Станислав Гроф

"Путешествие в поисках себя"

Измерения сознания

Новые перспективы в психотерапии и

исследовании внутреннего мира

Издательство Трансперсонального Института

Москва,1994

Пиратски отсканировано сканнером Hewlett-Packard IIP

OCR-ed by Cuneiform 2.0 for Windows

при _полном_ отсутствии оператора

январь 1997

Оглавление

Содержание

ОТ РЕДАКТОРА ВВЕДЕНИЕ ЧАСТЬ 1: Измерения сознания: новая картография внутреннего пространства Сенсорный барьер и уровень биографических воспоминаний Встреча с рождением и смертью:

динамика перинатальных матриц

ПЕРВАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-1):

амниотическая вселенная

ВТОРАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-II):

космическая поглощенность и, отсутствие выхода

ТРЕТЬЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-III):

борьба смерти и возрождения

ЧЕТВЕРТАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-IV):

переживание смерти и возрождения За пределами мозга: трансперсональные измерения психики Расширение опыта в пределах общепринятой реальности, пространства и времени

1. Выход за пределы пространственных границ

а. Переживание двуединства

б. Отождествление с другими людьми

в. Отождествление с группой и групповое сознание

г. Отождествление с животными

д. Отождествление с растениями и ботаническими процессами

е. Единство с жизнью и всем творением

ж. Переживание неодушевленной материи и неорганических процессов

з. Планетарное сознание

и. Внеземные переживания

к. Отождествление со всей физичесой вселенной

л. Парапсихические феномены, вьсходящие за пределы пространства:

переживания вне тела, ясновидение и яснослышание на расстоянии,

"путешествия в пространстве" и телепатия

2. Выход за пределы линейного времени

а. Внутриутробные переживания

б. Опыт предков

в. Опыт расового и коллективного бессознательного

г. Переживания прошлых воплощений

д. Филогенетические переживания

е. Переживания планетарной эволюции

ж. Переживания космогенеза

з. Парапсихические феномены, выходящие за пределы времени:

предвидение, ясновидение и яснослышание прошлых и будущих

событий, психометрия, путешествия во времени

3. Физическая интроверсия и сужение сознания:

сознание органов, тканей и клеток Эмпирический выход за пределы общепринятой реальности и пространства-времени

а. Спиритические и медиумические переживания

б. Энергетические феномены тонкого тела

в. Встречи с духами животых

г. Встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими существами

д. Посещение других вселенных и встречи с их обитателями

е. Переживание мифологических и сказочных сюжетов

ж. Встречи с благостными и гневными божествами

з. Переживания универсальных архетипов

и. Интуитивное понимание универсальных символов

к. Творческое вдохновение и прометеев импульс

й. Опыт Демиурга и переживание космического творения

л. Опыт космического сознания

м. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота Психоидные трансперсональные переживания

1. Синхронные связи между сознанием и материей

2. Спонтаные психоидные события

а. Сверхнормальные физические явления

б. Спиритические феномены и физический медиумизм

в. Повторяющийся спонтанный психокинез (полтергейст)

г. Неопознанные летающие объекты

3. Намеренный психокинез

а. Церемониальная магия

б. Целительство и ведовство

в. Сиддхи

г. Лабораторный психокинез Философские проблемы, связанные с трансперсональными переживаниями ЧАСТЬ 2: Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира Принципы холотропной терапии Терапевтические эффекты интенсивного дыхания (пневмокатарсис) Терапевтические возможности музыки Целенаправленная работа с телом Процедура холотропной терапии Эффективные механизмы исцеления и трансформации личности Интенсификация известных терапевтических механизмов Динамические сдвиги в системах, управляюших психикой Терапевтические возможности процесса смерти и возрождения Терапевтические механизмы трансперсонального уровня Лечение как движение к целостности Возможности и цели эмпирического самоисследования Эмоциональная и психосоматическая терапия Стремление к более вознаграждающей жизненной стратегии Философский и духовный поиск ПРИЛОЖЕНИЕ А Психоделики в психотерапии и самоисследовании Психоделические растения и вещества Ритуальное и психотерапевтическое использование психоделиков Принципы психоделической терапии ПРИЛОЖЕНИЕ Б Таблица базовых перинатальных матриц БИБЛИОГРАФИЯ ИНДЕКС

От редактора

Эту книгу я ждал с 1985 года, когда, вдохновленный главой о холотроп- ном дыхании в работе С. Грофа "За пределами мозга", я начал собственные эксперименты в этой области. Результатом одного из этих экспериментов, проводившихся на квартире врачц, исследователя йоги, Якова Маршака, яви- лось предложение профессора А. И. Белкика провести демонстрацию холот- ропного дыхания для медиков-профессионалов во Всесоюзном центре психоэн- докринологии на Арбате, где тогда работал Я. Маршак.

Весной 1988 года я получил копию "Путешествия в поисках себя" и вско- ре метод холотропного дыхания был в первьсй раз опробован официально. Результаты трехдневного семинара были столь удивительными, что о них докладывалось на Первой советско-американской конференции по человечес- ким возможностям в конце лета этого же года. Майкл Мерфи, основатель и президент Эсаленского института шутил тогда, что неплохо бы теперь про- вести через такой опыт горбачевское Политбюро, чтобы лидеры перестройки на собственном опыте испытали mo, о чем они пишут в книгах. Шутки шутка- ми, но весной 1989 года при активном содействии А. И. Белкина в Москву приехали супруги Гроф, которые прочли несколько лекций по трансперсо- нальной психологии и провели четырехдневный семинар по холотропному ды- ханию.

Тогда мы попали под обаяние личности "большого Стэна", чей мягкий, глубокий голос, тихая сердечность, способность просто излагать сложней- шие профессиональные темы, открытое славянское лицо с карими, смотрящи- ми из глубины в глубину глазами, с первой встречи завоевывали доверие.

Замечательный рассказчик, непревзойденный профессионал в эмпиричес- кой психотерапии и мастер самопознания, человек с тысячью талантами - таким раскрылся мне Стэн Гроф. И выходящая серия "Текстов трансперсо- нальной психологии" является одним из следствий полученных за время обу- чения y супругов Гроф знаний и завязавшихся тогда контактов.

Владимир Майков

ВВЕДЕНИЕ

Когда вы познаете себя,

тогда вы будете познаны

и вы узнаете, что вы -

дети Отца живого.

Если же вы не познаете себя,

тогда вы в бедности

и вы - бедность.

"Евангелие от Фомы", изр. 3

Знающий людей благоразумен.

Знающий себя просвещен.

Побеждающий людей силен.

Побеждающий самого себя могуществен.

"Дао дэ цзин", 33

Познай самого себя.

Сократ

В самом начале моей профессиональной карьеры ряд глубоких пережива- ний, вызванных психоделическими веществами, а также клинические данные по их воздействию на психиатрических пациентов привлекли мое внимание к значительному терапевтическому и трансформирующему потенциалу необычных состояний сознания. Систематическое исследование теоретических и практи- ческих аспектов этих состояний стали центральной темой моих исследова- ний в течение последующих тридцати лет.

В течении первых двадцати лет эта работа фокусировалась исключи- тельно на различных психоделических веществах. Она осуществлялась снача- ла в Праге, а потом в Мэрилендском центре психиатрических исследований (штат Балтимор). Эта работа убедила меня в том, что психоделики - если они употребляются должным образом и под квалифицированным руководством - являются великолепным средством для психиатрии и психологии. В отличие от других препаратов, они не вызывают специфических лекарственно-зависи- мых состояний, а действуют как неспецифические катализаторы и усилители бессознательных процессов. Повышая энергетический уровень психики, они обнажают ее глубинные содержания и внутреннюю динамику.

Таким образом, клиническая работа с ЛСД и другими психоделиками - это не какое-то изучение экзотических психоактивных веществ, а может быть, наиболее многообещающий путь к исследованию человеческой психики. Ре- зультаты, полученные в психоделических исследованиях, непосредственно применимы и для измененных состояний сознания, вызванных различными не- фармакологическими средствами. Они проливают новый свет на сведения из истории, антропологии и сравнительного религиоведения относительно древ- них мистерий смерти и возрождения, посвящений и ритуалов перехода, дей- ствий шаманов и других целителей, духовных практик различных религиоз- ных и мистических традиций и других подобных феноменов, имеюших большое значение в различных культурах.

Необычные состояния сознания вызываются в подобных контекстах либо употреблением священных психоделических растений (подробнее см. в Прило- жении А), либо мощными немедикаментозными техниками, в которых разнооб- разными способами сочетаются управление дыханием, пение, барабанный бой, монотонные движения танца, сенсорная перегрузка, социальная и сенсорная изоляция, пост, лишение сна. Интересно отметить, что спектр переживаний, вызванных психоделическими веществами, практически не отличается от пе- реживаний, индуцированных различными немедикаментозными средствами.

