, влияющие на сознание, вызывают три- виальные делирии, характеризующиеся путанностью, дезориентацией и амне- зией, а не холотропным изменением сознания. Подобные состояния делирия связаны также с множеством физических болезней и расстройств.

Поскольку понимание изложенных абстрактных описаний терапевтических механизмов, связанных с холотропным модусом сознания, может быть нелег- ким" я приведу несколько клинических примеров. Первый из них касается регрессивной гипнотерапии, проводимой Джоан Грант и Деннисом Келси. Однако эта ситуация характерна для многих случаев, которые мы наблюдали в холотропной и психоделической терапии. Джоан Грант - француженка, об- ладающая необычной способностью восстанавливать в аутогипнотических сос- тояниях эпизоды, представляющиеся ее прошлыми жизнями. Она опубликовала много книг, основанных на результатах этих кармических самоисследований ( еКрылатый фараонэ, "Жизнь Карояыэ, "Глпза Горп", cТак был рожден Мои- сейэ и др.). Хотя она намеренно не читает исторических исследований, ее описания определенных исторических периодов поразительно точны.

Муж Джоан, Деннис, - английский психиатр, использующий регрессив- ный гипноз в работе с различными эмоциональными и психосоматическими расстройствами. Вызвав состояние транса, он предлагает пациенту отпра- виться назад во времени так далеко, как это необходимо, чтобы обнару- жить момент возникновения проблемы. Они работают вместе. Их техника и результаты описаны в книге "Многие жизни" (Kelsey and бrant, 1967). Джоан, по-видимому, обладает столь же легким доступом к прошлым жизням других, как и к своим, что дает ей возможность помогать протеканию про- цесса y пациентов. В конце 60-х годов Джоан и Деннис провели три недели в Мэрилендском центре психиатрических исследований в качестве кон- сультантов, проводя эмпирические сессии со всеми членами нашей терапев- тической группы. После того как я поработал с ними, я могу говорить об этом на основании личного опыта.

Пациентка обратилась к Джоан Грант и Деннису Келси после многих лет безуспешного лечения сильной фобии: она боялась птиц и даже птичьих перьев. Деннис загипнотизировал ее и попросил отправиться настолько да- леко, насколько это было необходимо для обнаружения корней этой пробле- мы и ее значения. Через некоторое время пациентка сообщила, что y нее сильное мускулистое тело, несомненно мужское. Она ощутила себя солдатом какой-то древней армии. Далее начала развертываться драматическая исто- рия.

Пациентка обнаружила себя участником битвы в Древней Персии. Внезап- но она почувствовала острую боль в груди: в нее попала стрела. Она лежа- ла на земле, умирая в пыли посреди жаркого дня. В голубом небе она заме- тила, круживших над ней грифов. Они опустились на землю и уселись, ожи- дая ее смерти. Она была еще жива, но некоторые из них начали клевать ее, пытаясь оторвать куски мяса. С яростным криком она вступила в свою пос- леднюю битву. Наконец она уступила птицам и умерла. Вернувшись в обыч- ное состояние сознания, она освободилась от фобии, которая мучила ее в течение долгого времени.

Мы видим здесь ситуацию, когда взрослая интеллигентная женщина в своей повседневной жизни (хилотропном сознании) страдает от странного вкрапления: она боится птиц и даже птичьих перьев. В гипнотическом сос- тоянии (холотропное сознание) она переживает лежащий в основе этого трансперсональный гештальт - битву в средневековой Персии. В контек- сте выявленной в процессе темы - смертельно раненый солдат, умирающий на поле боя в окружении стервятников, - боязнь птиц более чем оправдана. Чтобы избавиться от фобии, было необходимо вывести лежащую в основе хо- лотропную тему из бессознательного в сознание, полностью пережить и ин- тегрировать ее.

Второй пример - история молодой женщины из нашего пятидневного се- минара в Эсаленском институте, где мы пользовались техникой холотропной терапии. До этого она много месяцев страдала от сильного мышечного спаз- ма и болей в шее, верхней части спины и в плечах. Все, что она ни дела- ла, чтобы избавиться от этих болей, в том числе интенсивный массаж и го- рячие ванны, давало лишь частичное и временное облегчение.

После получаса интенсивного дыхания напряжение в шее и плечах Мэрион значительно. усилилось. Трапецивидные мышцы стали жесткими и напряженны- ми. Внезапно она открыла глаза и села. Когда мы спросили ее, что случи- лось, она отказалась продолжать дыхание: "Я не хочу этого больше, это совершенное безумие. Я чувствую, что превращаюсь в краба". Мы постара- лись ее успокоить и убедить в том, что она может найти корни своей проб- лемы, и она решила продолжать

Почти все мышцы верхней половины туловища Мэрион длительное время ос- тавались совершенно твердыми, сама же она полностью отождествилась с крабом, причем пережила интересные биологические прозрения. Прекратив интенсивное дыхание, она все еще чувствовала сильное напряжение в спине и плечах. Используя описанную ранее технику фокусированной работы с те- лом, мы попросили ее увеличить напряжение, продолжая массировать соот- ветствующие мышцы.

Она снова пережила убедительное превращение в краба и четыре раза протащила нас двоих от стены до стены комнаты 30 футов в длину, дви- гаясь из стороны в сторону, как это делает краб. Этот сеанс полностью освободил ее от напряжений и болей, которые до того не поддавались ника- кому другому лечению. Много лет назад я был свидетелем подобной терапев- тической ситуации, может быть, еще более необычной. Холотропный геш- тальт, лежавший в основе симптома, состоял в сочетании переживания себя деревом и некоторых архетипических элементов.

Марта, 32-летняя женщина, обратилась к психоделической терапии из-за целого ряда психопатологических симптомов. Наиболее поразительными из них были жалобы на странные ощущения в ногах, которые ей трудно было описать. Ее диагноз включал такие термины, как странные ипохондрические жалобы, пограничный психоз и искажение образа тела.

На одной из психоделических сессий ощущения в ногах достигли такой силы, что Марта сочла их невыносимыми и попросила прекратить сеанс с по- мощью торазина. Однако после короткого обсуждения она решила продолжать, чтобы попытаться выяснить, в чем же дело. Полностью сосредоточившись на своих ногах, она внезапно начала воспринимать себя как большое прекрас- ное дерево. Отождествление было очень подлинным и убедительным и сопро- вождалось интересными проникновениями в различные растительные процессы.

Она долгое время стояла с поднятыми вверх руками, считая их ветвями с листвой. При этом сама она переживала клеточные процессы фотосинтеза в листьях - таинственного процесса, лежащего в основе всей жизни на нашей планете. Она чувствовала, как растительные соки циркулируют вверх и вниз по ее телу, по протокам в камбие, ощущала химические процессы и всасыва- ние воды в корнях. То, что казалось странным искажением в восприятии че- ловеческого тела, оказалось совершенно нормальным, восхитительным опы- том бытия дерева.

Однако ее переживания не ограничились ботаническим уровнем. То, что сначала воспринималось ею как физическое солнце, стало для нее и Косми- ческим Солнцем - источником творческой силы во Вселенной. Земля стала Матерью-землей, фантастической мифологической Великой Матерью-богиней. Само дерево получило глубокое архетипическое значение в качестве Древа Жизни. Переживание, которое поначалу было пугающим, стало экстатическим и мистическим. Марта вышла из этого переживания без беспокоящих искаже- ний в образе тела и с чувством глубокого почтения к растительной жизни на Земле.

Последний пример касается эпизода, может быть, наиболее необычного и драматического из всего, что я пережил за тридцать лет исследований нео- бычных состояний сознания. Описываемая ситуация имела место в рамках программы психоделической ЛСД-терапии, во время моего нахождения в Бал- тиморе. В отличие от предыдущих случаев, холотропный гештальт не содер- жал элементов феноменального мира и был чисто архетипическим

Будучи сотрудником Мэрилендского центра психиатрических исследований, я был приглашен на конференцию в государственую больницу Спринг Гроув. Один из врачей представил случай Флоры, 28-летней пациентки, которая уже более'восьми месяцев находилась в отделении для опасных больных. Были испробованы все возможные терапевтические средства, включая транквилиза- торы, антидепрессанты, психотерапию и трудотерапию, но безуспешно, так что ей предстояло перейти в хроническое отделение.

У Флоры было наиболее сложное сочетание симптомов и проблем, какое я когда-либо встречал за свою психиатрическую практику. В шестнадцать лет она оказалась членом шайки, совершившей вооруженное ограбление и убив- шей ночного сторожа. Как водитель машины, в которой шайка уехала с мес- та преступления, она провела четыре года в тюрьме и была отпущена под залог на оставшееся время наказания. В течение последовавших бурных лет она превратилась в наркоманку и алкоголичку, часто принимая большие до- зы героина, психостимулянтов и барбитуратов. Глубокие депрессии сопро- вождались попытками самоубийства. Ей часто хотелось сбросить машину с обрыва или столкнуться с другой машиной. В ситуациях эмоционального нап- ряжения y нее возникала истерическая рвота.

Наиболее тяжелым из ее симптомов был лицевой спазм, fic douloureux, в связи с которым нейрохирург из института Джона Хопкинса рекомендовал операцию на мозге с перерезанием соответствующего нерва. Флора была так- же лесбиянкой, в связи с чем переживала значительные конфликты и чув- ство вины; y нее не было гетеросексуальных отношений. Кроме всего проче- го, она была под следствием, так как серьезно ранила под'ругу, когда чистила свой пистолет, находясь под воздействием героина.

В конце конференции психиатр Флоры спросил меня, не соглашусь ли я провести с ней ЛСД-терапию как последнее средство. Решиться на это было трудно, особенно потому, что общество в то время было охвачено истерией в связи с этим психоделиком. Флора и без того имела уже несколько суди- мостей, она умела найти доступ к оружию и была самоубийцей. Ясно, что все, что бы не случилось с ней после ЛСД-терапии, автоматически связыва- лось бы с приемом ЛСД, независимо от ее прошлого. С. другой стороны, все остальное было испробовано и не принесло облегченин, так чта Флоре пред- стояла пожизненная госпитализация. После длительного обсуждения с колле- гами, мы решили включить Флору в свою ЛСД-программу, полагая, что безна- дежная ситуация оправдывает риск.

Первые два сеанса с высокими дозами мало отличались от обычных. Она стол.кнулась с множеством травматических воспоминаний из своего бурного детства и несколько раз пережила борьбу своего биологического рождения. Она смогла связать свои суицидальные тенденции и лицевой спазм с опреде- ленными аспектами травмы рождения и разрядила много физического и эмо- ционального напряжения. Несмотря на зто, терапевтический эффект был ми- нимальным.

В первые два часа третьего сеанса тоже не происходило ничего необыч- ного. Переживания были такими же, как на предыдущих сеансах. Внезапно она пожаловалась, что боль от лицевого спазма становится невыносимой. Прямо на моих глазах спазм гротескно увеличился и ее лицо превратилось в нечто, чему лучше всего подходит наименование "маска зла". Она заговори- ла глубоким мужским голосом, и все в ней так изменилось, что трудно бы- ло связать то, как она выглядела теперь, с ее обычным видом. Ее глаза горели непередаваемым злом; руки сжались в когтистую лапу.

Чужая энергия, вошедшая в ее тело, и голос представились как зло. "Он" прямо обратился ко мне, приказывая мне оставить Флору в покое и не пытаться ей помочь. Она принщлежит ему, и он накажет каждого, кто попы- тается ступить на его территорию. Затем последовал явный шантаж, поток зловещих откровений относительно того, что произойдет со мной, с моими коллегами и с нащей исследовательской программой, если я не послушаюсь.

Трудно описать зловещую атмосферу, вызванную зтой сценой. Присут- ствие чего-то чуждого в комнате ощущалось совершенно явственно. Воздей- ствие шантажа и чувство сверхъестественного события усиливалось тем, что пациентка не могла в своей повседневной жизни иметь доступа к части ин- формации, которую "голос" использовал в этой ситуации.

Я оказался в состоянии огромного эмоционального стресса, имевшего ме- тафизические измерения. Хотя я и сталкивался с подобными проявлениями во время ЛСД-сеансов ранее, они никогда не были столь реалистическими и убедительными. Мне было трудно контролировать свой страх, готовность воспринять присутствие зла как реальность и сильное желание вступить в активную психоделическую и духовную борьбу. Я наскоро пытался сообра- зить, как лучше всего вести себя в этой ситуации. В какой-то момент я поймал себя на мысли о том, что следовало бы иметь в терапевтическом за- ле распятие как орудие терапии. Моя рационализация звучала так, что мы являемся свидетелями проявления юнгианского архетипа, для которого Крест может быть подходящим архетипическим противоядием.

Но скоро мне стало ясно, что мои эмоции, будь то страх или агрессия, делают ситуацию и эту сущность более реальными. Я не мог удержаться от воспоминаний о телефильме "Звездный путь", где чуждая сущность питалась человеческими эмоциями. Я понял, что необходимо оставаться спокойным и сосредоточенным. Я решил погрузиться в медитативное состояние, держа Флору за ее скрюченную руку и пытаясь представить ее себе такой, какой она была раньше. В то же время я старался визуализировать капсулу света, охватывающую нас обоих, основываясь на полярности света и зла. Это дли- лось около двух часов. С субъективной точки зрения это были самые длин- ные часы в моей жизни, если не говорить о моих собственных психоделичес- ких сеансах.

В конце концов рука Флоры расслабилась, и она вернулась в свое обыч- ное состояние; это изменение было столь же резким, как внезапное появле- ние этого особого состояния. Я скоро обнаружил, что она ничег,о не пом- нит о том, что происходило в эти два часа. Позже в своем отчете она опи- сывала первые два часа и затем продолжала описание, переходя к тому, что происходило после "состояния одержимости". Я серьезно задумался, сле- дует ли обсуждать с ней то, что происходило во время ее амнезии, и ре- шил отказаться от этого. Не было никаких причин вводить столь мрачную тему в ее сознание.