Подобные феномены могут также наблюдаться в работе с помощью совре- менных лабораторных методов, способных вызвать необычные состояния соз- нания. К ним принадлежат различные формы биологической обратной связи, сеансы сенсорной изоляции в специальной кабине или ванне, использование визуальной или акустической перегрузки, лишение сна или быстрого сна, использование кинестетических средств вроде "вращающейся кушетки", элек- тронная или акустическая стимуляция мозга и др. Феномены, переживаемые некоторыми испытуемыми в гипоксической камере, также могут напоминать психоделические состояния.

С точки зрения основной задачи этой книги специальный интерес пред- ставляет тот факт, что весь спектр переживаний, наблюдаемых в психодели- ческих сеансах, может быть вызван различными формами немедикаментозной эмпирической (ехреriental) психотерапии, исследовательским гипнозом, "первичной" терапией, неорайхианскими методиками, гештальт-терапией, ну- дистским марафоном, акваэнергетикой, различными вариантами "ребефинга". Как будет показано позже, этот спектр переживаний характерен также для холотропной терапии - мощной техники, которую я и моя жена Кристина ис- пользуем в течение последних десяти лет.

В этом контексте следует также упомянуть два типа ситуаций ненамерен- ного возникновения необычных состояний сознания в повседневой жизни. Прежде всего это эпизоды необычных переживаний, спонтанно возникающих y различных людей по неизвестным причинам. Традиционная психиатрия рас- сматривает их как заболевания неизвестной этиологии. Вторая категория ненамеренных необычных состояний сознания - это опыт близости смерти, о котором рассказывают около 40% людей, попавших в такие ситуации (Noody, 1975; Ring, 1980, SaЬ о m, 1982).

В части вышеописанного материала мы вынуждены опираться на историчес- кие реконструкции. Другие ситуации требует полевых исследований в прими- тивных культурах, иные же слишком элементарны или непредсказуемы, чтобы быть предметом систематического научного изучения. Тот факт, что подоб- ные феномены находят свое соответствие в психоделических состояниях, обеспечивает уникальную возможность изучать их в контролируемых усло- виях лабораторного или клинического эксперимента. Это особенно важно по- тому, что сведения о необычных состояниях сознания имеют важные след- ствия для многих других областей исследований.

Эти новые данные столь сушественны, что могут революционизировать на- ше понимание человеческой психики, психопатологии и психотерапевтичес- ких процессов. Значение некоторых наблюдений выходит за пределы психоло- гии и психиатрии и представляет собой серьезный вызов общепринятой нью- тоно-картезианской парадигме западной науки. Они могут решительно изме- нить наши представления о природе человека, о культуре и истории, о реальности в целом,

Широко распространившееся непрофессиональное использование психодели- ков вызвало соответствующие административные, политические и юридичес- кие меры, из-за которых психоделические исследования стали чрезвычайно затруднены и непопулярны. По этой причине для меня было очень важно в течение последних десяти лет моей работы убедиться в том, что практичес- ки весь спектр психоделических феноменов может быть вызван простыми и безопасными нефармакологическими средствами. Я и моя жена Кристина раз- работали для этой цели вполне эффективную технику.

Мы называем этот подход холономной интеграцией, или холотропной тера- пией. Теоретически он основан на данных психоделических исследованиях. Он определенным образом соединяет контролируемое дыхание, музыку и дру- гие виды звуковой технологии, фокусированую работу с телом и рисование мандал. Наш опыт с этой техникой ограничен работой в группе, длящейся не более четырех недель. Мы не имели возможности подвергнуть его контоли- руемому клиническому изучению, сравнимому с моими исследованиями психо- делической терапии в Балтиморе.

Как бы то ни было, большинство участников наших рабочих групп нашли эту технику пригодной для самоисследования, обеспечивающей доступ к нео- бычным трансформирующим и мистическим переживаниям, более эфективной, чем любая форма словесной терапии, с которой они были знакомы. Даже в ограниченных условиях коротких семинаров мы были свидетелями драматичес- ких улучшений различных эмоциональных и психосоматических состояний, часто беспокоивших людей на протяжении длительного времени. Во многих случаях путем неформальных расспросов по телефону, при встречах, в письмах мы могли убедиться, что эти изменения были устойчивыми. Некото- рые коллеги, прошедшие y нас обучение и позже начавшие применять этот подход, пришли к тем же выводам.

В течение десяти лет мы использовали холотропное дыхание в работе с тысячами клиентов в Северной и Южной Америке, в различных странах Евро- пы, в Австралии и Азии и нашли его одинаково эффективным, несмотря на значительные культурные различия. Эта книга является ответом на много- численные просьбы о руководстве, в котором содержались бы основные све- дения по теории и практике холотропной терапии в доступной не только профессионалам, но и широкой публике форме.

В моих предыдущих книгах внимание было обрашено прежде всего на пси- ходелическую работу, что, разумеется, ограничивало круг заинтересован- ных читателей. Поскольку многие новые данные не вписывались в рамки тра- диционных представлений, я должен был сопровождать материал обсуждением психологических теорий и полемизировать с традиционной ньютоно-карте- зианской парадигмой. Предлагаемая книга отличается от предыдущих во мно- гих важных отношениях. Хотя она и содержит много ссылок на психоделичес- кие исследования и описания психоделических состояний, основной упор здесь делается на простые нефармакологические техники самоисследования, легко доступные широкой публике и не ограниченные антипсиходелическим законодательством и другими сложностями психоделического экспериментиро- вания. Все заинтересованные читатели в состоянии проверить наши утвер- ждения в специально организованной эмпирической работе под надлежащим руководством.

В этой книге я не занимаюсь обсуждением связей между новым материа- лом и общепринятыми знаниями из психологии и других наук. Я предполагаю, что общий интеллектуальный климат достаточно изменился, так что многие читатели либо знакомы с теми аргументами, которые я мог бы привести, ли- бо готовы принять новые данные и так. Поскольку я посвятил этому много страниц в своих предыдущих книгах, я отсылаю к ним тех читателей, кото- рым теоретический контекст покажется необходимым, полезным или интерес- ным,

Основные результаты моих клинических исследований с психоделиками до- вольно детально описаны в моей книге "ЛСД- психотерапия" (Grof, 1980). Отношения между новыми представлениями и основными школами глубинной психологии подробно рассмотрены в моей последней книге "За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии" (Grof, 1985). Глава "Архитектура эмоциональных расстройств" в особенности важна в кон- тексте предлагаемой книги и может рассматриваться как важное ее дополне- ние. Книга "За пределами мозга" содержит также подробное обсуждение научных парадигм и ограниченности ньютоно-картезианской парадигмы в нау- ке. В этом контексте данные современных исследований сознания сопостав- ляются с революционным развитием в других научных дисциплинах и с раз- личными аспектами нарождающейся парадигмы.

Поскольку данная книга задумана как легко читаемое руководство для самоисследования и эффективой психотерапии, я не хотел перегружать ее отступлениями в смежные проблемные области ради обоснования своих утвер- ждений. Последним "доказательством" для читателей должен быть собствен- ный опыт. Без него многое из того, что описано в этой книге, может пока- заться неубедительным, сколь бы ни подтверждалось это интеллектуальной аргументацией.

Первая часть книги посвящена картографии психики, разработанной мною в ходе клинической работы с психоделиками. В ней рассказывается об ос- новных типах переживаний, доступных обычному человеку, если он начинает заниматься серьезным самоисследованием с помощью психоделиков или мощ- ных нефармакологических эмпирических техник. Если модель человеческой психики, используемая в традиционной академической психотерапии, ограни- чена уровнем анамиза восломиканий, то новая картография подразумевает еще два уровня, выходящих за пределы биографии. Это перинашалькый уро- вень, определяемый феноменами рождения и смерти, и шранслерсональный уровень, который в принципе может опосредовать связь с любым аспектом феноменального мира и с различными мифологическими и архетипическими ми- рами. Я считаю знание этой картографии совершенно необходимым для безо- пасного и эффективного самоисследования.

Во второй части этой книги впервые детально описываются основные принципы холоюропной юералии, комбинированной техники нефармакологичес- кой терапии, которую я уже упоминал ранее. Она может использоваться как независимо, так и в сочетании с психоделической терапией или другими формами эмпирической психотерапии и различными формами работы с телом. Это описание холотропной терапии не может, разумеется, заменить обуче- ния, предполагающего личный опыт и работу с другими под квалифицирован- ным наблюдением. Тем не менее оно содержит всю необходимую информацию как для испытуемых, так и для ведущих или помощников.

Специальный раздел посвящен механизмам терапии и трансформации лич- ности, действующим в необычных состояниях сознания - спонтанных или выз- ванных фармакологическими или иными средствами. Хотя большая часть этих механизмов принципиально нова для западных терапевтических представле- ний, в действительности они являются довольно древними и играют важную роль в шаманских процедурах, целительских и других ритуалах с незапамят- ных времен. Ныне они лишь заново открываются и переформулируются в сов- ременных научных терминах.

Завершает книгу обсуждение возможностей и целей эмпирического самоис- следования, использующего терапевтические и трансформирующие механизмы необычных состояний сознания. В этом процессе эмоциональная и психосома- тическая терапия соединяется с движением к более плодотворным жизненным стратегиям и поиском ответов на фундаментальные онтологические и космо- логические вопросы существования.

Приложение, рассматривающее вкратце вопросы психоделической терапии, завершает книгу как в тематическом, так и в историческом отношении. Как я уже упоминал, техника холотропной терапии выросла из работы с психоде- ликами и хорошо с ней сочетается. Хотя психоделическая терапия сейчас практичски невозможна, некоторым читателям этот раздел может показаться интересным либо потому, что y них уже был какой-то нсиходелический опыт, либо из чисто теоретических соображений. Я надеюсь, что в не столь отда- ленном будущем эти уникальные средства будут возвращены психиатрии и психологии. Когда это произойдет, психоделики займут свое место в тера- певтическом континууме, наряду с трансперсонально ориентированными ин- тервью,юнгианской "песочницей", различными формами медитации, геш- тальт-терапией, телесно-ориентированной терапией, холономной интегра- цией и всеми другими подобными техниками, дополняющими друг друга и ра- ботающими в сходных направлениях. Тогда эти техники можно будет употреб- лять с необходимой гибкостью для безопасной и эффективной психотерапии и самоисследования. Я написал эту книгу в надежде, что по крайней мере не- которые из читателей найдут ее полезным руководством для исследования себя, которое многие философы и святые считали одной из благороднейших целей человеческого существования.

Станислав Гроф, доктор медицины

Биг-Сур, Калифорния, январь 1986 года

Измерения сознания:

новая картография

внутреннего пространства

Традиционная психиатрия, психология и психотерапия опираются на фрей- довскую модель человеческой личности, ограниченную биографией и индиви- дуальным бессознательным человека. Этот подход может представляться приемлемым в контексте психотерапевтического самоисследования, ис- пользующего вербальные техники, такие, как свободные ассоциации или ин- дивидуальное интервъю.

Однако фрейдовская модель не дает возможности понять динамику эмоцио- нального и психосоматического исцеления, трансформации личности и эволю- ции сознания, которые вызываются мощными техниками, подобными психодели- ческой терапии, трансовым танцам или различным эмпирическим подходам современной психотерапии. Эти техники мобилизуют и активизируют глубо- кие бессознательные и сверхсознательные уровни человеческой психики и требуют гораздо более широких теоретических представлений. Человек, ис- пользующий эти техники ддя самоисследования или для оказания помощи дру- гим, должен располагать моделью или картографией психики, включающей трансбиографические уровни. Мы считаем знакомство с подобной картогра- фией необходимой предпосылкой для любой серьезной внутренней работы и включаем ее обсуждение в подготовительный этап как психоделической, так и холотропной терапии. Хотя представляемая далее модель предназначена для понимания динамики психоделических сеансов, она равным образом при- менима для глубинной эмпирической работы и при немедикаментозных подхо- дах.

Новая картография наряду с традиционным уровнем биографических восло- минаний включает два основных трансбиографических уровня - перина- тальный, связанный с переживанием рождения и смерти, и трансперсо- нальный. Переживания всех трех категорий - биографические, перина- тальные и трансперсональные - вполне доступны большинству людей. Они мо- гут возникать в психоделических сеансах, в тех формах эмпирической пси- хотерапии, которые используют дыхание, музыку, танец, работу с телом; они регулярно появляются во сне. Лабораторные техники изменения созна- ния - биологическая обратная связь, лишение сна, сенсорная изоляция или сенсорная перегрузка, различные кинестические средства - все это также может вызвать большую часть этих феноменов.

Существует широкий спектр древних и восточных духовных практик, кото- рые разработаны специально для того, чтобы обеспечить доступ к перина- тальным и трансперсональным областям. Не случайно поэтому, что новая мо- дель психики во многом напоминает древние представления великих мисти- ческих традиций. Весь этот эмпирический спектр описан также историками, антропологами, специалистами по сравнительному изучению религии в виде различных шаманских процедур, ритуалов перехода-инициации и цели- тельства, мистерий смерти и возрождения, трансовых танцев экстатических религий. Таким образом, современные исследования сознания впервые сдела- ли возможным серьезный пересмотр древнего и незападного опыта и подлин- ный синтез древней мудрости и современной науки (Grof, 1984).

Тот факт, что перинатальные и трансперсональные переживания могут появлятъся и в спонтаных эпизодах необычных состояний сознания, имеет далеко идущие последствия для понимания и лечения многих состояний, ко- торые традиционная психиатрия рассматривает как психотические. В свете же новых наблюдений они могут рассматриваться как трансперсональные кри- зисы или "духовные опасности". При правильном понимании и правильном об- ращении с ними эти кризисы могут вести к эмоциональному и психосомати- ческому выздоровлению, трансформации личности и эволюции сознания (S. and С. Grof, 1986).

Сенсорный барьер и уровень

биографических воспоминаний

Техники, обеспечивающие эмпирический доступ к бессознательному, преж- де всего активизируют органы чувств. В результате этого для многих лю- дей глубокое самоисследование начинается с различных неспецифических сенсорных переживаний - элементарных визуализации цветов или геометри- ческих фигур, звона или шума в ушах, тактильных ощущений в различных частях тела, вкусов или запахов. Эти более или менее абстрактные пережи- вания, как правило, не имеют глубокого символического значения, так что они не важны для самоисследования и понимания самих себя. Скорее они представляют собой сенсорный барьер, который необходимо преодолеть пе- ред началом путешествия вглубь психики.

Следующая область психики, доступ к которой открывается по мере раз- вития процесса, обычно оказывается уровнем биографических воспоминаний и индивидуального бессознательного. Хотя принадлежащие этому уровню фено- мены имеют большое практическое и теоретическое значение, нет необходи- мости описывать их здесь подробно, поскольку почти все традиционные пси- хотерапевтические подходы со своей обширной профессиональной литерату- рой занимаются нюансами психодинамики именно этого уровня. К сожалению, различные школы противоречат друг другу и не приходят к согласию относи- тельно того, какие факторы психики наиболее значимы, почему возникает психопатология и как следует проводить психотерапию.

Переживания, принадлежащие этому уровню, связаны со значимыми собы- тиями и обстоятельствами жизни человека от его рождения до настоящего момента. Неразрешенный конфликт, вытесненное или неинтегрированное вос- поминание, некий незавершенный психологический гештальт - все это может всплыть из бессознательного и стать содержанием переживания.

Однако, чтобы это произошло, воспоминание должно быть достаточно эмо- ционально заряженным и соответствующим общей ситуации. Одно из важных преимуществ эмпирической психотерапии перед вербальными методами сос- тоит в том, что технические приемы, способные непосредственно активизи- ровать бессознательное, как некий радар сканируют систему психики, выде- ляют наиболее эмоционально заряженный и значимый материал и облегчают его доступ в сознание. Это не только избавляет терапевта от необходимос- ти отделять значимое от незначимого, но и предохраняет его от принятия решений, которые неизбежно несли бы на себе отпечаток его принадлежнос- ти к той или иной школе и его личных наклонностей.

Биографический материал, появляющийся в эмпирической работе, в значи- тельной степени соответствует представлениям Фрейда или его последовате- лей. Есть, однако, несколько важных отличий. В глубокой эмпирической психотерапии биографический материал не вспоминается и не реконструи- руется, а действительно вновь переживается, включая не только эмоции, но и физические, визуальные и прочие ощущения и восприятия. Как правило, это происходит в полной возрастной регрессии к периоду жизни, в который происходили вспоминаемые события.

Нам удалось продемонстрировать, что возрастная регрессия, наблюдае- мая в необычных состояниях сознания, является полной и подлинной. Невро- логическое обследование человека, регрессировавшего к раннему детству, дает результаты, характерные для ребенка и нехарактерные для взрослого, в том числе наличие сосательного рефлекса и других так называемых осе- вых рефлексов, даже позитивного рефлекса Бабинского - веерообразного растопыривания пальцев ног в ответ на стимуляцию подошвенной части сто- пы заостренным предметом.

Другим важным отличием является то, что значимые био"рафические эле- менты в воспоминаниях появляются не изолированно, а образуют определен- ные динамические сгущения памяти, которые я назвал системами конденсиро- ванного опыта (СКО). СКО - это динамическое сочетание воспоминаний (с сопутствующими им фантазиями) из различных периодов жизни человека, ко- торые обьединяются сильным эмоциональным зарядом сходного качества, ин- тенсивными физическими ощущениями определенного рода или общими важными элементами. Типичные примеры СКО, клинические иллюстрации их динамики и детальное обсуждение их роли в эмпирическом самоисследовании можно най- ти в моей книге "Обласши человеческого бессознаюельного: данные исследо- ваний ЛСД" (G г о f, 1975).

Сначала я йонимал СКО как принцип, управляющий динамикой индиви- дуального бессознательного, когда обнаружил, что знание их существенно для понимания внутренних процессов на этом уровне. Однако позже стало очевидно, что СКО являются общими организующими принципами, действующи- ми на всех уровнях психики.

Большинство биографических СКО динамически связаны с определенными аспектами процесса рождения, то есть с перинатальным уровнем психики. Перинатальные же темы и их элементы специфически связаны с сответствую- щим эмпирическим материалом из трансперсональной области. Обычно опреде- ленная динамическая СКО охватывает материал различных биографических пе- риодов, биологического рождения и всевозможных областей трансперсо- нального мира, наподобие воспоминаний о других воплощениях, отождествле- ния с животными и мифологических мотивов.