К моему глубокому удивлению, сеанс привел к удивительному терапевти- ческому прорыву. Флора избавилась от суицидальных наклонностей и по-но- вому оценила жизнь. Она перестала пить, отказалась от героина и барбиту- ратов и стала ревностно посещать встречи маленькой религиозной группы в Катонсвилле. Лицевой спазм почти прошел; по-видимому, энергия его разря- дилась во время двукчасового поддержания "маски зла". Хотя боль иногда возвращалась, но столь незначительная, что это не требовало никакого ле- чения.

Флора попробовала вступить в гетеросексуальные отношения и даже выш- ла замуж. Однако это не принесло удовлетворения: она была способна на половое сношение, но нашла его неприятным и болезненным. Брак распался через три месяца, и Флора вернулась с лесбиянским отношениям, но уже с гораздо меньшим чувством вины. Ее состояние настолько улучшилось, что она смогла работать водителем такси. Хотя последующие годы прошли для нее с переменным успехом, ей не пришлось возвращаться в психиатрическую клинику, которую чуть было не превратили в ее дом. Возможно, Флора полу- чила бы дальнейшее облегчение, если бы могла продолжить ЛСД-терапию. К сожалению, по инструкции НИМХ психоделическое лечение должно ограничи- ваться тремя сеансами с высокой дозой.

Возможносги и ыели

эмпирического самоисслелования

Вы не можете как следует радоваться миру, если море само не пле-

щется в ваших венах, если вы не одеты в небеса и не коронованы

звездами. И считайте себя единственным наследником всего мира - в

тем большей степени, что в мире есть и другие такие же единствен-

ные наследники, как и вы.

Томас Траерн

Из сказанного ранее должно быть понятно, что самоисследование с по- мощью психоделиков или мощных немедикаментозных эмпирических техник - это нелегкое дело, за которое не следует приниматься необдуманно. Такое исследование может привести к весьма необычным состояниям сознания, к значительному эмоциональному страданию и тяжелым психосоматическим ощу- щениям. Кроме того, для эмоционально неустойчивых людей такое исследова- ние представляет и некоторую долю возможного риска. Естественно в таком случае задать вопрос: какую пользу может принести все это и почему кто-то может захотеть подвергнуться такой процедуре?

Психоделическое и холотропное самоисследование выросло из клиничес- кой работы с психиатрическими пациентами, из стремления найти более эф- фективные способы помощи. Первое и наиболее очевидное основание для то- го, чтобы предпринять подобное самоисследование, состоит в том, что оно представляет собой более эффективную алътернативу известным вербальным формам психотерапии, требующим очень много времени и очень дорогим, а также способно работать с различными формами психопатологии, не поддаю- щимися традиционным методам и средствам.

Однако эмпирическая работа показала, что люди, которые могут счи- таться нормальными по обычным стандартам в западной психиатрии, часто пользуются жизненными стратегиями, оказывающимися неудовлетворительными, направленными против них и даже саморазрушительными, и часто живут го- раздо ниже своих человеческих возможностей. Второе серьезное основание для эмпирического самоисследования состоит, таким образом, в поисках бо- лее удовлетворяющего подхода к жизни и новых способов бытия.

Наконец, современные исследования сознания подтвердили имеющее за со- бой не одну сотню лет утверждение философии, что общепринятая реальность открывает лишь один из аспектов или фрагментов реальности. Существуют важные области реальности, являющиеся трансцендентальными и трансфеноме- налъными. Стремление людей обрести доступ к духовному миру - это очень мощная и важная сила. По своей природе она напоминает сексуальность, но более фундаментальна и требовательна. Отрицание и подавление стремления к трансцендентальному вносит серьезные нарушения в жизнь человека как на индивидуальной, так и на общественной шкале. Эмпирическое самоисследова- ние - важное средство философского и духовного поиска. Оно может слу- жить связыванию собственного существования с трансперсональным миром.

Ниже я кратко рассмотрю возможности эмпирического самоисследования в этих трех областях и коснусь возникающих при этом проблем.

Эмоциональная и психосоматическая терапия

Эмпирические формы психотерапии обладают способностью ослаблять пси- хологические сопротивления и защитные механизмы гораздо более эффектив- но, чем вербальные. Довольно часто уже на первом сеансе психоделической или холотропной дыхательной терапии удается достичь воспоминания мате- риала раннего детства, переживания биологического рождения и даже тран- сперсональных переживаний. В некоторых случаях драматические прорывы и устойчивые психологические изменения достигаются в течение нескольких часов или дней. Хотя это далеко не всегда так, но бывает, что одно пси- ходелическое или холотропное переживание приводит к значительным измене- ниям личности или разрешает хроническую эмоциональную или психосомати- ческую проблему. В других случаях один сеанс может стать важным поворот- ным пунктом в жизни человека. В более скромном и более обычном варианте после действительно хорошего эмпирического сеанса человек ясно чув- ствует, что произошло нечто важное и что ему стало определенно лучше.

Это выгодно отличается от ориентированных на биографические подроб- ности вербальных форм терапии, где нужны месяцы или годы, чтобы доб- раться до материала детства, реконструируя его из воспоминаний, свобод- ных ассоциаций, снов, "психопатологии обыденной жизни", невротических симптомов и искажений переноса. Терапевтические изменения при таком под- ходе если и появляются, то медленно и постепенно, в течение длительного периода времени.

Неудивителъно, что мощность и эффективность эмпирических форм тера- пии, использующих терапевтический потенциал необычных состояний созна- ния, имеет и теневую сторону и что эти процедуры сопряжены с определен- ным риском. Как правило, если сеанс проводится с людьми, обладающими достаточным эмоциональным равновесием, в соответствующей обстановке, при правильной организации и под наблюдением опытного терапевта, проблемы не возникают. В таких условиях значительные результаты достигаются с мини- мальным риском. Но чем больше мы переходим в область клинической психо- патологии, тем важнее становятся осторожность и поддержка.

Эмпирическая работа с людьми, подвергавшимися психиатрической госпи- тализации, может проводиться только в том случае, если при необходимос- ти пациенту будет оказана помощь. В контексте холотропной терапии значи- тельная активизация бессознательной динамики не является осложнением или препятствием, как это рассматривается в традиционной терапии, - это нор- мальное и естественное следствие терапевтической процедуры. Однако если процесс становится слишком активным и выходит за пределы сеансов, то это может потребовать принятия специальных мер.

Нам часто задают вопрос, можно ли проводить глубокое эмпирическое са- моисследование без ведущего или сидящего. В общем это делать не рекомен- дуется. Даже если некоторые люди, после определенного начального опыта полагают, что они могут сами успешно проводить свои сеансы, это в значи- тельной степени изменяет соотношение между риском и потенциальным успе- хом.

Есть несколько важных оснований для того, чтобы, отправляясь в глубо- кие тайники своей психики, позаботиться о том, чтобы кто-нибудь обеспе- чивал заботу о реальных аспектах ситуации. В принципе невозможно преду- гадать, когда определенный сеанс приведет к встрече с неприятным и де- зорганизующим бессознательным материалом. Это может произойти даже y хо- рошо приспособленного человека после ряда сеансов, не создавших никаких проблем. Если в качестве средства самоисследования используются большие дозы психоделиков и если человек работает над серьезной эмоциональной или психосоматической проблемой, значительные трудности и испытания во время сеансов являются скорее нормой, чем исключением. Присутствие чело- века, к которому пациент и"пытывает доверие, может оказаться решающим фактором, обеспечивающим безопасность процедуры и меру успеха определен- ного сеанса.

Но вероятность того, что определенные аспекты переживаний будут опас- ными и человек может не справиться с ними в одиночку, - не единственная причина потребности в сидящем. Существуют и другие ситуации, "огда при- сутствие лица, которому проходящий испытание доверяет, является решаю- щим фактором терапевтического успеха сеанса. Существуют важные стадии процесса эмпирического самоисследования, которые требуют полной потери контроля над собой, "отпускания" себя. В принципе это очень целительное и трансформирующее переживание. Однако человеку может быть трудно или даже невозможно войти в такое состояние, если рядом нет кого-то, способ- ного обеспечить поддержку. Потеря контроля, в условиях, когда за приняв- шим психоделик никто не следит, может привести к серьезным последствиям для лица, проходящего сеанс, или для других людей. В такой ситуации жиз- ненно необходимо, чтобы определенная часть личности оставалась не вовле- ченной в процесс переживания и обеспечивала необходимую связь с реальностью. Лишь присутствие помощника, которому можно доверить обеспе- чение безопасности ситуации, дает возможность полностью и безусловно от- казаться от контроля.

Еще одной важной причиной необходимости помощника, или сидящего, яв- ляется работа над проблемами, касающимися человеческих отношений. Я уже говорил о важности терапевтического физического контакта и анаклитичес- кого удовлетворения во время проявления травм, которые связаны не с "CO- вершениемэ чего-то, а с отсутствием необходимой ребенку поддержки. В та- кой ситуации присутствие теплого и понимающего человека крайне сущес- твенно. Ведь заново пережить первоначальную травмирующую ситуацию и об- наружить, что ты снова один, - это может оказаться не терапевтичным, а наоборот, усиливающим исходную травму. Точно также повторное проживание ситуации, которая привела к разрушению фундаментального доверия, не мо- жет быть успешно разрешено без корректирующего человеческого опыта. Не следует недооценивать возможность и поделиться интимнейшими психологи- ческими событиями и получить безусловное принятие, независимо от харак- тера переживаний.

Наконец, еще одна причина необходимости в опытном ассистенте состоит в том, что фокусированная работа с телом является важным компонентом хо- лотропной терапии, в особенности в заключительной фазе некоторых сеан- сов. Когда остаются неразрешенные эмоциональные и психосоматические проблемы, хорашая интеграция может быть обеспечена использованием ранее описанных принципов. Совершенно очевидно, что это потребует присутствия другого человека; при сеансе, проводимом в одиночку, эта часть процеду- ры либо вообще отсутствует, либо может быть проведена лишь в очень ус- ловной форме.

Говоря о терапевтических возможностях необычных состояний сознания, я не буду касаться тех из них, которые индуцируются психоделиками. Это об- ширная и сложная тема, требующая особого внимания. Существует несколько основных групп психоделиков с несколько различающимися воздействиями, с которыми связаны до некоторой степени специфические проблемы. Исследова- тели создали в этой области несколько форм терапии, принципиально отли- чаюшихся по своей основе, по технике дозирования, организации сеансов и т.д.

Кроме того, использование психоделиков осложняется многими факторами эмоционального, политического, юридического и административного характе- ра. Поэтому я предлагаю лишь краткий и поверхностный обзор этой области, отсылая заинтересованных читателей к приложению к этой книге и к моей ранней книге "ЛСД-психотерапия" (Grof, 1980), которая посвящена непос- редственно клиническому использованию психоделиков - технике, показа- ниям и противопоказаниям, трудностям и осложнениям, терапевтическим воз- можностям и результатам.

Обзор литературы по психоделикам показывает, что удовлетворительные результаты были получены в широком спектре клинических проблем, включая депрессии, фобии и другие типы психоневрозов, психосоматические рас- стройства, расстройства характера, сексуальные отклонения, криминальное поведение, алкоголизм, наркоманию и даже психозы. Две области, где были достигнчты успешные результаты, заслуживают специального упоминания. Первая - это использование психоделической терапии для облегчения физи- ческих и эмоциональных страданий безнадежных раковых больных (Grof and Halifax, 1977). Вторая - психоделические сеансы для бывших заключенных концентрационных лагерей, помогающие им преодолеть так называемый "син- дром концлагеря" - отложенную травматическую реакцию на заключение (Bastians, n.d.).

Хотя большинство сведений и основано на клинических данных терапев- тов, некоторые подтверждаются специальными контролируемыми исследования- ми. Группа психиатров и психологов в Мэрилендском центре психиатричес- ких исследований (штат Балтимор), в которой я принимал участие в тече- ние семи лет, проводила контролируемые клинические исследования воздей- ствия ЛСД, ДПТ (дипропилтриптамин) и МДА (метилендиоксиамфетамин) на ал- коголиков, наркоманов и онкологических больных и получила значимые ре- зультаты (Grof, 1980)

Терапевтическая работа с психоделиками имеет длинную и богатую исто- рию, насчитывающую более четверти века. Она проводилась многими индиви- дуальными исследователями и терапевтическими группами в различных стра- нах мира. В отличие от этого, систематические клинические исследования и контролируемое изучение холотропной терапии еще не проводились. Однако в течение многих лет мы видели терапевтические результаты, которые безус- ловно оправдывают систематические исследования этой многообещающей фор- мы терапии. Многие из этих результатов были настолько драматическими и убедительными, что вряд ли нуждаются в подтверждении контролируемыми ис- следованиями.

Оценивая результаты холотропной терапии, нужно иметь в виду, что си- туация здесь во многих отношениях отличается от того, с чем мы имеем де- ло в вербальной терапии. Драматические изменения могут произойти в тече- ние нескольких часов или дней и затронуть в некоторых случаях эмоцио- нальные и психосоматические состояния, сохранявшиеся в течение многих лет. Посколъку они явным образом связаны с терапевтическим сеансом и его специфическим содержанием, причинная связь между холотропной процедурой и результатами не может вызвать никаких обоснованных сомнений.

В отличие от этого, динамика симптомов в большинстве типичных вер- бальных психотерапевтических подходов растягивается на много месяцев или лет. На такой значительной временной шкале изменения происходят нас- только медленно, что их трудно оценить. Сомнительной также является при- чинная связь между тем, что происходит на психотерапевтических сеансах, и имеющими место изменениями. Вполне возможно, что изменения отражают спонтанную динамику симптомов и что они происходили бы без всякой тера- пии. Кроме того, они могут быть вызваны множеством событий, происходя- щих в жизни пациента за столь длительное время. Такова, во всяком слу- чае, позиция многих известных критиков психоанализа (Еуеsenk and Rachman, 1965).

Среди изменений, которые мы наблюдали во время наших рабочих семина- ров, были прояснения хронических депрессий, драматические освобождения от состояний тревоги и фобий, исчезновение головных болей, мен- струальных спазмов, различного рода психосоматических болей. Часто встречается также облегчение общих мышечных напряжений, раскрытие биоэ- нергетических блокировок в полости носа, в горле, груди, в брюшной по- лости, в области таза, в матке и прямой кишке.