В таком случае эмпирическое сходство этих тем различного уровня пси- хики более важно, чем условные критерии ньютоно-картезианских воззрений, вроде того факта, что связываемые таким образом события разделены года- ми или столетиями, что человеческая психика отделена от животной непрео- долимой пропастью, что элементы "обьективной реальности" причудливо пе- реплетены с архетипическими или мифологическими мотивами.

Последнее важное различие между словесной и эмпирической психотера- пией состоит в том, что последняя отмечает значимость непосредственных физических травм в психологической истории человека. В традиционной пси- хиатрии, психологии и психотерапии принято делать акцент исключительно на психологические травмы. Считается, что физические травмы не оказы- вают прямого влияния на психологическое развитие человека и не учас- твуют в образовании эмоциональных и психосоматических расстройств. Эта точка зрения совершенно не подтверждается наблюдениями глубинной эмпири- ческой работы, в которой воспоминания о физических травмах оказываются чрезвычайно важными. В психоделической, холотропной и других подобного рода формах терапии весьма часто появляются воспоминания о тяжелых забо- леваниях, телесных повреждениях, операциях, возможности утонуть и т. п., и значение этих случаев представляется гораздо большим, чем значение обычных психотравм. Эмоции и физические ощущения, оставшиеся от ситуа- ций, угрожавших выживанию или целостности организма, играют важную роль в развитии различных форм г ихопатологии, что еще не нашло признания в академической науке.

Если, например, ребенок задыхался при дифтерии и ему в последнюю ми- нуту удалось спасти жизнь в больнице посредством трахеотомии, то в тра- диционной психотерапии это переживание угрозы жизни и крайнего физичес- кого дискомфорта не будет рассматриваться как травма, имеющая серьезное значение. Терапевт скорее сосредоточится на переживании, связанном с от- делением от матери во время госпитализации, опыте одиночества, испуге при звуках медицинской сирены и т. п.

Психосоматические симптомы, такие, как астма, боль психогенного происхождения или истерический паралич, будут интерпретироваться как "соматизация" первичных психологических конфликтов. Между тем эмпиричес- кая работа явно указывает на то, что травмы, несущие угрозу жизни, ос- тавляют длительные следы в психике и вносят значительный вклад в разви- тие эмоциональных и психосоматических проблем: депрессий, суицидальных тенденций, состояний тревоги и фобий, садомазохистских наклонностей, сексуальных расстройств, мигреней и астмы. Фактически корни очевидных психосоматических проявлений всегда могут быть прослежены до бессозна- тельных тем (на биографическом или трансперсональном уровнях), включаю- щих в качестве важного элемента физическую травму.

Воспоминания о серьезных физических травмах представляют собой естес- твенный переход от биографического уровня психики к перинатальнму, свя- занному с переживанием рождения и смерти. Физические травмы подразуме- вают события постнатальной жизни человека и являются биографическими по своей природе. Однако нахождение на грани жизни и смерти и переживание крайнего дискомфорта и боли связывает их с травмой рождения. По вполне понятным причинам в этом контексте особенно важны воспоминания о болез- нях и случаях, связанных со значительными затруднениями в дыхании, - пневмонии, дифтерии, сильном кашле, возможности утонуть и т. п.

Встреча с рожлением и смертью:

динамика перинатальных матриц

По мере углубления процесса эмпирического самоисследования эмоцио- нальная и физическая боль может достичь такой интенсивности, что чело- век как бы переходит границы индивидуального страдания и переживает боль целой группы людей, всего человечества или даже всего живого. Для этого опыта типично отождествление с ранеными или умирающими солдатами различ- ных времен, мучениками подземелий, узниками концентрационных лагерей, гонимыми евреями или первыми христианами, с матерью или ребенком во вре- мя родов, с животным, настигнутым хищником. Этот уровень человеческого бессознательного представляет собой пересечение биографического опыта со спектром различных трансперсональных переживаний, к которым мы обратим- ся в следуюшем разделе.

Переживания этого уровня бессознательного обычно сопровождаются ярки- ми физиологическими проявлениями, такими, как удушье различной степени, учащенный пульс и сердцебиение, тошнота и рвота, изменения в цвете кожи, колебания температуры тела, спонтанные кожные высыпания и появление си- няков, подергивания, дрожь и судороги, необычные двигательные феномены. В психоделических и немедикаментозных эмпирических сеансах, а также при неожиданно возникающих необычных состояниях сознания эти явления могут быть настолько подлинными и убедительными, что человек может поверить, что действительно умирает. Даже опытный присматривающий или свидетель подобного эпизода может воспринимать ситуацию как серьезную угрозу жизни.

На биографическом уровне лишь люди, действительно пережившие встречу с возможностью смерти, могут столкнуться с такого рода проблемами. Одна- ко, когда процесс углубления в бессознательное выходит за биографичес- кие пределы, подобного рода переживания могут стать определяющими. Даже люди, не испытавшие угрозы жизни на собственном опыте, могут прямо пере- живать подобные феномены. Для тех же, кто пережил серьезные физические травмы, болезни, операции или опыт удушья, воспоминания об этих пережи- ваниях играют роль связующего звена с этой областью.

Встреча со смертью при такой глубине самоисследования может органи- чески переплетаться с различными явлениями, связанными с процессом био- логического рождения. Встречаясь с предсмертной агонией, люди одновре- менно переживают родовые муки (как если бы они рожали или рождались). Кроме того, многие физиологические и поведенческие составляющие этих пе- реживаний находят свое естественное объяснение как производные процесса рождения. В этом контексте часто встречается отождествление с плодом в утробе и переживание процесса собственного рождения с очень специфичес- кими и достоверными подробностями. Стихия смерти может быть представле- на поочередным или даже одновременным отождествлением с больными, дрях- лыми или умирающими людъми. Хотя полный спектр явлений этого уровня нельзя сводить к повторному переживанию биологического рождения, родо- вая травма представляет собой, по-видимому, сердцевину этого процесса. Поэтому я называю данную область бессознательного перинатальной.

Термин леринаиальный (perinatal) - составное греческо-латинское сло- во, в котором приставка peri означает "вокруг" или "поблизости", а ко- рень natalis указывает на отношение к рождению. В медицине это слово употребляется для обозначения процессов, предшествующих родам, связан- ных с ними или следующих непосредственно за ними (так, например, гово- рят о перинатальной инфекции или перинатальном повреждеции мозга). В от- личие от традиционного использования термина в акушерстве, здесь он бу- дет применяться для обозначения психических переживаний. Современная нейрофизиология отрицает возможность воспоминаний о рождении в силу то- го, что кора головного мозга еще не миелинизирована. Однако невозможно отрицать наличие подпинных перинатальных переживаний; частота их возник- новения и их огромная клиническая значимость должны послужить поводом для пересмотра исследователями мозга своих теорий.

Связь между биологическим ро-ждением и перинатальными переживаниями глубока и специфична. Это дает возможность использовать стадии биологи- ческих родов для построения теоретической модели, позволяющей понять ди- намику перинатального уровня бессознательного и даже прогнозировать про- цесс самоисследования на этом уровне,

Перинатальные переживания организованы в типичные тематические груп- пы, базовые характеристики которых эмпирически связаны с анатомическими, физиологическими и биохимическими аспектами определенных клинических стадий рождения. Модель, основанная на этих стадиях, дает новое понима- ние динамической архитектуры различных форм психопатологии и создает ре- волюционые возможности для терапии (Grof, 1985).

Несмотря на свою тесную связь с биологическим рождением, перина- тальный процесс выходит за рамки биологии и содержит важные психологи- ческие, философские и духовные измерения, так что здесь неуместен меха- нистический редукционизм. Имея дело с мощной динамикой перинатального процесса в качестве переживающего данный процесс субъекта или в качес- тве исследователя, человек глубоко вовлекается в него и может увидеть в нем универсальный объяснительный принцип, однако в более широкой пер- спективе это может оказаться препятствием, требующим преодоления. Мо- дель процесса рождения является мощным объяснительным принципом в рам- ках феноменов специфического уровня бессознательного. Когда же процесс эмпирического самоисследования переходит к трансперсональным областям психики, необходимо использовать иные представления.

Некоторые важные характеристики перинатального процесса ясно указы- вают, что этот феномен гораздо шире, чем просто повторное переживание процесса биологического рождения. Клиническая работа с необычными сос- тояниями сознания показывает, что многие формы психопатологии имеют глу- бокие корни в феноменах этого уровня. Эмпирическое переживание смерти и возрождения оказывает сильное терапевтическое воздействие на различные эмоциональные и психосоматические симптомы, связанные с травматическими последствиями рождения как для ребенка, так и для матери. Однако оно имеет и трансперсональные измерения и ведет к глубоким изменениям в сис- теме представлений о мире, фундаментальной иерархии ценностей и жизнен- ных стратегий.