В некоторых случаях энергетическое разблокирование сопровождалось ос- вобождением от хронических инфекций в этих областях - вроде синусита, фарингита, бронхита или цистита. По-видимому, энергетические блоки свя- заны с вазоконтрикцией (сжатием сосудо"). Недостаток кровотока и его составляющих, играющих важную роль в защите организма от инфекции (бе- лые кровяные клетки и различные антитела), ведет к тому, что ткань или тот или иной орган не могут защититься от бактерий, Когда блокировка ис- чезает, человек, как правило, отмечает тепло и поток энергии в соответ- ствующей области. При этом хронические инфекции исчезают в течение нес- кольких дней.

Это указывает на то, что холотропная терапия в будущем может играть важную роль как дополнение при лечении многих состояний, которые прежде относились к чисто медицинской области. Я уже отмечал ранее, что мы ви- дели на наших семинарах несколько случаев драматического выздоровления от болезни Рейно. Трудности периферической циркуляции в руках исчезают после освобождения от энергетических блоков в соответствующих областях.

Наши наблюдения относительно психогенной астмы заслуживают здесь спе- циального упоминания. Можно было бы предположить, что техника, основан- ная прежде всего на интенсивном дыхании, не может служить средством для астматиков; однако это не совсем так. Хотя астматики поначалу и относят- ся к сеансам со страхом и предубеждением, нам приходилось наблюдать зна- чительные улучшения после нескольких холотропных сеансов y нескольких больных. Иногда люди, страдавшие от ежедневных приступов, практически забывали о них на несколько месяцев или лет. Необходимое условие для ра- боты с астматиками - хорошее сердечно-сосудистое состояние, поскольку сеанс предполагает значительный эмоциональный и физический стресс.

Холотропные сеансы с астматиками раньше или позже вызывают астмати- ческие симптомы. Когда дыхание становится затрудненным, помощнику необ- ходимо перейти к фокусированной работе с телом и добиться полного отреа- гирования, когда дышащий выражает себя голосом, различными движениями, кашлем и другими возможными способами. Как только дыхательные пути от- крываются, ему следует вернуться к интенсивному дыханию. Это повторяет- ся до тех пор, пока интенсивное дыхание не перестает вызывать дыха- тельных спазмов. По завершении необходимого объема работы такого рода дыхательные пути остаются постоянно свободными и наступает устойчивое улучшение.

То, что в психоделической и холотропной терапии значительные ре- зультаты достигаются в течение нескольких дней или даже часов, кажется невероятным терапевтам, привыкшим к чисто вербальным техникам и не учи- тывающим перинатального и трансперсонального уровней психики. Чтобы от- нестись серьезно к таким утверждениям, нужно представить себе глубину и интенсивность переживаний, возникающих в эмпирических формах терапии. Психологическое переживание смерти может быть настолько убедительным, что его трудно отличить от реальных биологических опасностей и биологи- ческой угрозы жизни; эпизоды психической дезорганизации выглядят как су- масшествие, полная потеря контроля может длиться несколько минут; чело- век задыхается, долгое время находится в треморе, молотит конечностями по всему вокруг себя. Интенсивность подобных переживаний трудно пере- дать словами; это нужно пережить или, по крайней мере, видеть своими глазами.

Хотя результаты эмпирической терапии могут быть в отдельных случаях весьма драматическими, ее не следует рассматривать как панацею, гаранти- рующую быстрые и впечатляющие результаты в каждом конкретном случае. Одни люди могут получить исцеляющие и изменяющие жизнь переживания, дру- гие же будут двигаться медленно и постепенно. Это особенно касается тех, чья жизнь представляла собой сплошную цепь разочарований и неудач. Если, например, человек пережил в качестве плода нахождение в так называемой "плохой матке ", а затем трудные и сложные роды и эмоциональные труднос- ти и лишенность поддержки в детстве, психоделическая или холотропная ра- бота поставит его перед длинной вереницей травм с небольшим количеством позитивных, питающих переживаний. В такой ситуации важно систематически использовать физический контакт для постепенного создания "эго" и не ожидать немедленных терапевтических результатов.

Другой трудностью эмпирической терапии могут быть специфические тупи- ки. Они возникают в ситуациях, когда разрешение проблемы в принципе воз- можно, но требует крайне напряженных переживаний определенного рода, с которыми человек не может или не хочет сталкиваться. Такого рода блоки различны y различных людей. Это может быть страх психологической смерти (смерти "эго"), страх потерять контроль, страх сумасшествия. Или это мо- жет быть нежелание пережить значительную физическую боль, удушье или иные формы физического дискомфорта. Такого рода проблемы, как правило, проявляются и в обычной жизни человека в форме специфических страхов или симптомов: "Все, что угодно, но уж от рвоты я удержусь", "Для меня важ- нее всего контролировать себя в любых обстоятельствах", "Однако только мысль о боли в лице сводит меня с ума" и т. д. В подобной ситуации тера- певту необходимо определить природу тупика и помочь человеку преодолеть психологическое сопротивление, мешающее ему принять переживание.

Я уже говорил, что эмпирическая психотерапия с пациентами, имеющими значительные психические нарушения и подвергавщимися психиатрической госпитализации, требует особых мер предосторожности. Нужен опытный веду- щий и гарантированная постоянная поддержка в случае необходимости. Если же эти условия соблюдаются, результаты могут быть очень обнадеживающими. Техники и терапевтические принципы, описанные в этой книге, можно успеш- но применять в случае глубоких трансперсональных кризисов ("духовных опасностейэ), принимаемых традиционной психиатрией за психоз - психичес- кую болезнь неизвестной этиологии (S. and К. Grof, 1986).

Терапевтические возможности и достижения психоделической и холотроп- ной терапии нелегко сравнивать с тем, что возможно в традиционных подхо- дах. Значительные расхождения в принципиальных научных и философских предпосылках заставляют рассматривать каждое из этих ответвлений тера- пии в собственных рамках. Традиционная психотерапия использует сравни- тельно слабые техники самоисследования, такие, как, свободные ассоциа- ции или психотерапевтические интервыо, которые малоэффективны для про- никновения в бессознательное. Однако и концептуальные рамки этой тера- пии ограничены биографическим уровнем, и задача сводится к тому, чтобы, работая с постнатальным биографическим материалом, облегчить симптомы и улучшить приспособляемость человека к условиям его жизни.

Психоделическая и холотропная терапия дает несравненно более эффек- тивное средство доступа к бессознательной части психики. Однако работа с этими техниками показывает, что корни большинства эмоциональных и психо- соматических проблем лежат не на биографическом, а на перинатальном и трансперсональном уровнях. Цель их состоит не в том, чтобы вернуть осво- божденного от симптомов человека к прежнему мировоззрению, системе цен- ностей и стилю жизни. Этот процесс предполагает глубокую трансформацию личности, переопределение многих аспектов его жизни. В какой-то момент эта форма терапии естественно переходит в серьезный философский и духов- ный поиск, направленный на наиболее важные вопросы существования. Когда это происходит, процесс оказывается полностью открытым; духовный и фило- софский поиск становится важным новым измерением жизни.

Стремление к более вознагражлаюшей

жизненной стратегии

Возможности улучшения качества переживания человеком своей жизни вы- ходят за пределы ослабления или исключения психопатологии. В жизни мно- гих людей, не страдающих явными эмоциональными или психосоматическими симптомами и имеющих все внешние условия для хорошего существования, оказывается мало смысла и свершений. Хорошим примером такой ситуации яв- ляется состояние, которое австрийский психиатр, основатель экзистен- циального анализа Виктор Франкл назвал ноогенной депрессией (Frankl, 1956). Человек не страдает очевидными эмоциональными расстройствами, прекрасно функционирует в личной и профессиональной жизни. Друзья и со- седи завидуют ему, но сам он не видит смысла в своей жизни и не спссо- бен получать удовлетворение от своих успехов. В других же случаях люди, которые являются "нормальными" с точки зрения традиционных психиатричес- ких стандартов, переживают существенные отклонения в различных областях своей жизни и искажения восприятия, эмоций, мыслей и поведения.

Эмпирическая психотерапия и самоисследование способны обнаружить фак- торы, лежащие в основе подобных отклонений и дать возможность исправить положение. На биографическом уровне это могут быть специфические травма- тические события детства, вмешивающиеся в функционирование человека и в определенные аспекты его межличностных отношений. Такие факты хорошо из- вестны в традиционной динамической психотерапии. Так, травматические пе- реживания, связанные с родителями или заменяющими их авторитетами, мо- гут наложить свой отпечаток на все последующие отношения со старщими или вообще наделенными авторитетом людьми. Сложности в интимных эмоцио- нальных взаимодействиях с матерью или отцом могут создать постоянно воз- никающие проблемы с сексуальными партнерами. Отсутствие братьев и сес- тер, или соперничество с братьями и сестрами, или иные специфические проблемы в отношениях с ними могут в последующем привести к трудностям со сверстниками - одноклассниками, друзьями, сослуживцами, сотрудниками. Повторное переживание и интеграция травм, лежащих в основе жизненных проблем человека может оказать на него благоприятное воздействие,

Рсли эмпирическое самоисследование выходит за пределы биографии и достигает перинатального уровня бессознательного, человек, как правило, делает для себя значительное открытие: он обнаруживает, что неподлин- ность его жизни не ограничена определенными частичными аспектами, опре- деляемыаи "специфическими детскими травмами"; сам подход к жизнн и жиз- ненная стратегия неправильны и принципиально искажены. Это тотальное ис- кажение экзистенциальной перспективы основано на том, что действия чело- века управляются на глубоко бессознательном уровне неразрешенной трав- мой рождения и связанным с ней страхом смерти. Это ведет к различного рода беслолезным и вредоносным способам поведения и лишает человека дос- тупа к более позитивным и плодотворным жизненным стратегиям.

Многочисленные наблюдения показывают, что доминирование одной из не- гативных перинатальных матриц создает y человека подход к жизни, кото- рый не только не приносит удовлетворения, но оказывается в более дли- тельной перспективе разрушительным и саморазрушительным. Если психика находится под влиянием БПМ-II, недостаточно сильным, чтобы выразиться в проявленной психопатологии, человек оказывается в своей жизни пассивным, уступчивым, покорным. БПМ- Ill в подобных условиях порождает так назы- ваемых "опьяненных трудом", людей, склонных к бессмысленной суете и "крысиным бегам".

Динамика БПМ-III принуждает к следованию линейной траектории, соз- дает неослабевающее стремление к неким целям в будущем. Поскольку в пси- хике человека доминируют воспоминания о болезненной ограниченности в ро- довом канале, он никогда не переживает настоящий момент и данные обстоя- тельства как полностью удовлетворительные. Мир и собственная жизнь всег- да сосредоточены на том, чего не хватает, что не удовлетворяет, что неп- равильно, выказывая в то же время недостаток способности или полную нес- пособность ценить то, что есть, наслаждаться этим и извлекать из имеюще- гося максимум того, что можно извлечь. Важно подчеркнуть, что эта мане- ра поВедения действует независимо от внешних обстоятельств и не может быть изменена никакими достижениями. Человек чувствует неудовлетворен- ность тем, как он выглядит, своими способностями, достижениями, имущес- твом, известностью или властью - независимо от того, какова реальная си- туация, и часто это совершенно не соответствует мнению окружающих. Как рождающийся младенец, переживающий болезненное сдавливание в родовом ка- нале, человек, находящийся под влиянием БПМ-III, всегда борется за что-то иное, чем то, что он имеет в действительности. Он ожидает разре- шения проблем и получения удовлетворения от каких-то достижений в буду- щем.

Цели, которые фантазия предлагает такому человеку в качестве несом- ненных источников будущего счастья, могут легко быть поняты как суррога- ты психологического совершения биологического рождения, а также постна- тального или пренатального удовлетворения и безопасности. Поскольку эти цели являются всего лишь психологическими подменами, достижение их не может принести и не приносит истинного удовлетворения. Стратегия, осно- ванная на динамике БПМ-III, - это всегда стратегия проигрыша, независи- мо от того, достигаются ли цели, поскольку она основана на ложных пред- посылках и не приводит к предполагаемым результатам.

Неудача в достижении специфической цели, от которой ожидалось удов- летворение, усиливает обманчивое представление, что счастье зависит от внешних факторов. В таком случае человек, как правило, предполагает, что если бы он достиг успеха, все было бы иначе. Когда же цель бывает дос- тигнута, то это зачастую не приносит ожидавшегося психологического ре- зультата. Но и это обычно не приводит к пониманию того, что стратегия, связывающая счастье с успехом провалилась, что она была неправильно выб- рана. Возникающая неудолетворенность приводит к возникновению новых пла- нов или планов еще более грандиозных. Наиболее важная характеристика стратегии, чреватой поражением, состоит в том, что она отказывается це- нить имеющееся и сосредотачивается на воображаемых проектах будущего.

В таком умонастроении другие люди воспринимаются как соперники, а природа - чем-то враждебным, чем-то, что нужно покорить и контролиро- вать. Историческая первая ясная формулировка таких установок принадле- жит Фрэнсису Бэкону, определившему основы стратегии нового эмпирическо- го метода западной науки. 0 природе он говорил следующим образом: "При- роду следует загнать собаками, вздернуть на дыбу, изнасиловать, ее нуж- но пытать, чтобы заставить выдать свои тайны ученым, ее нужно превра- тить в рабу, ограничить и управлять ею" (Васоn, 1870). Понадобилось нес- колько веков, чтобы понять, что такого рода идеи опасны и в конечном счете разрушительны и саморазрушительны. С развитием современной техно- логии они оказываются прекрасным рецептом самоубийства для планеты.

В общечеловеческом масштабе подобное умонастроение порождает филосо- фию и жизненную стратегию, основанную на силе, соперничестве и односто- роннем контроле, восславляет линейный прогресс и неограниченный рост. Материальная выгода и увеличение национального дохода рассматриваются как основной критерий благосостояния и мера уровня жизни. Идеология, экономическая и политическая стратегия, вырастающие из такого умонас- троения, приводят человека к серьезному конфликту с его собственной при- родой как живой системой и с фундаментальными законами Вселенной.

Поскольку все биологические организмы и системы критически зависят от поддержания оптимальных параметров, максимализация в преследовании опре- деленных целей - это неестественная и опасная стратегия. Во Вселенной, природа которой циклична, такая стратегия требует необратимого линейно- го движения и неограниченного роста. В перспективе это означает полное истощение невосстановимых природных ресурсов, особенно ископаемых энер- гоносителей, накопление токсичных отходов, загрязняющих воздух, воду и почву - все жизненно важные условия поддержания жизни. Кроме того, этот подход к жизни утверждает соперничество и дарвиновское "выживание наибо- лее приспособленных" как естественные и здоровые принципы существования и неспособен к признанию необходимости синергии и кооперации.

Когда человек оказывается способным преодолеть доминирование негатив- ных перинатальных матриц и восстановить в себе опыт позитивного симбио- тического обмена с материнским организмом во время нахождения в утробе, ситуация радикально меняется. Опыт взаимодействия с матерью в прена- тальном и раннем постнатальном периодах на уровне взрослого эквивален- тен отношениям человека с человечеством и со всем миром, будучи прототи- пом последнего. Тип и качество перинатальной матрицы, оказывающей влия- ние на психику человека, в значительной мере определяет не только его внутренние субъективные переживания, но и его отношение к другим людям, к природе, к существованию в целом.

Когда человек в процессе глубинного самоисследования лереживает ко- ренной сдвиг от негативной перинатальной матрицы к позитивной, y него значительно возрастает способность радоваться жизни и интерес к ней. Первоначальный опыт безмятежного пренатального существования и заботы, связанные с этими матрицами, находятся во взаимосвязи с чувством удов- летворения и вечности момента в настоящем. Когда эти переживания прони- зывают опыт повседневной жизни, становится возможно получать интенсив- ное удовлетворение в каждый момент и в каждой обычной ситуации - от еды, простых человеческих контактов, работы, секса, искусства, музыки, прогу- лок на природе. Это в значительной степени уменьшает постоянное стремле- ние к сложным целям и ложным надеждам. При таком умонастроении становит- ся понятно, что мерой является качество собственного опыта, а не коли- чество достижений или материальных благ.

Эти изменения сопровождаются спонтанным возникновением глубокого по- нимания экологии. Бэконианское отношение к природе ( "Матери-природе"), описанное ранее, строится вокруг опасных и антагонистических пережива- ний младенца во время биологического рождения. Новые ценности и установ- ки отображают симбиотический опыт плода во вре"я пренатального существо- вания и опыт младенца в симбиозе с матерью в начальном периоде жизни. Синергия, взаимное питание и взаимодополняемость автоматически сменяют установки на соперничество и эксплуатацию, характерные для старой систе- мы ценностей. Представление о человеческом существовании как борьбе не на жизнь, а на смерть, за выживание в мире, руководимом законом джун- глей, уступает место новому видению жизни как проявлению космического танца или божественной игры.

Значительно снижается уровень агрессивности; чувство связи и фунда- ментального единства с миром ведет к сексуальной, политической, нацио- нальной, культурной, расовой терпимости. В новом контексте различия пе- рестают быть угрозой, превращаясь в интересные и желательные вариации единой космической сети. Это новое видение мира ведет к "добровольной простоте" (E 1giп, 1981), которая понимается как выражение глубокой муд- рости. Становится также очевидным, что единственная надежда на полити- ческое, социальное и экономическое разрешение нынешнего всемирного кри- зиса может исходить лишь из трансперсональной перспективы, преодолеваю- щей безнадежную психологию "они против нас", порождающую лишь маятнико- вые сдвиги, состоящие в смене ролей угнетателей и угнетаемых.

Важно подчеркнуть, что описанные изменения не должны вызывать потери интереса к творческой деятельности В большинстве случаев имеет место противоположное. Поскольку чловек может располагать большей энергией, работа становится более продуктивной, требует меньше усилий, если только он находит ее совместимой со своей жизненной философией. В некоторых случаях возможно оставление определенной деятельности, если она оказы- вается неподходящей или если ее мотивация теперь кажется ошибочной.

Ключом ко всем этим изменениям является радикальный сдвиг от эмоцио- нальной и психосоматической настроенности на динамику негативных перина- тальных матриц к переживанию в опыте позитивных элементов БПМ-1 и БПМ-1Ч. Подобные изменения не происходят или происходят в гораздо меньшей степени y тех людей, чей перинатальный и ранний постнатальный опыт не содержит достаточного количества питающих эмоциональных и биоло- гических переживаний или преимущественно травматичен ( "плохая матка" и "плохая грудь"). Для таких людей движение в указанном направлении яв- ляется медленным и требует много времени. Среди прочих элементов оно нуждается в прямо анаклитическом удовлетворении во время регрессивной терапевтической работы, обеспечивающем коррекцию эмоциональной деприва- ции и отверженности в раннем детстве

До сих пор я описывал возможности психоделической и холотропной тера- пии в коррекции негативных психологических последствий травмы рождения. Однако данные эмпирической работы содержат также важные указания по их предотвращению. Они в значительной степени поддерживают современные по- пытки переориентировать акушерство от дегуманизированной технологии на понимание и учет биологических, психологических и духовных измерений бе- ременности и родов как критических факторов, определяющих будущее чело- ве"а и общества.

Психологическая и физическая гигиена беременности,хорошая эмоцио- нальная и соматическая подготовка к родам, роды без насилия по Лебойе (Leboyer, 1975), рождение в воду по Игорю Чарковскому (Sidenbladh, 1983), предоставление достаточного времени для симбиотического контакта между матерью и ребенком, возможностей осуществления их взаимной связи, кормление грудью - все это крайне важные факторы не только для будущего отдельного человека, но, возможно, и для будущего планеты. С другой сто- роны, возможность зачатия и роста в специальных пробирках, заморажива- ние зародышей, вживляемых позже в матку, искусственное сохранение жизни ребенка при внематочной беременности не всегда обеспечивает условия для здорового психологического разрития ребенка. Нужно провести как можно больше исследований, прежде чем использовать подобные техники в массо- вом порядке.

Мы рассмотрели изменения в иерархии ценностей и жизненной стратегии, происходящие y человека в связи с проживанием перинатальной последова- тельности. Эти изменения становятся более явными, устойчивыми и тонкими, когда человек эмпирически связывается с трансперсональным миром, Если этап смерти-возрождения начинает процесс духовного раскрытия, транспер- сональные переживания открывают и подтверждают самыми различными путями, что глубинная динамика человеческой психики в сущности своей духовна и что духовность является важнейшим измерением мироздания. Важность духов- ного и философского поиска в человеческой жизни мы рассмотрим в следую- щем разделе.

Философский и луховный поиск

Когда самоисследование достигает уровня перинатальных и трансперсо- нальных переживаний, оно автоматически превращается в поиск ответов на основные духовные и философские вопросы существования. Человек соприка- сается с важными трансперсональными аспектами реальности, невоспринимае- мыми при обычных обстоятельствах. Когда сознание определенным образом изменяется - в спонтанных мистических переживаниях или в психоделичес- ких и холотропных сеансах, - некоторые из скрытых аспектов реальности проявляются как имманентно-божественное измерение феноменалъного мира, другие - как трансцендентные области, радикально отличные от Вселенной, в которой мы живем. Первое можно сравнить, пользуясь аналогией из совре- менной технологии, с возможностью увидеть в цвете программу, которая ранъше была черно-белой, а второе - с возможностью переключиться на дру- гие каналы и программы, которые ранее не были доступны.

Соприкосновение с духовными измерениями реальности могут иметь смысл только для тех людей, которые могут связать это с чем-то в своем преды- дущем опыте. Без этого оно столь же бессмысленно, как разговоры о цве- тах с дальтоником. Если человек, который в прошлом заботился лишь о сня- тии эмоционального и физического стресса и о достижении успеха, внезап- но сталкивается с мирами перинатальных и трансперсональных феноменов, он обнаруживает, насколько важны фундаментальные онтологические и космоло- гические вопросы.

Кто или что создало эту Вселенную? Как она была создана, и каким об- разом я связан с Творцом или творческим принципом? Кто я, откуда я при- шел и куда иду? Какова общая цель моей жизни? Есть ли другие уровни и миры существования, столь же реальные, как наша Вселенная? Возможно ли, что архетипические существа и мифологические царства имеют свое соб- ственное существование и значимым образом взаимодействуют с нашей реалъностью? Проходим ли мы через цепь существований и связаны ли эти существования закономерным образом? Если цепь воплощений является источ- ником страдания, есть ли знание и последовательность действий, ведущие к освобождению? Вопросы такого рода, которые раньще рассматривались как псевдофилософия, характерная для "примитивных" культур, незрелых юнцов или умалишенных, внезапно видятся в новом свете.

Процесс эмпирического самоисследования не только выявляет реальность и важность этих вопросов, но также и обеспечивает доступ к информации, которая может привести к разрешению этих фундаментальных загадок сущес- твования. Традиционные западные ученые любят принимать позу всезнайства и объявлять всякие представления о духовности примитивными суевериями, регрессивным магическим мышлением, недостатком образования или клиничес- кой психопатологией. Механистическая психиатрия и психология не способ- ны провести различие между узколобыми догмат.ическими религиозными веро- ваниями ведущих религий и глубокой мудростью великих духовных философ- ских и мистических традиций, таких, как различные системы йоги, кашмир- ский шиваизм, тибетская ваджраяна, дзен, христианский мистицизм, кабба- ла, суфизм или некоторые течения гностицизма.

Западная наука слепа к тому, что названные традиции являются итогом многовековых исследований человеческого разума, сочетающих систематичес- кое наблюдение, экспериментирование и конструирование теорий, что в зна- чительной мере напоминает научный метод. Многие традиционные ученые по- лагают, что общепринятая ньютоно-картезианская модель мира есть истин- ное описание реальности, точность и истинность которого доказаны и не подлежат никакому сомнению. Во Вселенной, где материя первична, а жизнь, сознание и разум являются ее производными, нет места для духовности ка- кого-либо рода как значимого аспекта сугцествования.

Если бы механистическая парадигма действительно была истинным и пол- ным описанием реальности, "просвещенное" научно-обоснованное понимание Вселенной предполагало бы принятие собственной незначимости, ибо что мо- жет значить один из четырех миллиардов обитателей одного из бесчислен- ных небесных тел во Вселенной, состоящей из миллионов галактик? Это так- же требовало бы признания того, что люди - не что иное, как высакаразви- тые кивотные, биологичесмие иашины, состоящие из клеток, тканей и орга- нов. В таком случае наше сознание - это физиологический продукт мозга, а психика управляется бессознательными силами биологической и инстин- ктивной природы.

Когда духовные убеждения сочетаются в незападных культурах с недос- татками образования, они обычно приписываются невежеству, детской довер- чивости и суевериям. В нашей культуре такая интерпретация не может удов- летворять, в особенности если речь идет о хорошо образованных людях, об- ладающих прекрасным интеллектом. Для таких случаев психиатрия прибере- гает представления психоанализа, ищущего корни религиозных верований в неразрешенных конфликтах младенчества и раннего детства. Представления о божествах интерпретируются как образы родителей; религиозные установки - как признаки эмоциональной незрелости и детской зависимости, а ри- туальные действия - как результаты борьбы с ранними психосексуальными импульсами, по типу неврозов одержимости,

Непосредственный духовный опыт - такой, как переживание космического единства, переживание смерти и нового рождения, встречи с архетипически- ми существами, видение света сверхъестественной красоты или обнаружение предыдущих воплощений, - рассматривается ири этом как значительное иска- жение обьективной реальности, указывающее на серьезные психические рас- стройства. Антропологи часто описывали шаманизм как шизофрению, истерию или эпилепсию, и всем великим пророкам и святым ставили психопатологи- ческие диагнозы. Даже медитация рассматривалась в психопатологическом контексте. В качестве примера могут быть приведены следующие строки из стдтьи известного психоаналитика Франца Александера, приравнивающие буд- цийскую медитацию к искусственно вызванной кататонии: "С современной психоаналитической точки зрения понятно, что бурдийская самопоглощен- ность - это либидозное, нарциссическое стремление к знанию, обращенное внутрь себя, род искусственной шизофрении с полным отрывом либидозного интереса от внешнего мира" (Alexander, 1931). За немногими исключениям - такими, как К. Г. Юнг, Р. Ассаджиоли и А. Мэслоу, - западная психиатрия не признает духовность и не видит разницы между мистицизмом и психозом.

В другой книге (Grof, 1985) я подробно рассматривал ошибки, с кото- рыми евязан такой подход к духовности. Путать ньютоно-картезианскую мо- дель реальности с самой реальностью - значит игнорировать современную философию науки с ее пониманием природы научных теорий и динамики смены парадигм. Кроме того, это серьезная логическая ошибка: люди, которые пу- тают "карту и территорию" (Korzibski, 1933), нарушают принцип логичес- ких типов - это одна из важных тем в работах Грегори Бэйтсона (Bateson, 1979). Но, кроме всего этого, такой подход экстраполирует представления физических наук на психологию и игнорирует значительное количество наб- людений в современной теории сознания, в особенности наблюдения, связан- ные с трансперсональным опытом. Любая серьезная научная теория должна стараться организовать существующие факты, а не быть продуктом спекуля- тивной экстраполяции. Она должна быть основана на наблюдениях, а не на убеждениях "ученых" относительно того, какова Вселенная, или желании, какой она должна быть, чтобы соответствовать их теориям.

Современные исследования сознания и эмпирическая психотерапия проли- вают новый свет на проблемы духовности и религии и возвращают человечес- кой душе ее космический статус. В полном согласии с представлениями К. Г. Юнга духовность и "нуминозность" является внутренним свойством глу- бинной динамики психики. Если процесс эмпирического самоисследования достигает перинатального и трансперсонального уровней, это ведет к ду- ховному пробуждению и началу духовных поисков. В наших программах и се- минарах многие высокообразованные люди пережили этот процесс, и я еще н" видел никого, включая атеистов, марксистов, позитивистов, чей скепти- цизм и цинизм относительно духовногс не был бы поколеблен такими пережи- ваниями.