Эмпирическое переживание смерти и возрождения часто связывается с эк- зистенциальным кризисом, в котором человек серьезно пересматривает смысл собственной жизни и существования в целом. Этот кри.зис может быть ус- пешно разрещен только посредством внутренней связи с духовными измере- ниями психики и глубинными ресурсами коллективного бессознательного. Возникающие в результате этого изменения личности и развитие сознания сравнимы с изменениями, описываемыми в контексте древних мистерий смер- ти и возрождения, посвящений в тайные общества или так называемых "ри- туалов перехода". Таким образом, перинатальный уровень бессознательного представляет собой важную промежуточную область между индивидуальным и коллективным бессознательным, или между традиционной психологией и мис- тикой.

Переживания смерти и возрождения, отображающие перинатальный уровень бессознательного, богаты и сложны. События, связанные с различными ста- диями или аспектами биологического рождения, как правило, перемежаются или ассоциируются с многочисленными мифологическими, мистическими, архе- типическими, историческими, социополитическими, антропологическими или филогенетическими трансперсональными переживаниями. Они проявляются в четырех эмпирических структурах или сгущениях, связанных с клиническими стадиями рождения ребенка.

Связь с переживаниями плода на стадиях биологического рождения обес- печивает йзбирательный доступ к специфическим областям коллективного бессознательного, воплощающим сходные состояния сознания. Для теории и практики эмпирической работы самопознания оказалось полезным постулиро- вать существование четырех гипотетических динамических матриц, управляю- щих процессами на перинатальном уровне бессознательного. Они называются базовыми леринатамьными матрицпми (БПМ).

Помимо того, что эти матрицы обладают специфическим эмоциональным и психосоматическим содержанием, они являются также принципом организации материала различных уровней бессознательного. Различные аспекты биогра- фического уровня - насилие и жестокость, угрозы, разлука, боль, удушье или, наоборот, состояния биологической и эмоциональной удовлетвореннос- ти - тесно связаны со специфическими аспектами БПМ.

Развертывание перинатального уровня часто сопровождается также тран- сперсональными переживаниями вроде архетипических видений Великой Мате- ри или Ужасной БогиниМатери, Рая, Чистилиша, Ада, отождествлением с жи- вотными, с опытом прошлых воплошений. Как и в случае связи СКО и БПМ, связуюшим звеном между БПМ и трансперсональными феноменами оказываются сходные эмоциональные или физические переживания.

БПМ имеют специфическое отношение к активности во фрейдовских эроген- ных зонах и к различным формам психопатологии (см. Приложение Б). Далее я опишу базовые перинатальные матрицы в последовательности соответствую- щих стадий биологического рождения. Этот порядок редко воспроизводится в процессе глубинного самоисследования; здесь темы различных матриц, как правило, образуют весьма разнообразные сочетания.

ПЕРВАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ I):

амниотическая Вселенная

Биологическая основа этой матрицы - опыт исходного симбиотического союза плода с материнским организмом во время его внутриутробного сущес- твования. Если не возникает каких-либо помех, такая жизнь близка к идеальной. Однако различные факторы физической, химической, биологичес- кой и физиологической природы могут отрицательно повлиять на это состоя- ние. На более поздних стадиях ситуация может стать менее благоприятной также из-за размера плода, механического сжатия или неудовлетвори- тельной работы плаценты.

Перинатальный опыт может быть вновь пережит в конкретной биологичес- кой форме или в сочетании с различными символическими образами и други- ми феноменами, с которыми он связан. Отношение между индивидуальными стадиями рождения и связанными с ними темами очень специфично, избира- тельно и следует своей глубоко эмпирической логике. Отождествление с плодом на различных стадиях процесса рождения, по-видимому, обеспечи- вает избирательный доступ к темам трансперсональной области, основанным на сходных эмоциональных состояниях или психосоматических переживаниях. Одни из них выглядят как последовательность архетипов, другие отобра- жают ситуации из коллективной памяти человечества или даже из "гологра- фических архивов природы", связанных с животным, растительным и мине- ральным царствами.

Так, элементы безмятежного внутриутробного состояния могут сопровож- даться или перемежаться переживаниями, для которых характерно отсут- ствие границ или препятствий (например, переживаниями океанического соз- нания), или глубским эмпирическим отождествлением с различными водными формами жизни (водорослями, медузами, рыбами, дельфинами, китами), пре- быванием в невесомости в межзвездном пространстве или в космическом ко- рабле, находящемся на орбите. Картины природы в ее лучших проявлениях безопасности и изобилия (Природа-Мать), также являются характерными и логически естественными спутниками блаженного внутриутробного состояния,

Из архетипических образов коллективного бессознательного, которые доступны в этом состоянии, можно выделить видения Царства Небесного, или Рая, в представлениях различных мировых культур. Архетипические описа- ния Рая часто содержат обширные открытые пространства: небо, сияющие не- бесные тела - Солнце или звезды - и другие элементы и характеристики ас- трономического космоса. Образы Рая в различных культурах часто связаны также с прекраснейшими образами природы, с описанием красивых цветов, роскошных фруктов, экзотических птиц, со сверканием золота, серебра и драгоценных камней, струями фонтанов или потоков жизни.

Все подобные переживания имеют мистический оттенок, Наиболее же сильным выражением священного и духовного качества БПМ-1 является лере- живпние космического единства, мистического единения. Для подобных пере- живаний характерно преодоление пространства и времени, охваченность эк- статическими чувствами (апомлонический, или океакический экстаз), чув- ство единства всего существования, в котором отсутствуют все границы, и глубокое почтение и любовь ко всему творению.

Патологические отклонения во внутриутробной жизни ассоциируются с об- разами и переживаниями подводных опасностей, загрязненных потоков, озер или морей, зараженной или враждебной природы - ядовитой почвы, вулкани- ческой грязи, промышленных отходов и свалок, пустынь и пустырей. Эти об- разы вызваны тем, что большая часть внутриутробных отклонений связана с токсичностью плаценты или с недостаточным питанием. Более грубые наруше- ния - опасность выкидыша или попытка аборта - переживаются как та или иная форма универсальной yrpoзы или связываются с кровавыми апокалипти- ческими видениями конца света.

Возможно также отождествление с солдатами, подвергшимися химическому нападению, смертниками в газовых камерах, отравленными людьми или живот- ными. Наиболее часто встречающиеся архетипические образы - различные ко- варные демоны, метафизические силы зла, злотворные астральные влияния в мифологическом облачении различных культур мира. На смену мистическому растворению границ, характерному для блаженного внутриутробного сущес- твования, приходит их психотическое искажение и дезинтеграция всех зна- комых и надежных структур, сопровождающаяся параноидальным страхом.

Позитивные аспекты первой перинатальной матрицы тесно связаны с вос- поминаниями о симбиотическом союзе с матерыо при грудном вскармливании, с позитивными СКО, с воспоминаниями о моментах расслабления, удовлетво- рения, безопасности, покоя ума и о наслаждении сценами природы и произ- ведениями искусства. Подобные избирательные связи осуществляются также и с родственными позитивными трансперсональными переживаниями. Негативные аспекты БПМ-1 связываются с определенного рода негативными СКО и с соот- ветствующими негативными трансперсональными элементами.

Что касается фрейдовских эрогенных зон, позитивные аспекты БПМ-1 свя- заны с биологическим и психологическим состоянием, в котором нет напря- жений в какой-либо из этих областей и удовлетворены все частные влече- ния. Негативные аспекты БПМ-1 имеют, по-видимому, специфическое отноше- ние к тошноте и желудочно-кишечным расстройствам. Я проиллюстрирую дина- мику перинатальных матриц записями своих учебных психоделических сеан- сов. В следующих переживаниях (доза саставляла 300 микрограмм ЛСД) ос- новное влияние оказывала БПМ-1. Мы неоднократно наблюдали подобные пере- живания во время сеансов холотропного дыхания. Мне захотелось свер- нуться калачиком. Я начал как бы уменьшаться в размерах. Я плавал в сияющей жидкости, окруженный сверкающей прозрачной вуалью. Нетрудно бы- ло узнать в этом состоянии глубокую регрессию, возвращение к состоянию плода в утробе. Тонкое, но глубокое чувство блаженства и бесконечный мир - мир, превосходящий всякое понимание, - переполняли мое существо. Странным и парадоксальным казалось то, что я становился все меньше и меньше, уменьшаясь до полного исчезновения, и вместе с тем как будто не имел границ и достигал бесконечности.

Моя фантазия игриво предложила мне идею, что я - грациозная медуза, лениво плавающая в океане, мягко колышущаяся в потоках воды. Отождес- твление, первоначально неуверенное, как во сне, постепенно становилось все более и более реальным. Появились примитивные, весьма убедительные филогенетические ощущения; я пережил множество странных процессов, не имеющих ничего общего с обычными человеческими ощущениями. Это постепен- но стало переходить в отождествление с разного рода рыбами и'водоросля- ми, столь же подлинное и поразительное по богатству биологических дета- лей.