Форма духовности, о которой я говорю, полностью совместима с любым уровнем интеллигентности, образования и специфической информированности в таких областях, как физика, биология, медицина и психология. Среди сложных и образованных людей, с которыми я работал, ни y кого не возник- ло конфликта между духовным опытом и,информацией, которой они располага- ли относительно физического мира. Вместе с тем часто приходится отказы- ваться от неоправданных обобщений и метафизических предпосылок, которые привносятся академическим образованием. В наши дни существует обширная литература, предлагающая многие революционные пути в современной науке, вплоть до радикально новой картины мира. Хотя мы еще далеки от всеобъем- лющего синтеза, важные элементы возникающей парадигмы показывают знаме- нательное сближение с мировоззрением великих мистических традиций (Grof, 1984),

Однако важно подчеркнуть, что это не всегда ведет к oбъединению рели- гии и науки. Духовность, спонтанно возникающая на определенных стадиях эмпирического самоисследования, не следует смешивать с господствующими религиями, их убеждениями, доктринами, догмами и ритуалами. Многие из них совершенно утратили связь со своим первоначальным источником - пря- мым визионерским опытом трансперсональных реальностей. Они больше заня- ты властью, деньгами, иерархией, политикой и социальным контролем. Рели- гия может содержать в себе очень мало духовности, быть вовсе лишенной ее и даже препятствовать духовным лоискам

Мой друг, Уолтер Хьюстон Кларк, профессор в отставке, преподававший религию в университете и автор известной книги о психологии религии, после многих лет преподавания получил глубокий мистический опыт, в ре- зультате которого он пришел к определенному пониманию отношений между религией и духовностью. Он говорил об этом, используя интересный образ. "Многое в официальных религиях напоминает мне вакцинацию. Человек прихо- дит в церковь и получает "небольшую прививку", что впоследствии защи- щает его от "реальных вещей". Так, многие люди полагают, что регулярно- го посещение церкви по воскресеньям, проговаривания молитв и слушания служб достаточно для того, чтобы считаться истинно религиозным челове- ком. Ложное чувство, что y них это уже есть, мешает им отправиться на поиски действительно духовных открытий". 0 том же говорил К. Г. Юнг (Jung, 1958), считая, что основная функция формализованной религии сос- тоит в том, чтобы защищать людей от непосредственного переживания Бога.

Духовный опыт, пережитый в глубоком самоисследовании, как правило, не делает человека ближе к официальной церкви и не побуждает его чаще хо- дить на формализованные "службы", идет ли речь о христианских, иудаис- тских или мусульманских течениях. Чаще это приводит к ясному пониманию проблем и ограничений официальной церкви, к обнаружению того, где и по- чему религия отклонилась от истинной духовности и потеряла контакт с ней. Однако непосредственные духовные переживания полностью совместимы с мистическими ответвлениями великих мировых религий, таких, как различ- ные направления христианского мистицизма, суфизм, каббала, хасидизм. В мире духовности важно не то, что отделяет одни формальные конфессии от других, а то, что отделяет их от их мистических ответвлений.

Официальные религии, как правило, распространяют представления о Бо- ге как о внешней по отношению к людям силе, соприкосновение с которой должно опосредоваться церковью и священниками. Желательным местом для такого соприкосновения является храм. В отличие от этого, духовность, обнаруживаемая в процессе сосредоточенного самоисследования, видит Бога и Божественное внутри человека. Здесь используются различные техники, опосредующие прямой эмпирический доступ к трансперсональным реальностям, в которых человек обнаруживает собственную Божественность. Для духовной практики такого рода тело и природа выполняют функции хрэма.

Храмы могут играть важную роль в обеспечении доступа к истинной ду- ховности только если их архитектура и внутреннее убранство столь хороши и совершенны, что само это приводит посетителей ближе к трансценден- тальному царству, или если элементы службы - органная музыка, хоровое пение, сверкание литургических предметов - опосредуют прямой трансперсо- нальный опыт. В качестве немногих примеров можно упомянуть здесь вели- кие готические церкви Европы.

Наиболее важные аспекты отношения между религией и духовным опытом могут быть проиллюстрированы следующим отчетом о сеансе человека - писа- теля по профессии, - принявщего во время групповой работы амфетаминовые змпатогены МДМА и 2С-Б (Adamson, 1986); часть его переживаний уже описы- валась ранее.

Я как будто парил, отделенный несколькими слоями затуманивающей реальности, над огромным ревущим источником света. По мере того как слои непонимания, ложных представлений, иллюзий, общепринятости рассеивались, как разрежающийся туман, звук становился все громче и громче. Это было как шипение световой дуги в миллионы вольт, это был рев тысяч солнц, это был звук вселенского огня. Когда картина прояснилась, это оказался ог- ромный круглый шар, вокруг которого я вращался. Он сверкал - не белый, но сияющий первичным светом - с интенсивностью, которую хотелось наз- вать абсолютной.

Я знал - не на словах, а внутренним знанием, - что это ревущее извер- жение было самой жизнью. Своим звуком и пульсацией оно пронизывало все живое, оно было источником кристаллического движения жизни. Оно предшес- твовало первоначальному звездному ядру, которое своим взрывом создало все, что существует в нашей огромной распространяющейся - или пульсирую- щей, в зависимости от вашей космологии, - Вселенной. Оно протекало че- рез меня. Я был связан с ним невероятной вибрирующей нитью, не только света, но и энергии.

Это был дорелигиозный опыт. Религия казалась отдаленным поверхнос- тным следствием пребывания в присутствии этого источника света. Духов- ность представлялась слабым отображением неистовства и мощи жизни. Это не просто вызывало благоговение, это было само благоговение. Это было не богоподобным, но Божественным. Это не было хорошим, это было таким, ка- ким оно было; это был чистый Абсолют - не правильный, любящий или мило- сердный, но то, чем оно было, и так, как оно было - живая жизнь.

Конечно, каждый любит всякое живое создание; каждый чувствует, что с творением все в порядке. Нет ссмнений, мы все едины. Но мы всего лишь часть огня жизни. Если бы этот источник энергии, который протекает че- рез нас, не существовал, не существовали бы и мы. Любовь, духовность и мир вытекают из этого опыта с той же определенностью, с какой вдох сле- дует за выдохом. Никаких особых свершений - это просто наша природа, Су- ществует множество доказательств того, что трансцендентальный импульс - наиболее жизненная и мощная сила в человеке. Может быть, именно систе- матическое отрицание и подавление духовности, столь характерное для сов- ременного западного общества, вызывает отчуждение, экзистенциальную тре- вогу, индивидуальную и социальную психопатологию, преступность, насилие и саморазрушителъные тенденции в современном человечестве. Усиливающий- ся интерес к различным формам самоисследования, ведущим к духовному опы- ту, имеет в этом контексте очень важное значение. Важность духовных поисков может быть рассмотрена с точки зрения предлагавшейся ранее моде- ли, аналогичной дополнительности частиц и волн в физике, модели двух мо- дусов сознания - хилотропного, ориентированного на материю, и в полном соответствии со своими возможностями, важно признавать оба аспекта своего бытия, культивировать их и уметь с ними обращаться. На практике это означает внимание к своей внутренней жизни и дополнение повседнев- ной деятельности фокусированным самоисследованием бессознательного и сверхсознательного. Это может быть достигнуто посредством медитации, техник гуманистической и трансперсональной психотерапии, участий в ша- манских ритуалах, занятий трансом, с помощъю сенсорной изоляции, психо- делической работы под наблюдением специалиста и рядом других средств.

На этом пути жизнь становится активным диалогом между хилотропной и холотропной модальностями. Это можно рассматривать как переформулировку идеи Карла Густава Юнга, что наиболее настоятельная потребность людей - это потребность обнаружить свою внутреннюю реальность посредством культивирования символической жизни и потребность жить в активном, дина- мическом соприкосновении с коллективным бессознательным и самостью. Это дает возможность опираться на многовековые источники мудрости, кроющие- ся в коллективной душе.

Человек, существование которого ограничено хилотропной модальностью, даже если он свободен от проявленных клинических симптомов, то есть здо- ров с точки зрения традиционной психиатрии, отрезан от этих внутренних источников и не способен на них опираться. Это ведет к хронической фрус- трации высших трансцендентальных потребностей и чувству несовершенства. Холотропные переживания, получаемые в процессе глубинного самоисследова- ния, обладают внутренним терапевтическим потенциалом. Даже те, которые кажутся трудными и болезненными по своей природе, будучи завершенными и интегрированными, устраняют источники беспокоящих эмоций и напряжений, которые иначе вмешивались бы в повседневную жизнь. Экстатические и обье- диняющие холотропные переживания устраняют чувство отчужденности, соз- дают ощущение принадлежности, наполняют человека силой, стремлением и оптимизмом, увеличивают самоуважение. Они очищают чувства и делают их способными воспринимать необыкновенное богатство, красоту и таинствен- ность существования. Переживание фундаментального единства со всем тво- рением увеличивает терпимость к другим, уменьшает уровень агрессивности, совершенствует способности синергии и кооперации.

Обнаружение скрытых аспектов реальности и связанного с ними вызова добавляет новые измерения к существованию. Это делает жизнь богаче и ин- тереснее и освобождает некоторые энергии, которые ранее были связаны в различных амбициозных предприятиях, направляя их на занятия самоисследо- ванием. Повторяющиеся переживания трансперсонального мира могут оказать глубокое воздействие на человека. Они преодолевают узость и ограничен- ность, характерную для среднего западного человека, и дают возможность увидеть проблемы повседневности в космической перспективе.

Некоторые из переживаний, возникающих во время внутренних поисков, столь интенсивны, что могут изменить представления человека о том, что он способен выдержать, с чем может справиться, что может интегрировать в себе. Помимо того терапевтического воздействия, которое происходит в са- мом процессе, это изменение перспективы, контекста и критериев оценки жизненных переживаний может стать важным качеством жизни и трансформиро- вать значение повседневного существования.

Таким образом, возрастание интереса к духовности и внутренним поис- кам - безусловно один из немногих обнадеживающих факторов в нашем проб- ле'матичном мире. Если эта тенденция будет развиваться, внутренняя тран- сформация человечества может стать значительной силой, способной остано- вить современные самоубийственные тенденции к глобальной катастрофе, к которой мир движется с пугающей скоростью. Ускоряющееся соприкосновение новой науки и мистических традиций "вечной философии" создает великолеп- ные перспективы будущего всеобъемлющего мировоззрения, которое заполнит пропасть между научными исследованиями и духовным поиском. Эта новая па- радигма сможет стать важным катализатором эволюции сознания, которому предстоит играть роль критического фактора в сохранении жизни на нашей планете,

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Психоделики в психотерапии и самоисслеловании

Использование психоделических веществ для целительства, предсказаний и общений со сверхъестественным и хтоническим мирами восходит к началу человеческой истории. С незапамятных времен растения и - реже - ткани животных, содержащие изменяющие сознание алкалоиды, использовались для ритуальных и магических целей как в примитивных, так и в высокоразвитых культурах в различных частях мира.

Психоделические растения и вешества

В китайской медицине сообщения о психоделических веществах появились по крайней мере три с половиной тысячи лет назад. Легендарное божествен- ное растение и напиток хаома упоминается в древнеперсидской "Зенд-Авес- те". Особый исторический интерес представляет древнеиндийская сома, за- несенная в Индию арийскими кочевыми племенами и оказавшая глубокое влия- ние на развитие религии и философии индуизма. Сто двадцать стихов "Риг- веды", посвященные соме, восхваляют ее необыкновенные свойства и воздей- ствие на почитателей: их охватывал экстаз, и они оказывались "наполови- ну на земле, наполовину на небе". Тело их становилось сильнее, сердца наполнялись мужеством, радостью и энтузиазмом, ум просветлялся, и они обретали убеждение в собственном бессмертии.

Широко распространенным растением, обладающим психоделическими свой- ствами, является конопля. На Ближнем Востоке, в Африке, Индии, Китае, Тибете, Северной и Южной Америке и в Карибском бассейне листья, цветы и смолу различных ее разновидностей, таких, как, Cannabis sativa и Cannabis indica, люди курили и принимали внутрь под различными наимено- ваниями - гашиш, киф, харас, бханг, гинджа, марихуана, и делалось это для удовольствия, целительства и в ритуальных целях. Конопля обеспечива- ла таинства столь разнообразных сообществ, как примитивные африканские племена, индийские брамины, тантрические буддисты Тибета, некоторые ор- дена суфиев, древние скифы и растафариане Ямайки.

Психоделическая фармакология была особенно развита в Центральной Аме- рике, где различные доколумбовские культуры (ацтеки, толтеки, майя) и современные племена индейцев (уичоли, яки, масатеки) использовали по меньшей мере шестнадцать различных растений с определенными способностя- ми изменения сознания. Наиболее известные из этих растений - кактус пе- йот (Lophophora williamsii), священный гриб теонананкатль, или "тело бо- га" (Psilocybe mexicana и cubensis), и ололуикви - местное название се- мян вьюнка (Turbina corymbosa).

Ритуальное употребление пейота осуществляется и в наши дни, в особен- ности среди мексиканских индейцев уичоли, яки, кора и тарахумара. После американской Гражданской войны религия пейота перешла из района север- нее Рио-Гранде в Соединенные Штаты и была ассимилирована более чем пятьюдесятью североамериканскими племенами. По некоторым оценкам более половины американских индейцев (250 тысяч) принадлежат сейчас к Урожден- ной Американской Церкви - синкретической религии, сочетающей культ пейо- та с элементами христианства. Ритуальное использование псилоцибиновых грибов среди мексиканских индейцев масатеков стало общеизвестным после того, как индианка-курандера Мария Сабина открыла эту тайну американско- му банкиру и микологу Гордону Уоссону и его жене.