Но одновременно со всем этим постоянно присутствовало ощущение, что я плод, плаваюший в утробе и связанный с материнским организмом через пу- повину и плаценту. Я ощущал сложный и богатый обмен, происходивший меж- ду нами, частично биохимический и физиологический, частично эмоцио- нальный и даже телепатический. В какой-то момент мною завладела тема крови как священной жизнедающей субстанции. Я чувствовал связь с ма- терью через плаценту и ясно ощущал поток крови в артериях и венах, про- хождение кислорода и питательных веществ и удаление продуктов метаболиз- ма. Это перемежалось различными архетипическими и мифологическими тема- ми, сосредоточенными вокруг значения крови и различных ее свойств. Вне- запный сдвиг на более поверхностный уровень принес также другой аспект сходного переживания - подлинное отождествление с кормящимся младенцем, где священной субстанцией было молоко.

И вдруг эти позитивные переживания были прерваны волнами сильного физического и эмоционального дискомфорта и чувством непонятной таин- ственной угрозы. Это состояние имело определенный химический аспект - я чувствовал себя отравленным, больным, меня подташнивало. Ужасный вкус во рту чуть не довел меня до рвоты. В то же самое время я чувствовал, что мною овладели темные метафизические силы. Когда этот эпизод демоническо- го нападения закончился и поле переживания вновь расчистилось, я вернул- ся к глубокому океаническому блаженству. Я подумал, что моему внутриут- робному существованию, наверное, нанесло вред какое-то событие в мате- ринском организме.

Затем океанические переживания сменились космическими. Я чувствовал себя космонавтом, плавающим в безграничном космическом океане, связан- ным поддерживающим жизнь шлангом с "кораблем-маткой", но одновременно с этим я оставался и зародышем, Вселенная звезд и ясно очерченный в ней Млечный путь - все эти миллионы галактик давали мне чувство невероятно- го покоя и невозмутимости. Оно было настолько всеобъемлющим и вневремен- ным, что события любого рода и любого масштаба казались незначительными пустяками,

По мере того как сеанс подходил к концу, переживания вернулись на Землю, однако чувство вневременности продолжалось, приняв иную форму. Я стал секвойей, безучастно наблюдающей течение тысячелетий, наподобие ги- гантской статуи Будды, неподвластной суете и хаосу человеческой жизни с ее повторяющимися циклами смерти и рождения. Как бы для того, чтобы под- черкнуть незначимость размеров в мире сознания, переживание превратило меня в колючую конусообразную сосну в горах Сьерры, которая также живет тысячи лет.

Вернувшись к нормальному сознанию, я был полон почтения к чуду жизни и дарам природы. Я видел много образов МатериЗемли, питающей своих де- тей, - зеленые пастбища, поля ржи и пшеницы, фруктовые сады, плодонос- ную долину Нила, земной рай полинезийских островов.

ВТОРАЯ БАЗОВАЯ

ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-II):

космическая поглошенность

и отсутствие выхода

Эта эмпирическая структура связана с началом биологического рождения, с его первой клинической стадией. Первоначальная гармония и равновесие существования плода здесь нарушаются сначала предупреждающими химически- ми сигналами, а затем механическими сокращениями матки. Когда эта ста- дия полностью разворачивается, плод периодически сжимается маточными спазмами. В это время система еще полностью замкнута: шейка матки не раскрыта, выход недоступен. Поскольку артерии, снабжающие плаценту, сложным образом пронизывают мышцы матки, каждое ее сокращение ограничи- вает приток крови, а значит, кислорода, питания и тепла для зародыша. Конкретные воспоминания об угрозе, которую представляет собой для плода начало родов, получают свое символическое соответствие в образах косми- ческого поглощения. Это всеобъемлющее чувство возрастающей тревоги и

ощущение надвигающейся опасности для жизни. Источник этой опасности оп- ределить невозможно, так что восприятие мира становится параноидальным. Это может выразиться в убедительном переживании отравленности, подвер- женности влиянию гипноза или дьявольских козней, охваченности демоничес- кими силами или в представлениях о нападении инопланетян. Для этой си- туации характерно видение спирали, воронки или водоворота, неумолимо за- сасывающих человека в свой щих ничего общего с обычными человеческими ощущениями. Это постепенно стало переходить в отождествление с разного рода рыбами и'водорослями, столь же подлинное и поразительное по богат- ству биологических деталей.

Но одновременно со всем этим постоянно присутствовало ощущение, что я плод, плавающий в утробе и связанный с материнским организмом через пу- повину и плаценту. Я ощущал сложный и богатый обмен, происходивший меж- ду нами, частично биохимический и физиологический, частично эмоцио- нальный и даже телепатический. В какой-то момент мною завладела тема крови как священной жизнедающей субстанции. Я чувствовал связь с ма- терью через плаценту и ясно ощущал поток крови в артериях и венах, про- хождение кислорода и питательных веществ и удаление продуктов метаболиз- ма. Это перемежалось различными архетипическими и мифологическими тема- ми, сосредоточенными вокруг значения крови и различных ее свойств. Вне- запный сдвиг на более поверхностный уровень принес также другой аспект сходного переживания - подлинное отождествление с кормящимся младенцем, где священной субстанцией было молоко.

Я цдруг эти позитивные переживания были прерваны волнами сильного фи- зического и эмоционального дискомфорта и чувством непонятной таинствен- ной угрозы. Это состояние имело определенный химический аспект - я чув- ствовал себя отравленным, больным, меня подташнивало. Ужасный вкус во рту чуть не довел меня до рвоты. В то же самое время я чувствовал, что мною овладели темные метафизические силы. Когда этот эпизод демоническо- го нападения закончился и поле переживания вновь расчистилось, я вернул- ся к глубокому океаническому блаженству. Я подумал, что моему внутриут- робному существованию, наверное, нанесло вред какое-то событие в мате- ринском организме.

Затем океанические переживания сменились космическими. Я чувствовал себя космонавтом, плавающим в безграничном космическом океане, связан- ным поддерживающим жизнь шлангом с "кораблем-маткой", но одновременно с этим я оставался и зародышем. Вселенная звезд и ясно очерченный в ней Млечный путь - все эти миллионы галактик давали мне чувство невероятно- го покоя и невозмутимости. Оно было настолько всеобъемлющим и вневремен- ным, что события любого рода и любого масштаба казались незначительными пустяками.

По мере того как сеанс подходил к концу, переживания вернулись на Землю, однако чувство вневременности продолжалось, приняв иную форму. Я стал секвойей, безучастно наблюдающей течение тысячелетий, наподобие ги- гантской статуи Будды, неподвластной суете и хаосу человеческой жизни с ее повторяющицентр, переживание поглощения ужасным чудовищем - гиган- тским драконом, левиафаном, питоном, крокодилом или китом, нападения чу- довищного осьминога или тарантула. Менее драматический вариант того же переживания - спуск в опасное подземелье, царство мертвых, систему тем- ных подземных пещер или таинственный лабиринт. Соответствующая мифологи- ческая тематика - начало путешествия героя, падение ангелов или потерян- ный рай.

Некоторые из этих образов могут показаться странными аналитическому уму, однако они соответствуют логике глубинных переживаний. Так, водово- рот представляет собой серьезную опасность для организма, свободно плы- вущего в водной среде, и вынуждает его к опасному целенаправленному дви- жению. Равным образом и поглощение превращает свободу в опасное для жиз- ни ограничение, что как раз и похоже на положение плода, зажатого в от- крывающемся родовом канале. Спрут охватывает, сковывает организм и угро- жает ему. Паук ловит в свою паутину и обездвиживает насекомых, которые до того свободно порхали в неограниченном воздушном пространстве.

Символическое выражение полностью развернутой первой клинической ста- дии родов - это переживание отсутствия выхода или ада. Это чувство втя- нутости, всосанности, пойманности в клаустрофобический, кошмарный мир, переживание невероятных душевных и телесных мученйй. Ситуация, как пра- вило, невыносима и представляется бесконечной и безнадежной. Человек те- ряет ощуШение линейного времени и не видит ни конца этой пытке, ни како- го-либо способа избежать ее. Это может выразиться в эмпирическом отож- дествлении с узниками подземелий или концентрационных лагерей, обитате- лями психиатрических лечебниц, грешниками в аду или с архетипическими фигурами, символизирующими вечное проклятие, - такими, как Вечный жид Агасфер, Летучий голландец, Сизиф, Тантал или Прометей. Часто встречают- ся также образы людей или животных, одиноко умирающих от голода или от невыносимых природных условий в пустынях, в снегах Сибири или в аркти- ческих льдах. Логика этих тем отображает тот факт, что сокращения матки лищают плод притока крови к пла-:- центе, то есть не только значимой связи с миром и человеческого контакта, но также и источников питания и тепла.

Находясь под влиянием этой матрицы, человек перестает воспринимать позитивные возможности в мире и в своей жизни. Эти состояния сознания обычно сопровождаются мучительными чувствами одиночества, беспомощности, безнадежности, униженности, неадекватности, экзистенциального отчаяния и вины. Сквозь призму этих переживаний человеческая жизнь кажется бессмыс- ленным театром абсурда, карточным фарсом, механической толчеей роботов или жестоким цирковым представлением.

БПМ-II привлекает к себе соответствующие СКО, представляющие челове- ка как пассивную и беспомощную жертву превосходящей деструктивной силы, не имеюшую шансов на спасение. Она также связана с трансперсональными темами сходного характера.