Наиболее известный южноамериканский психоделик аяхуаска, или йяге, приготовляемый из коры лесной лианы Baristeriopsis caapi и известный в Бразилии, Перу, Эквадоре и Колумбии под различными местными названиями, такими, как вино смерти, вино души, лоза смерти (Soga de muerte). Он применяется в драматических ритуалах совершеннолетия, включающих бичева- ние, а еще известен тем, что вызывает очищение, исцеление, видения и те- лепатические способности. Среди южноамериканцев популярны нюхательные порошки кохобп, приготовляемые из сока Virola theiodora или Vircla cuspidata, и эпена из Virola calophyIla или Virola thieodora. Порсшки виролы часто используются индейцами районов Амазонки в Beнесуэле, Колум- бии и Бразилии для общения с миром духов, диагностирования и лечения бо- лезней, предсказаний, гадания и других магических и религиозных целей. Кактус Сан-Педро (Trichocerus pachanoi) в своем действии подобен пейоту, в нем также есть алкалоид мескалин. Он используется шаманами Эквадора в течение более чем трех тысячелетий для предсказания и целительства.

Среди психоделических растений экваториальной Африки можно отметить кустарник ибога (Tabernanthe iboga). Его корни откапывают дикие кабаны, гориллы и дикобразы, поведение которых после этого значительно меняется. Измельченная кора этих корней используется аборигенами, называющими ее эбогой или ибогой. В небольших количествах она вызывает сексуальное воз- буждение и является психостимулянтом. Мужчины на тропе войны и охотники на львов принимают ее, чтобы бодрствовать на протяжении ночи. Культ ибо- ги, допускающий участие как мужчин (бвити), так и женщин (мбири), ис- пользует большие дозы корней в ритуалах, продолжающихся всю ночь и вклю- чающих танцы и барабанный бой, в религиозных целях и для общения с духа- ми предков.

Последнее психоделическое растение, которое я хочу отметить, - это мухомор (Amanita muscaria), красный в белую крапинку гриб, встречающий- ся y Льюиса Кэролла в "Алисе в Стране чудес" и во многих других запад- ных сказках. Мухомор широко употребляется сибирскими шаманами - коряка- ми, самоедами, чукчами, - североамериканскими индейцами вокруг Великих Озер, особенно оджибве, и некоторыми скандинавскими народами. Некоторые исследователи пытались связать его с рассказами викингов о напитке мед- вежьекожих людей - Berserksgang, - который описан в нордических сагах (Fabing, 1956). Гордон Уоссон (Wasson, 1967) собрал свидетельства отно- сительно того, что мухомор является легендарным растением, из которого приготовлялась ведическая сома. Однако в этой теории возникли неясности и противоречия, так что она при всей своей популярности не стала общеп- ринятой.

Я хочу завершить рассказ о наиболее известных психоделических вещес- твах кратким описанием такого рода веществ животного происхождения. Сре- ди жителей острова Норфолк в южной части Тихого океана известна "сонная рыба" (Eyphosus fuscus), вызывающая кошмарные видения. Джо Робертс, фо- токорреспондент "National Geografic", сварил и съел несколько кусочков этой рыбы в 1960 году и подтвердил эти утверждения. Он испытал мощное галлюциногенное состояние с элементами научной фантастики (Rob егtь, 1960). Психоактивные свойства кожи и выделений жабы объясняют ее попу- лярность в рецептах средневековых ведьм для шабашей и Вальпургиевой но- чи. Способность изменять сознание может быть объяснена наличием в орга- низме этих животных производных триптамина, таких, как диметилтриптамин (ДМТ), 5-метокси-ДМТ и буфотенин (диметилсеротонин). Среди основных ин- гредиентов подготовки к шабашу можно отметить растения семейства пасле- новых - красавку (Atropa belladonna), дурман вонючий (Datura stramonium), мандрагору (Mandragora officinarum) и белену (Hyoscyamus niger).

В отличие от ритуального использования психоделических веществ, пе- риод научного интереса к ним и систематических лабораторных и клиничес- ких исследований сравнительно короток, Луи Левин, которого часто назы- вают отцом современной психофармакологии, собрал образцы пейота, привез их в Германию и выделил из них некоторые алкалоиды. В 1897 году его кол- леге и сопернику Артуру Хеффтеру удалось выделить психоактивное вещес- тво пейота. Он назвал его мескалином. Первые эксперименты с пейотом про- водили Вейр Митчел, Эейвлок Эллис ", Хейнрих Клювер. Кульминацией этих исследований была книга Курта Берингера "Der Meskal inrausch" ("Интокси- кация мескалином").

Затем до 1940 года проводились довольно мало психоделических исследо- ваний. Золотая эра психоделиков началась в апреле 1942 года, когда швей- царскому химику Альберту Хофману посчастливилось открыть экстраординар- ные психоактивные свойства микроскопических доз диэтиламида лизергино- вой кислоты (ЛСД-25). Открытие этого полусинтетического производного спорыньи, активного в микроскопических дозах, измеряемых микрограммами (миллионными долями грамма), стало научной сенсацией. Исследования, вдохновленные этим открытием, не ограничились изучением ЛСД, но и возро- дили интерес к ранее известным лсиходелическим растениям и веществам и привели буквально к лавине открытий в этой области.

Одна за другой поддавались исследованиям тайны психоделического мира. Были обнаружены и получены лабораторным путем химически активные агенты наиболее известных психоделических растений. Сам Альберт Хофман проявил значительный интерес к химии психоделических растений после своего пер- вого опыта с ЛСД-25 и последующих систематических экспериментов с этим веществом. Ему удалось разрешить тайну священных мексиканских грибов, выделив их активные алкалоиды, псилоцибин и псилоцин. Ему удалось также объяснить действие семян вьюнка валичием в них амида d-лизергиновой кис- лоты и других производных спорыньи, прежде чем на пути этих исследова- ний встали административные и политические препятствия, вызванные появ- лением черного рынка психоделиков и неконтролируемым любительским экспе- риментированием.

Основным активным веществом в пяхуаске, или йаге, является алкалоид гармалин, называемый также банистерином, ягеином или телепатином. Хотя его химическое строение известно с 1919 года, современные химические и фармакологические исследования обнаружили новые важные детали. Особенно интересно то, что гармалин весьма похож на вещества, которые могут быть получены из шишковидной железы, например, на 10-метоксигармалин. Это дает основу для различных спекуляций, так как многие мистические тради- ции приписывают шишковидной железе большое значение в связи с "раскры- тием третьего глаза" и различными экстрасенсорными способностями. Алка- лоиды гармалы были найдены также в нюхательных смесях кохоба и эпена и в сирийской руте (Peganum harmala).

Ибогаин, основной психоактивный алкалоид африканского растения ибоги (Tabernanthe iboga), был выделен в 1901 году, но его химическая структу- ра была полностью описана лишь в конце 60-х. После преодоления ряда трудностей химики раскрыли также секреты гашиша или марихуаны, связав их типичное действие с группой тетрагидроканнабинолов (ТГК).

Важный теоретический вклад в понимание различных психоделических ве- ществ растительного и животного происхождения внесло исследование пси- хоактивных производных триптамина, начатое в Будапеште Божормоньи и Жа- ра. Диметилтриптамин (ДМТ), диэтилтриптамин (ДЭТ), дипропилтриптамин (ДПТ) и другие подобные вещества принадлежат к простейшим молекулам, об- ладающим психоделическим действием. Они обеспечивают психоделические свойства южноамериканским нюхательным смесям кохоба, эпена и парика и являются важной составляющей смесей аяхуаски. Как уже было отмечено вы- ще, они являются также активными веществами в коже и выделениях жабы и в мясе тихоокеанской "сонной рыбы" (КурЬояия иясия).

Теоретический интерес к производным триптамина объясняется тем, что они в естественном виде существуют в человеческом организме, являются производными важной аминокислоты триптофана и химически близки к нейрот- рансмиттерам. Поэтому они могут быть эндогенными психотомиметическими веществами, могут порождаться метаболическими процессами в теле и могут иметь отношение к биохимии психозов. К встречающимся в природе производ- ным триптамина относятся также активные алкалоиды из мексиканских свя- щенных грибов - псилоцибин и псилоцин, о которых уже говорилось.

Таким образом, современные химические исследования определили приро- ду большинства психоделических веществ, игравших значительную роль в ис- тории человечества. Тайной осталась лишь ведическая сома - как ботани- чески, так и химически. Кроме предположений Вессона о связи ее с мухомо- ром (Amanita muscaria), есть и другие, указывающие на сходство с сирий- ской рутой (Peganum harmaIa), китайской сосной (Ephedra sinica) и т. д. Весьма прискорбно, что усилия антропологов, ботаников, фармакологов, хи- миков, психиатров и психологов, энтузиазм которых отличал психоделичес- кие исследования 50 - 60-х годов, были резко прекращены, прежде чем уда- лось разгадать некоторые из оставшихся тайн психоделического мира, вызы- вающих научный интерес.

Недавняя дискуссия относительно метилендиоксиметамфетамина (МДМА), известного под названиями "Экстаз" или "Адам", привлекла внимание психо- логов, психиатров, а также непрофессионалов к широкой группе психоактив- ных вещестд, имеющих молекулярную структуру, сходную с мескалином, допа- мином и амфетамином. Большинство этих веществ, представляющих интерес для психиатрии, являются полусинтетв" ческими. Они не встречаются в при- роде в чистом виде, но иМ химические предшественники и летучие масла со- держатся а мускатном орехе, шафране, американском лавре и других расте- ниях. Наиболее известны из этих родственных амфетамину психоделиков, или эмпатогенов, МДА (3,4-медилендиоксиамфетамин), ММДА (З-метокси-4,5-мети- лендиоксиамфетамин), ДОМ, или СТП (2,5-диметокси-4-метиламфетамин), ТМА (3,4,5- триметоксиметиламфетамин) и 2С-Б (4-бромо-, 2,5-диметоксифенети- ламин).

Кетамин гидрохлорид (кеталар, кетанест, кетаджет) - это полностью синтетическое вещество, химически родственное известному фенциклидину ( PCP, "ангельской пыли"), анестетику, используемый в ветеринарной медици- не и являющемуся опасным психоделиком, используемым непрофессионалами. Несмотря на химическое сходство с фенциклидином, кетамин значительно от- личается по своему психоделическому действию. Он производится фирмой "Парк-Девис" в качестве диссоциативного анестетика и считается одним из безопаснейших веществ, вызывающих общую анестезию в хирургии. Первона- чально его назначали сотням тысяч пациентов, нуждающихся в немедленном хирургическом вмешательстве. Однако, несмотря на биологическую безопас- ность, его употребление резко снизилось, поскольку он вызывает так назы- ваемый синдром опасности - необычные и весьма значительные изменения восприятия и эмоций, переживаемые пациентами во время возвращения к нор- мальному сознанию. Психиатрические исследования обнаружили, что кетамин является мощным психоделиком, который в количествах, гораздо меньших, чем используются в хирургии, может использоваться для психических иссле- дований, обучения профессионалов и для терапевтических целей.

РИТУАЛЬНОЕ И ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ

использование психоделиков

Антропологи, исследовавшие ритуальное использование психоделиков в различных примитивных культурах, отметили широкий спектр свойств, припи- сываемых этим веществам, в том числе возможности определения болезней, эмоциональной или психосоматической терапии, общения с миром духов, предков, божеств и демонов, черную магию и ведовство, возвращение к своим истокам, открытие экстрасенсорных каналов восприятия (телепатия, ясновидение, психометрия и астральная проекция), трансценденцию смерти с последующим исчезновением страха смерти, глубокие личные йзменения и омоложение, общение с силами природы, с жизнью растений и животных, ук- репление социальных связей в группе и т. д.

Поскольку большинство из этих разнообразных феноменов лежит за преде- лами концептуальных рамок традиционной западной психологии и вообще научных представлений, неудивительно, что западные ученые и просто обра- зованные люди принимали эти утверждения скептически. Однако лаборатор- ные и клинические исследования психоделиков в 50 - 60-х годах принесли неожиданные подтверждения верованиям примитивных культур, подрывая вмес- те с тем многие фундаментальные предположения и предрассудки ньюто- но-картезианской науки.

Первым шагом в этом направлении было открытие того, что основные пси- ходелики не вызывают специфических фармакологических состояний (токси- ческих психозов), а являются неспецифическими усилителями психических процессов. Исследование человеческой психики с помощью этих мощных ката- лизаторов несомненно показало, что биографическая модель психики, соз- данная фрейдовской глубинной психологией, касается лишь самой поверхнос- ти психической динамики. Чтобы охватить все необычные переживания и наб- людения в психоделических состояниях, необходимо создать более обширную картографию человеческой психики. Эта картография, описанная и иллюстри- рованная многими клиническими примерами в первой части книги, может быть использована как объединяющая понятийная схема, проливающая свет на бо- гатый мир психоделических наблюдений и приводящая их к общему знаменате- лю.

Новая модель является настолько широкой, что охватывает все - или почти все - феномены, описанные в различные исторические периоды в раз- ных странах мира при использовании психоделиков. Различные культуры в различные моменты своей истории акцентируют и культивируют определенные специфические области переживаний или их сочетания. Так, например, древ- ние мистерии смерти и возрождения, как, скажем, элевсинские мистерии, осуществлявшиеся в течение примерно двух тысячелетий в Греции, концен- трировались на глубоких трансформациях, связанных с перинатальной дина- микой: встреча со смертью, превосхождение ее и возникающие в результате этого изменения в переживании собственной жизни, иерархии ценностей и отношении к Космосу. Уоссон, Хофман и Рак в книге "Дорога к Элевсину" собрали убедительные доказательства того, что священный напиток кикеон, использовавшийся в элевсинских мистериях, содержал производные спорыньи, химически близкие к ЛСД (Wasson, Hoffman and Ruck, 1978).

Так называемые ритуалы перехода, существующие в различных примитив- ных культурах и знаменующие важные биологические и социальные перемены, вращаются вокруг триады рождения, секса и смерти. Они основываются на переживаниях, характерных для третьей перинатальной матрицы: инициируе-, мые переживают опыт психологической смерти и возрождения, как правило, интерпретируемый как смерть в старой биологической или социальной роли и рождение в новой. Так, в ритуалах совершеннолетия юноши и девушки рас- сматриваются как умирающие для роли детей и рождающиеся в качестве взрослых. Кроме того, в символический контекст этих ритуалов различные культуры привлекают различные аспекты трансперсонального мира, к приме- py, космологические и мифологические темы, утверждение в наследии пред- ков, связь с тотемным животным, соучастие особых божеств или демонов и проч.

Обучение шаманов часто имеет своей кульминацией так называемую шаман- скую болезнь, в течение которой посвящаемый переживает различные элемен- ты перинатальных матриц. Процесс смерти-рождения принимает форму спуска в подземный мир, пыток, расчленения тела и уничтожения его демонами и последующего возвращения в более высокий мир. Связанные с этим транспер- сональные переживания, как правило, фокусируются на элементах природы - на глубокой связи с космическими силами, животкыми и духами животных, с жизнью растений и даже с неодушевленными объектами. Развитие экстрасен- сорных способностей, появление творческого вдохновения и способности оп- ределять и лечить болезни являются трансперсональными следствиями глубо- кого и хорошо интегрированного переживания "шаманской болезни".

Другие ритуалы связаны с другими типами трансперсональных пережива- ний - такими, как общение с духами и одержимость божествами, демонами и иными архитипическими существами, целительство посредством духовных по- мощников или животных, различные парапсихологические феномены и опыт коллективного или расового бессознательного. Культурный и социальный контекст и используемые техники создают избирательные каналы, обеспечи- вающие доступ к различным уровням и областям описанной ранее картогра- фии. Переживание глубокой эмпатии и значимой связи с другими, чувство принадлежности к группе часто наблюдаются после мощных перинатальных пе- реживаний, так же как и связь с различными типами трансперсональных сущ- ностей.

Важно подчеркнуть, что описанные переживания в мистериях смерти и рождения, ритуалах перехода, шаманской болезни и других ритуальных си- туациях возникают как при использовании психоделических веществ, так и при использовании ! мощных нефармакологических средств. Это подтвер- ждает один из важных тезисов нашей книги, а именно, что нет существен- ной разницы между психоделическими переживаниями и необычными состояния- ми сознания, индуцированными другими техниками - контролируемым дыха- нием, пением и барабанным боем, трансовыми танцами, практикой медитации и т. д.

Я уже отметил, что психоделические исследования в общем подкрепили утверждения относительно психоделических состояний, характерных для раз- личных незападных культур. Психологи, психиатры и антропологи вынуждены интерпретировать эти наблюдения таким образом, чтобы согласовать их с современной западной психологией и научной философией. В контексте этой книги особенно интересен вопрос, насколько утверждения о терапевтичес- ких возможностях психоделиков выдерживают проверку современного научно- го исследования.

Глубокое и часто драматическое воздействие психоделиков на экспери- ментаторов в лабораторных условиях естественно вызвало предположение о том, что они могут быть полезными и в качестве средств терапии. Однако по определенным причинам во время первой волны проявления интереса к психоделикам - в первые десятилетия нашего века, когда внима- ' ние сос- редоточивалось преимущественно на мескалине, - по этому пути не пошли. Тогда считали, что это вещество вызывает токсический психоз, что, разу- меется, шло вразрез с интересами терапии.

Возможность терапевтического использования ЛСД впервые, в 1949 году, предположил Кондро - через два года после того, как Столл опубликовал в Швейцарии научное исследование по ЛСД. В начале 50-х годов многие иссле- дователи независимо друг от друга рекомендовали ЛСД как средство психо- терапии, способное углубить и интенсифицировать терапевтический процесс. Пионерами этого подхода были Буш и Джонсон (1950), Абрамсон (1955) в США, Сэндисон, Спенсер и Уайтлоу (1954) в Англии и Фредеркинг (1953) в Западной Германии.

Первые сообщения об этих исследованиях привлекли серьезное внимание и побудили психиатров и психологов различных стран мира провести собствен- ные терапевтические эксперименты с ЛСД и другими психоделиками. Многие сообщения, опубликованные в течение последующих двадцати лет, подтверди- ли первоначальные предположения, что психоделики способны ускорять пси- хотерапевтический процесс и сокращать время, необходимое для лечения различных эмоциональных и психосоматических расстройств.

Кроме того, появились многочисленные исследования, указывающие на то, что основанная на ЛСД психотерапия может оказать помощь различным кате- гориям психиатрических пациентов, которые считались непригодными для психоанализа и других форм психотерапии. Многие сообщения указывали на терапевтический успех с хроническими алкоголиками, наркоманами, социопа- тами, криминальными психопатами, людьми с извращенной сексуальностью и серьезными расстройствами личности.

В начале 60-х годов была обнаружена новая сфера применения психодели- ческой терапии: работа с безнадежными раковыми больными и другими неиз- лечимыми пациентами. Этот подход смог не только облегчить эмоциональные страдания и сильные физические боли, но значительно изменить представле- ния о смерти и отношения к ней (Grof and Halifax, 1977).

Опыт использования ЛСД и других психоделиков в лечении эмоциональных расстройств насчитывает теперь уже более трех десятилетий. Много време- ни и усилий было посвящено исследованию их терапевтических возможностей, опубликованы сотни профессиональных статей. Как и следовало ожидать, в этой сложной и революционной области не обошлось без ошибок и достижений.

В течение этих тридцати лет были предложены многие техники терапевти- ческого использования ЛСД и других психоделиков. Некоторые из техник не выдержали испытания временем и были оставлены. Другие подверглись моди- фикациям или были ассимилированы в более сложные терапевтические проце- дуры. Здесь не место исследовать все стадии данного процесса: заинтере- сованный читатель может найти подробные сведения в моей книге "ЛСД-пси- хотерипия" (Grof, 1980). Я дам лишь краткий критический очерк истории клинического использования психоделиков, рассматривая основные направле- ния и сосредоточиваясь на тех из них, которые заслуживают вниманияс точ- ки зрения наших сегодняшних знаний.

Среди подходов, преданных забвению из-за их примитивности и несоот- ветствия сложному воздействию психоделиков, можно отметить попытку рас- сматривать психоделики как еще одну группу фармакологических веществ и,использовать их химические свойства. Это попытки использовать ЛСД в качестве антидепрессанта, агента шока, отреагирования или вещества, ак- тивизирующего хронические и стационарно-клинические состояния, чтобы сделать их еще более поддающимися традиционному психиатрическому лечению.

Исследователи, сохранившие доверие к психоделической терапии в усло- виях противоречивых сообщений начального этапа, пришли к заключению, что психоделические вещества являются в большей или меньшей степени неспеци- фическими усилителями, а терапевтический успех решающим образом зависит от факторов нефармакологической природы (экстрафармакологических пере- менных). Наиболее важными среди них являются структура личности пациен- та, личность гида, или сидящего, терапевтические отношения, природа и мера специфической терапевтической помощи, физический и межличностный контекст сеанса.

Сами по себе психоделические вещества могут лишь активизировать пси- хику и способствовать выявлению бессознательных и сверхсознательных про- цессов в сознании. Будет ли этот процесс терапевтическим или деструктив- ным и дезорганизующим, зависит от целого ряда иных переменных, не имею- щих ничего общего с фармакологическим воздействием химических веществ. Поскольку факторы организации и устройства сеанса оказываются крайне важными, нельзя ожидать волшебных результатов просто от принятия психо- деликов; их следует использовать в контексте сложной психотерапевтичес- кой программы.

Даже если ограничиться терапевтическим использованием психоделиков в контексте психотерапии, нетрудно видеть, что эти две составляющие - пси- хотерапевтические процедуры и воздействие психоделиков - могут быть сое- динены различным образом, с различной степенью эффективности. Менее ин- тересная возможность - использование небольших доз психоделиков для ин- тенсификации психотерапевтического процесса, случайные психоделические сеансы в рамках нефармакологической терапии для преодоления защит и соп- ротивлений, использование малых доз в групповой психотерапии и сочета- ние гипноза и психоделиков, или гипноделическая терапия (Levine and Ludwig, 1967). Среди техник терапии с использованием психоделиков наибо- лее интересными и наиболее распространенными являются две: психолитичес- кая и психоделическая терапия.

Психолитическая терапия. Термин был введен английским исследователем, пионером в области ЛСД-терапии, Рональдом А. Сэндисоном. Корень "litic" (от греч.: elisis" - растворение) указывает на процесс освобождения от зажимов, разрешения конфликтов в психике. Как в теории, так и в практи- ке, метод представляет собой модификацию и расширение фрейдовского ана- лиза. Он предполагает прием ряда (15 - 100) средних доз психоделиков с недельными или двухнедельными интервалами.

Психолитическая терапия представляет собой постепенное исследование все более глубоких уровней бессознательного. Терапевт, как правило, при- сутствует в течение нескольких часов кульминационного периода сеанса, обеспечивая поддержку и в случае необходимости давая интерпретации. Все феномены, происходящие во время сеансов или между ними, трактуются с ис- пользованием основных принципов фрейдовской терапии.

Психоделическая терапия. Сам термин был предложен психиатром и иссле- дователем ЛСД Хэмфри Осмондом и одобрен в его переписке с Олдосом Хак- сли. Буквально это означает "проявление психики" (от греч.: epsyche" - душа и edelein" - проявлять). Психоделическая терапия в нескольких важ- ных аспектах отличается от психолитического подхода. Ее главная цель состоит в том, чтобы создать человеку оптимальные условия для глубокого трансформирующего переживания трансперсональной природы. Для большин- ства людей это принимает форму смерти и рождения Эго, с последующим пе- реживанием космического единства и других трансперсональных феноменов.

Среди факторов, способствующих таким переживаниям, - специальная под- готовка, использование больших доз психоделиков, способствование углуб- лению человека в себя через использование повязок для глаз, высококачес- твенной стереофонической музыки в течение всего сеанса, использование духовных сюжетов, искусства и красоты природы в организации сеанса и об- становки. Разговоры допускаются только перед сеансом и после него. Во время реального психоделического переживания разговоры не поощряются, поскольку это мешает погружению в глубину эмоционального и психосомати- ческого исследования себя. Психоделический терапевт не верит в блестя- щие и своевременные словесные интерпретации или иные вмешательства, соответствующие представлениям той или иной психотерапевтической школы. Он предлагает пациенту отпустить себя, отказаться от обычных защит и от- даться спонтанному терапевтическому потейциалу глубинной динамики души.

Большинство психиатров и психологов, проводивших клинические исследо- вания с психоделиками, явно склоняются либо к психолитической, либо к психоделической модальности. С моей точки зрения, каждый из этих подхо- дов в своей чистой форме имеет существенные недостатки. В психолитичес- кой терапии это теоретическое ограничение биографическими рамками, соот- ветствующее фрейдовскому психоанализу, непризнание перинатальных и тран- сперсональных аспектов психики, а также экстернализация процесса посред- ством чрезмерного использования словесных интерпретаций.

В противоположность этому в психоделической терапии недостаточно вни- мания уделяется биографическому материалу, когда он появляется в сеансе, и слишком много ожидается от воздействия единичного трансформирующего переживания. Использование "единичной большой дозы", характерное для психоделической терапии, эффективно для алкоголиков, наркоманов, депрес- сивных пациентов и людей, умирающих от рака: большинство терапевтичес- ких изменений y пациентов с раз- . личными психоневрозами, психосомати- ческими заболеваниями и дефектами личности требует обычно проработки в тече-, ние ряда психоделических сеансов.

В следующем разделе я опишу форму психотерапии с использованием пси- ходелических веществ, которая сложилась в моей клинической работе. Этот подход сочетает в себе преимущества психолитической и психоделической терапии и избегает их недостатков. Его основные принципы во многом по- добны принципам холотропной терапии, детально описанной в предыдущих главах этой книги. Это неудивительно, поскольку холотропное дыхание яв- ляется прямым производным от клинической работы с психоделиками.

Принципы психоделической терапии

Процедура психоделической терапии состоит из трех различных, но взаи- мосвязанных фаз. Первая - подготовительный период. Это ряд бесед без ис- пользования медикаментов, во время которых человек подготавливается к психоделическому опыту. Время, которое для этого необходимо, зависит от личности клиента, характера его проблем, от того, какие вещества предпо- лагается использовать, и некоторых других обстоятельств. В течение этой фазы необходимо получить достаточную информацию об эмоциональных труд- ностях и личной истории клиента, Еще более важно создать отношения дове- рия между терапевтом и клиентом, которые являются важнейшим фактором, определяющим течение и результат сеанса.

Когда эти цели достигнуты, необходима специальная встреча для обсуж- дения специфических вопросов, связанных с психоделическим сеансом. Это касается детальной информации о действии препарата, который будет ис- пользован, его возможностях и связанным с ним риском и о том, какого ро- да переживания он может вызвать. Терапевт должен обьяснить клиенту прин- ципы терапевтического подхода, его стратегию, правила проведения психо- делического сеанса. В конце этой встречи клиент должен подписать кон- тракт, предусматривающий его информированность.

Вторая фаза - сам психоделический сеанс. Он должен проходить в об- становке защищенности, где человека не будут беспокоить посторонние влияния, а сам он будет иметь возможность полного самовыражения, если это окажется необходимым. Помещение должно быть обставлено по-домашнему и комфортно и со вкусом декорировано. По возможности оно должно быть расположено в красивом загородном окружении, поскольку возвращение к природе является важным аспектом психоделических переживаний. Ванна и туалет должны быть легко доступны. Поскольку музыка является важным эле- ментом психоделической терапии, хорошая звуковоспроизводящая система и фонотека принадлежат к абсолютно необходимым составляющим оборудования для психоделической терапии.