Что касается фрейдовских эрогенных зон, эта матрица, повидимому, свя- зана с состояниями неприятных напряжений, боли и фрустрации. На оральном уровне это голод, жажда, тошнота и болезненные раздражения рта; на анальном уровне - задержка кала, на уретральном - задержка мочи. Соот- ветствующие ощущения на генитальном уровне - сексуальная фрустрация, а также боль, испытываемая женшиной на первой стадии родов.

Следующий отчет о моем психоделическом сеансе при дозе 300 микрог- рамм ЛСД - типичная иллюстрация переживаний под преимущественным влия- нием БПМ-II (эта часть отчета выделена прямыми скобками) с несколькими началъными темами, связывающими перинатальный уровень с биографическим, и с элементами бПМ-IV в конечной фазе.

Примерно через 40 минут после приема препарата я почувствовал, что быстро регрессирую в беззаботный мир удовлетворенного ребенка. Физичес- кие ощущения, эмоции и восприятия стали крайне примитивными и подлинно младенческими; они были связаны с непроизвольными сосательными движения- ми губ, сильным слюноотделением и периодически появлявшейся отрыжкой.

Время от времени это прерывалось различными эпизодами лихорадочной, насыщенной событиями жизни обычного взрослого человека, полной напряже- ний, конфликтов и боли. Сравнивая их с райским состоянием младенца, я вдруг понял, что всем нам свойственно глубокое стремление вернуться к этому безмятежному младенческому состоянию. Появился образ Папы Римско- го с усыпанным драгоценными камнями крестом; на руке его блестело искус- но украшенное кольцо с геммой; толпы народа смотрели на него снизу с ог- ромной надеждой. За этим последовало видение бесчисленных тысяч му- сульман вокруг Каабы в Мекке с тем же выражением глубочайшей веры. За- тем появились какие-то толпы с красными знаменами, глядящие вверх на ги- гантские изображения коммунистических вождей во время парада на Красной площади, и миллионы китайцев - последователей Председателя Мао. Я ясно чувствовал, что сила, стоящая за этими великими религиями и политически- ми системами, - это потребность вновь испытать состояние полноты и удов- летворения, переживаемое в раннем младенчестве.

[По мере нарастания действия препарата я внезапно ощутил приступ па- нической тревоги. Все потемнело и стало угрожающе надвигаться на меня, мир как бы замкнулся. Образы повседневных невзгод, которые раньше появ- лялись в качестве контраста к младенческой безмятежности, теперь неумо- лимо овладели мною, Я почувствовал полную бессмысленность человеческого существования, наполненного страданием от рождения до смерти. Мне стало понятно, что хотели сказать философы-экзистенциалисты и авторы театра абсурда. ОНИ ЗНАЛИ: наша жизнь - чудовищный фарс, жестокая шутка, сыг- ранная с человечеством.

Мы рождены в страдании, страдаем в течение всей своей жизни и в стра- дании умираем. Я прочувствовал одновременно боль рождения и агонию уми- рания, они неразделимо смещались во мне. Это привело к поистине ужасно- му открытию: человеческая жизнь кончается тем же переживанием, с которо- го она началась. Все остальное - лишь вопрос времени, "ожидание Годо"! Не это ли так ясно понял Будда?

Мне казалось важным найти в жизни хоть какой-то смысл, чтобы противо- поставить его опустошающим прозрениям; должно же быть что-то осмыслен- ное! Но опыт безжалостно и методично разрушал все мои попытки. Каждый образ, который мне удавалось создать, чтобы показать осмысленность чело- веческой жизни, немедленно подвергался отрицанию или осмеянию. Не долго продержался древнегреческий идеал блестящего ума и прекрасного тела. Фи- зические достижения наиболее энергичнык и упорных "бодибилдеров" конча- лись старческим маразмом, и тела их разрушались, как и тела всех прочих. Знания, собранные в течение многих тысяч часов упорных занятий, чзстич- но забывались, частично становились жертвой органического старения моз- га. Я видел людей, известных своими великими интеллектуальными достиже- ниями, с трудом справлявшихся в старости с самыми обьщенными делами. А смерть тела и ума приносила окончательное разрушение всех знаний, накоп- ленных за долгую жизнь. Но может быть спасение в детях? Не являются ли они благородной, высокой целью? Однако образы симпатичных улыбающихся малышей сменялись сценами их взросления. Они старели и в конце концов тоже умирали. Невозможно найти смысл собственной жизни в продлении рода, если жизнь потомков так же бессмысленна, как и твоя собственная.

Образы абсурдности и бессмысленности человеческой жизни становились невыносимыми. Мир был полон боли, страдания и смерти. Либо я почему-то был невосприимчив к позитивным аспектам существования, либо их прос- то-напросто не было. Существовали лишь неизлечимые болезни, к которым принадлежала и сама жизнь, существовало нездоровье, всякого рода жесто- кость,- насилие, преступления, войны, революции, тюрьмы и концентрацион- ные лагеря. Как же я не видел всего этого раньше? Чтобы находить в жиз- ни что-нибудь хорошее, нужно носить розовые очки и постоянно обманывать себя. Мои розовые очки, по-видимому, разбились, и я никогда не смогу ду- рачить себя, как раньше.

Я чувствовал себя пойманным в круг невыносимого эмоционального и фи- зического страдания, которое будет длиться вечно. Из этого кошмарного мира не было выхода. Даже смерть - пришедшая сама по себе или вызванная самоубийством - не казалась спасением. ЭТО БЫЛ АД! Несколько раз пережи- вания действительно принимали форму аркетипических инфернальных ландшаф- тов. Но постепенно я почувствовал, что в этой мрачной философской пер- спективе есть измерение, которого я раньше не замечал. Я всем телом ощу- тил механическое сдавливание и сжатие, максимум давления приходился на лоб. Я понял, что все это как-то связано с переживанием воспоминаний о моем биологическом рождении; о мучительном опыте сдавленности в родовом канале.

Если так, то, может быть, ситуация только казалась безнщежной: такой она представлялась борющемуся младенцу. Может быть, выход был, и задача состояла в том, чтобы завершить переживание своего рождения опытом появ- ления в мир. Однако в течение длительного, как вечность, времени я не был уверен, что мне удастся пережить это завершение, потому что для это- го нужно было найти смысл жизни, а как раз зто было мне недоступно. Если это было условием освобождения, надежда была невелика.

Внезапно, без всякого предупреждения, давление исчезло, как по вол- шебству, и я был освобожден из объятий родового канала. Я был перепол- нен светом и неописуемой радостью, я переживал новую связь с миром и с потоком жизни. Все казалось свежим и сияло красками, как на лучших кар- тинах Ван Гога. Я чувствовал здоровый аппетит; стакан молока, простой сэндвич и несколько фруктов имели вкус нектара и амброзии олимпийских богов.

Позже я смог пересмотреть в уме свои переживания и сформулировать для себя полученный урок. Глубокие религиозные и утопические стремления людей отражают не только потребность в простом счастье внутриутробного существования, как мне показалось в начале сеанса, но также и жажду из- бавиться от кошмарных воспоминаний о травме рождения, обретя свободу появившегося на свет младенца. Но и это только поверхность: за всеми биологически детерминированными потребностями лежит подлинное стремле- ние к трансценденции, которое не может быть описано никакой простой фор- мулой естественных наук.

Я понял, что неполнота человеческой жизни объясняется тем, что мы не справились с травмой рождения и страхом смерти. Мы родились только ана- томически, но не завершили и не интегрировали этот процесс психологичес- ки. Вопросы о смысле жизни симптоматичны для этой ситуации. Поскольку жизнь циклична и включает в себя смерть, невозможно найти ее смысл пос- редством разума и логики. Нужно настроиться на поток жизненной энергии и наслаждаться собственным существованием - тогда ценность жизни самооче- видна. После этого переживания я чувствовал себя спортсменом, радостно скользящцм на дощечке по волнам жизни.

ТРЕТЬЯ БАЗОВАЯ

ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЫА (БПМ-III):

борьба смерти и возрожления

Многие важные аспекты этой матрицы обьясняются ее связью со второй клинической стадией родов, когда продолжаются сокращения матки, но, в отличие от предыдущей стадии, шейка матки раскрыта, что позволяет плоду постепенно продвигаться по родовому каналу. Это чудовищкая борьба за вы- живание, в которой младенец подвергается сокрушительному механическому давлению, испытывает недостаток кислорода и удушье. Я уже отмечал, что по анатомическим причинам каждое сокращение матки ограничивает приток

крови к плоду, и ограничение его на этой стадии родов усугубляется мно- гими осложнениями. Пуповина может оказаться зажатой между головой и та- зовым отверстием или захлестнуться вокруг шеи. Если пуповина коротка анатомически или укорочена петлями, образовавшимися вокруг различных частей тела младенца, она может при натяжении оторвать плаценту от стен- ки матки. Это прерывает связь с материнским организмом и может привести к опасному удушью. На конечной стадии родов младенец может оказаться в непосредственном контакте с различными биологическими материалами - око- лойлодной жидкостью, кровью, слизью, мочой и даже калом.