Перед психоделическим сеансом человек должен поститься или есть сов- сем немного. Пост способствует необычным состояниям сознания и уменьшает возможность проблем с желудком и кишечником. Предпочтительно, чтобы пе- ред сеансом человек был в спокойном, расслабленном и медитативном сос- тоянии, а не в состоянии стресса или хаотической деятельности. Приняв препарат, человек большую часть сеанса должен оставаться в положении ле- жа или полулежа, с повязкой на глазах и наушниками. Если дозы невелики, возможен и экстернализованный сеанс, во время которого человек держит глаза открытыми. Это в особенности касается производных амфетамина, та- ких, как МДА и МДМА. Они могут усилить чувственное восприятие окружающе- го, углубить межличностные отношения и вести к одухотворению обыденной жизни. Однако если принимаются большие дозы, то сосредоточенность на внутренних процессах ведет к большей глубине и меньшей спутанности пере- живаний, а также способствует их лучшей интеграции. Основное правило бе- зопасности психоделического сеанса состоит в том, что весь материал, ко- торый появляется из бессознательного, должен быть принят сознанием, пол- ностью пережит и интегрирован. В экстернализованной сессии это условие не соблюдается, так как различные внешние отвлекающие факторы мешают сосредоточению на внутренних процессах.

Во время интенсивных психоделических переживаний разговоры сводятся к минимуму. Большую часть сеанса пациент держит глаза закрытыми, за исклю- чением моментов, когда ему необходимо прерваться для посещения ванной или туалета. По крайней мере один сидящий должен все время быть рядом, чтобы менять музыку, помогать в случае необходимости и следить за безо- пасностью внешней ситуации.

Постоянное присутствие сидящих - важная предпосылка для хороших и бе- зопасных психоделических переживаний, даже если несложный сеанс потре- бует от них минимума вмешательства. Гид выбирает подходящую музыку в соответствии с переживаниями испытателя, кратко осведомляется каждые полчаса, каковы эти переживания, может принести воды, помочь дойти до ванной в случае необходимости и т. д.

Во время кульминационных часов сеанса специфические вмешательства мо- гут быть необходимы, если клиент сопротивляется переживаниям, отказы- вается сидеть с повязкой на глазах и в наушниках или проявляет стремле- ние к проекциям и активным действиям. Описание этих ситуаций и обсужде- ние уместных в разных случаях вмешательств читатель может найти в моей книге "ЛСД-психотерапия" (Gгоf, 1980).

Во время постепенного исчезновения фармакологических эффектов психо- делического вещества сидящему следует попросить испытателя рассказать о своих переживаниях. В большинстве случаев сеанс приводит к спонтанному заключению с хорошим разрешением проблем, возникших в нем. Подробное об- суждение переживаний в конце сеанса или на следующий день может помочь интеграции; полезными в этом отношении могут быть также написание отче- та, рисование или медитация.

Если к моменту ослабления фармакологического эффекта не произошло разрешения проблемы, может понадобиться активное вмешательство. Здесь сидящие могут использовать техники холотропной терапии, описанные ранее. Короткий период усиленного дыхания, соединенного с фокусированной рабо- той над телом, обычно ведет к быстрому разрешению остающихся эмоцио- нальных или психосоматических проблем. В случае необходимости работа мо- жет быть продолжена на следующий день, пока не будет достигнута хорошая интеграция.

Третья фаза, работа после сеанса, обычно состоит из нескольких интер- вью без фармакологического вмешательства, во время которых пациент об- суждает с ведущим свои переживания и возможности их интеграции в повсед- невную жизнь. Возможны групповые взаимодействия, а также различные худо- жественные выражения психоделических переживаний. Уже упоминалась воз- можность дополнительных нефармакологических эмпирических сеансов и рабо- ты с телом. В крайних случаях может возникнуть необходимость повторного психоделического сеанса в течение той же недели, чтобы завершить геш- тальт. В идеале курс психоделической терапии не должен быть ограничен заранее установленным количеством сеансов. Терапевт и пациент должны иметь возможность решать, насколько необходимы последующие сеансы. В це- лом работа по раскрытию предпочтительнее назначения транквилизаторов, которые в этом случае заморозили бы процесс в тяжелом состоянии и вос- препятствовали бы разрешению проблемы.

Психоделические вещества - это мощный инструмент раскрытия глубин бессознательного, равно как и вершин сверхсознательного. Они обладают значительными позитивными возможностями, но вместе с этим представляют также и серьезную опасность в определенных обстоятельствах. К работе с ними нужно подходить с достаточной осторожностью. Как показывает исто- рия психоделического движения, исследования в этой области приводили к опасным срывам не только y новичков-экспериментаторов, но и y опытных исследователей. Если психоделики вернутся в клиническую практику, они должны будут использоваться при работе с группой, под постоянным контро- лем коллег и взаимным наблюдением.

Холотропная терапия в целом не столь глубокая, как сеансы с большими дозами ЛСД или псилоцибина, обеспечивает доступ к тем же эмпирическим областям и терапевтическим механизмам. Постепенное развитие переживаний и необходимость поддержания их собственными усилиями пациента делает этот подход гораздо более безопасным и легче применимым в широком мас- штабе. Если в будущем психоделическая работа вновь станет возможной, то холотропная терапия может стать хорошей подготовкой как для терапевтов, так и для пациентов. Привыкнув к ярким эмоциональным и психосоматичес- ким переживаниям, они легче воспримут переход к психоделикам как логич- ный следующий шаг.

Эта ситуация будет сильно отличаться от ситуации в начале 50-х годов, когда появление ЛСД застало большинство профессионалов совершенно непод- готовленными. Привыкшие к уютной атмосфере фрейдовских свободных ассо- циаций (интервью один на один) или к бихевиористскому "разобуславлива- нию", мыслящие в строго ньютоно-картезианской парадигме, они оказались неспособными ассимилировать чуждый мир ЛСД- феноменов как практически, так и теоретически. Что бы ни произошло в будущем с психоделической те- рапией как таковой, теперь уже трудно игнорировать тот факт, что подоб- ные смущающие наблюдения не всегда требуют странных экзотических ве- ществ, но могут быть вызваны такими простыми средствами, как дыхание и звук. Нужно лишь время, для того чтобы этот факт был признан и след- ствия из него революционизировали психиатрию, психологию и психотерапию.

До сих пор мы говорили об общих принципах терапевтической работы с психоделиками. Хотя эти вещества относительно неспецифическим образом активизируют биографические, перинатальные и трансперсональные области психики, в определенных аспектах своего фармакологического действия они различны и выборочно акцентируют различные параметры психоделического опыта. Далее я хочу добавить несколько специфических замечаний относи- тельно наиболее важных веществ, использовавшихся в психотерапевтическрй работе.

ЛСД-25 (диэтиламид лизергиновой кислоты) после нескольких декад кли- нических исследований остается наиболее примечательным и интересным из всех психоделиков. Его невероятная эффективность и биологическая безо- пасность не знают себе равных среди других психоактивных веществ. Всего лишь 25 микрограмм могут вызвать заметные психологичесхие изменения, продолжающиеся 6 - 8 часов. Оптимальная доза для терапевтической проце- дуры, описанной выше, от 250 до 500 мкг. Наибольший недостаток ЛСД сос- тоит в том, что в больших дозах он может привести к глубоко дезоргани- зующим переживаниям и при определенных обстоятельствах и неправильном обращении может спровоцировать опасное поведение.

Псилоцибин, чистый алкалоид, выделенный из мексиканских священных грибов, похож по своему действию на ЛСД. Как исследователи в условиях контролируемого эксперимента, так и опытные эксперты с трудом различали эти вещества, разве что по более быстрому действию псилоцибина. Доза, оптимальная для психотерапевтических целей, - между 25 и 35 мг. Несмот- ря на то что индианка-курандера Мария Сабина сочла синтетически получен- ный псилоцибин вполне удовлетворительной заменой священных грибов, большинство экспертов предпочитают вещество естественного происхождения. Свежие или сушеные псилоцибиновые грибы считаются в психоделических кру- гах наиболее мягким психоактивным веществом и рекомендуются как идеальное средство для введения неофитов в мир психоделического опыта.

Сульфат мескалина, вещество, определяющее психоделическое действие пейота, по своему действию напоминает два названных вещества. Наиболее значительная разница состоит в богатстве цвета в мескалиновых визуализа- циях, а также частых проблемах с пищеварительным трактом (обычно это тошнота и рвота). Мескалин никогда не был популярен в качестве психоте- рапевтического средства. Один из его недостатков, кроме побочного дей- ствия на пищеварительную систему, - высокая токсичность и небезопас- ность. Даже дозы, обычно используемые в клинической работе (150 - 500 мг) оказывают влияние на печень и дают изменения, отмечаемые лаборатор- ными тестами. Токсичность мескалина достигает опасного уровня при дозах около 1000 мг. В отличие от этого, натуральный пейот имеет среди индей- цев репутацию лекарства с широким спектром применения. Его медицинские возможности признаются даже теми индейцами, которые возражают против его использования в религиозных ритуалах. Горький вкус пейота и рвотный эф- фект служит фактором, ограничивающим количество перевариваемого вещества.

Среди краткодействующих производных триптамина два заслуживают спе- циального внимания. Дипропилтриптамин (ДПТ) специально исследовался как вспомогательное средство при работе с алкоголиками и раковыми больными и оказался сравнимым с ЛСД (Grof et al., 1973; Richards et al., 1979). Как все производные триптамина, его нужно вводить посредством укола; воздей- ствие ингаляции недостаточно предсказуемо. Оптимальная терапевтическая доза - от 75 до 125 мг, действие резко прекращается через четыре часа. 5-метокси-ДМТ - терапевтически интересное вещество, так как дает возмож- ность получить мощные переживания в течение одного часа. В зависимости от дозы оно может быть использовано для работы на биографическом уровне, на уровне перинатальных и трансперсональных исследований или для глубо- ких трансформирующих переживаний совершенно абстрактной, бессодержа- тельной природы, которые пациенты часто сравнивают с первичным ясным светом, описанным в "Тибетской книге мертвых".

Йаге считают "великим лекарством" среди аяхуаскеро в Южной Америке, причем принимать его может либо пациент, либо целитель. Попытки прове- рить это в условиях западной клиники были немногочисленными. Наиболее существенные результаты относительно терапевтического эффекта йаге и гармалиновых алкалоидов получил Клаудио Нараньо (Narahjо, 1973). Он опи- сывает драматические терапевтические изменения y десяти из тридцати па- циентов, принимавших гармалин. Интересный аспект этого опыта состоял в необычно частых появлениях специфических образов коллективного бсссозна- тельного, в том числе огромных кошек, змей и обнаженных черных женщин. Наряду с этим имели место и более обычные переживания - прохождение че- рез утробу, смерть, визуализации половых органов, космические пейзажи и др. Эффективная доза гармалина, по Шульгину, - между 300 и 400 мг перо- рально.

Опыт относительно ибогаина так же невелик, как и в предыдущем случае, и также основным источником данных является отчет Клаудио Нараньо, осно- ванный на 40 сеансах с тридцатью пациентами, где использовался либо ибо- гаин, либо экстракт ибоги (Naranjо, 1973). Он отмечает, что ибогаин вы- зывает проявление инстинктивных аспектов психики, преобладание агрессив- ных и сексуальных тем и образов животных. Оптимальная доза ибогаина, по-видимому, между 3 и 5 мг на килограмм веса.

В отличие от ЛСД, являющегося биологически безопасным, но обладающим глубоким и сильным психологическим действием, психоделические амфетами- ны (за исключением ДОМ или СТР) психологически мягки, в то время как их физиологические свойства могут вызывать проблемы. Они безопасны лишь в небольших количествах, а их симпатомиметические свойства делают их опас- ными для людей с сердечно-сосудистыми нарушениями, в особенности для лю- дей с больным сердцем или повышенным давлением. Большинство психодели- ческих амфетаминов (эмпатогенов) вызывают лишь минимальное изменение сенсорного восприятия, одновременно сильно увеличивая эмоциональную реакцию, стимулируя философское мышление и вызывая глубокие духовные пе- реживания. Они раскрывают каналы эмпатии и увеличивают чувство связи с другими людьми и с окружающей природой. Их можно использовать в группах полностью или частично экстернализованного типа.

Во время недавней волны профессионального и общественного интереса к МДМА ( "Адам" или "Экстаз") это вещество считалось "напитком любви", от- крывающим сердечную чакру. Прежде чем его широкое использование вызвало реакцию законодателей, установивших за ним строжайший контроль, оно ис- пользовалось многими профессионалами при консультировании супругов и в семейной терапии, а также как средство восстановления доверия к людям и человеческим отношениям y пациентов, подвергшихся значительным травмам. Терапевтическая работа с эмпатогенами требует иного выбора музыки, чем работа с ЛСД или псилоцибином. Мягкая, текучая, тихая музыка лучше все- го соответствует психологическому воздействию этих веществ. Среди эмпа- тогенов два вещества заслуживают специального упоминания: ДОМ, или СТР, обладает значительной длительностью действия (до нескольких дней), а 2С-Б сочетает общее эмпатогенное воздействие с богатыми изменениями ви- зуального восприятия, что заставляет поместить его гдето между МДМА и ЛСД.

Гидрохлорид кетамина - вещество, сочетающее анестетические и пси- ходелические свойства, - особенно интересно с эвристической точки зре- ния. Оно дает доступ к наиболее необычным областям опыта, часто к значи- тельным философским или духовным открытиям и к прозрениям космического процесса творения самой реальности. Его недостаток состоит в том, что пациент в значительной степени теряет координацию, испытывает трудности вербального выражения, а также трудности последующего воспоминания своих переживаний. Кетамин наименее интересен с терапевтической точки зрения, так как переживания под его воздействием в наименьшей степени ведут к устойчивым эмоциональным и психосоматическим трансформациям. Его цен- ность состоит в глубоких и устойчивых изменениях мировосприятия и ради- кально новом понимании смерти. Оптимальная доза составляет от одной де- сятой до одной шестой анестетической дозы, то есть от 100 до 150 мг внутримышечно. Музыка, используемая для сеанса с кетамином, должна быть медленной, выразительной, "космической" и соответствовать характеру пе- реживаний.

Возможно, что некоторые недостатки кетамина могут быть преодолены посредством разделения его активных компонентов, поскольку кетамин яв- ляется смесью декстро- и леворотационных фракций. Существует гипотеза, что анестетические и психоделические свойства селективно связаны со спо- собностью двух компонентов вращать поляризованный свет направо или нале- во. Поскольку они могут быть разделены, психоделические эффекты кетами- на могут быть изучены отдельно от анестетических.