В регрессивных терапевтических переживаниях сложный и разветвленный паттерн БПМ-III принимает форму решительной борьбы смерюи и возрождения. Кроме реалистического воспроизведения различных аспектов борьбы в родо- вом канале, он включает широкий спек1p архетипических и других транспер- сональных феноменов, появляющихся в виде типичных групп и последова- тельностей. Самые важные из них - элементы титанической борьбы, садома- зохистские переживания, сильное сексуальное возбуждение, демонические эпизоды, скатологические переживания и встреча с огнем. Все эти аспекты и стороны БПМ-III в силу глубокой эмпирической логики могут быть связа- ны с различными анатомическими, физиологическими и эмоциональными харак- теристиками соответствуюших стадий родов.

Тишинический аслект объясняется чудовищностью сил, действующих на этой стадии родов. Нежная головка младенца втискивается в узкую тазовую полость сокращениями матки с силой от пятидесяти до ста фунтов. Регрес- сивно воспроизводя этот аспект БПМ-III, человек сталкивается с сокруши- тельными потоками энергии, усиливающейся до взрывоподобного извержения. Часто это переживается как отождествление с неистовыми силами природы - вулканами, электромагнитными бурями, землетрясениями, волнами прилива или ураганами. Это могут быть также сцены войн или революций, огромные энергии, технологические объекты высокой мощности - термоядерные реакто- ры, атомные бомбы, танки, космические корабли, ракеты, лазеры и т.п.

В более мягкой форме это может быть участием в опасных приключениях - охоте или схватке с дикими животными, боях гладиаторов, увлекательных исследованиях, освоении новых земель. Соответствующие архетипические и мифологические образы - Страшный Суд, Чистилище, необыковенные подвиги мифологических героев, битвы космического размаха между силами света и тьмы, богами и титанами.

Агрессивные и спдомпзохистские аслекты этой матрицы отображают однов- ременно деструктивные силы, действию которых плод подвергается в родо- вом канале, и его яростную биологическую реакцию на удушье, боль и тре- вогу. Таким образом, садизм и мазохизм, будучи двумя аспектами одного и того же эмпирического процесса, двумя сторонами одной монеты, образуют логическое единство - садомазохизм. В этом контексте часто появляются сцены кровавых жертвоприношений, самопожертвования, насилия над собой и другими, пыток, казней, поединков, бокса, вольной борьбы, садомазохис- тские сцены и сцены изнасилования.

Появление в процессе смерти и возрождения сексуального компонента не столь логически понятно. Его можно объяснить тем, что некий механизм в психике переводит нечеловеческое страдание и удушье в странного рода сексуальное возбуждение и в некоторых случаях - в экстатический восторг, Примерами этого явления изобилует история религиозных сект. Их можно найти в воспоминаниях о концентрационных лагерях и в свидетельствах "Эмнисти Интернейшнл".

Переживания, принадлежащие к этой категории, характеризуются необык- новенной интенсивностью сексуального влечения, его механичностью, неиз- бирательностью, часто порнографической или извращенной природой. Неиз- бежная на этом уровне связь сексуальности с опасностью, смертъю, трево- гой, агрессией, саморазрушительными импульсами, физической болью и кон- тактом с различными биологическими материалами (кровью, слизью, калом, мочой) создает естественную основу для появления большинства известных форм сексуальных расстройств, отклонений и извращений. Связь между сек- суальным оргазмом и оргазмом рождения дает возможность добавить к фрей- довскому анализу, основанному на поверхностном сексуальном и биографи- ческом материале, более глубокое и значимое перинатальное измерение. Следствие этих взаимосвязей в отношении различных форм сексуальной пато- логии детально рассмотрены в моей книге "За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в ncuxomepanuu" (Grof, 1985).

Элементы демонизма могут на этой стадии представлять особую труд- ность как для пациента, так и для терапевта или помощника.

Жуткая сверхъестественная природа подобных переживаний часто вызы- вает нежелание иметь с ними дело. В этом контексте чаще всего появляют- ся сцены шабаша ведьм (Вальпургиева ночь), сатанинских оргий, черных месс или искушения. Эти темы связываются с данной стадией родов причуд- ливой амальгамой смерти, извращенной сексуальности, страха, агрессии, скатологии и искаженного духовного порыва.

Скатологический аспект процесса смерти и возрождения имеет своим ес- тественным биологическим основанием тот факт, что на последней стадии родов плод может войти в близкое соприкосновение с фекалиями и другими биологическими продуктами. Однако переживания здесь намного превосходят то, что новор.ожденный мог остро пережить во время родов. Пациент может почувствовать себя копающимся в отбросах, ползущим через канализацион- ную трубу, валяющимся в луже нечистот, пьющим кровь или мочу, отврати- тельно гниющим и разлагающимся. Это непосредственный контакт и потрясаю- щая встреча с самыми худшими аспектами биологического существования.

Элемент огня проявляется либо в своей обычной форме (как наблюдение сцен сожжения или отождествление с жертвой), либо в архетипической фор- ме очищающего огня (пирокатарсис), который разрушает все испорченное в человеке, готовя его к духовному возрождению. Это самый труднопостижи- мый аспект символизма рождения. Соответствующим ему биологическим компо- нентом может быть, наверное, кульминационная сверхстимуляция новорожден- ного беспорядочной "пальбой" периферических нейронов. Интересно, что аналогичный опыт выпадает на долю роженицы, y которой на этой стадии часто возникает ощущение, что ее влагалище в огне.

Религиозный и мифологический символизм этой матрицы тяготеет к темам жертвоприношения и самопожертвования, Часто встречаются сцены ритуалов жертвоприношений из доколумбовой Америки, видения распятия и отождес- твление себя с Христом, переживание связи с божествами, символизирую щими смерть и возрождение - Осирисом, Дионисом, Атисом, Адонисом, Персе- фоной, Орфеем, Вотаном, поклонение ужасным богиням Кали, Коатликуэ или Рангде. Сексуальные мотивы представлены эпизодами фаллических поклоне- ний, храмовой проституции, ритуалов плодородия, ритуального изнасилова- ния,. различными ритуальными церемониями первобытных племен, включающих чувственные ритмические танцы. Классическим символом перехода от БПМ-III к БПМ-IV является легендарная птица Феникс, умирающая в огне и возрож- дающаяся из пепла.

Несколько важных характеристик отличает эти переживания от описанно- го ранее состояния безысходности. Здесь ситуация не кажется безнадежной, и переживающий ее человек не беспомощен. Он принимает активное участие в происходящем и чувствует, что страдание имеет определенную направлен- ность и цель. В религиозном смысле эта ситуация больше похожа на Чисти- лище, чем на Ад.

Кроме того, роль человека здесь не сводится исключительно к страда- ниям беспомощной жертвы. Он - активный наблюдатель и способен одновре- менно отождествлять себя с той и с другой стороной до такой степени, что иногда трудно бывает понять, агрессор он или жертва. В то время как без- выходная ситуация предполагает только страдания, переживание борьбы смерти-возрождения представляет собой границу между агонией и экстазом и слияние того и другого. Этот тип переживаний можно назвать дионисийским, или вулканическим экстазом, в отличие от аполлонического, или океаничес- кого экстаза космического единства, связанного с первой перинаталъной матрицей.

Специфические характеристики переживаний связывают БПМ-III с СКО, сформировавшимися из воспоминаний о ярких, рискованных чувственных и сексуальных переживаниях - автомобильных гонках, спуске на парашюте, ув- лекательных, но опасных приключениях, борьбе, боксе, драках, битвах, из- насиловании и сексуальных оргиях, об увеселительных аттракционах. Осо- бая группа воспоминаний, связанных с БПМ-III, - это близкий контакт с биологическими продуктами, включая недержание мочи и кала, обучение туа- лету, видение вытекающей крови и расчленения тела на войне или при нес- частном случае. Воспоминания о пожарах часто появляются в момент перехо- да от БПМ-III к БПМ-IV.

Что касается фрейдовских эрогенных зон, то эта матрица связана с те- ми физиологическими отправлениями, которые приносят внезапное облегче- ние и релаксацию после длительного напряжения. На оральном уровне это жевание и глотание пищи или, наоборот, рвота; на анальном и уретральном - дефекация и мочеиспускание; на генитальном - восхождение к оргазму, а также ощущения роженицы на второй стадии родов.

Для иллюстрации феноменологии БПМ-III я использую запись своего сеан- са с высокой (300 микрограмм) дозой ЛСД. Третья матрица доминировала в первые несколько часов сеанса. Продолжение этого сеанса будет описано в следующем разделе. Сеанс начался невероятным всплеском инстинктивных сил. Волны оргиастических сексуальных чувств перемежались с агрессивны- ми всплесками необычной силы. Стальная ловушка угрожала задушить меня, но волны жизненной энергии гальванизировали и продвигали меня вперед. Вспышки красного цвета разных оттенков, исполненные потустороннего ужа- са, наводили на мысль о власти крови, таин"твенным образом объединяющей человечество через мглу веков. Я чувствовал себя связанным с метафизи- ческим измерением жестокости разного рода - пыток, изнасилований и убийств, но также и с тайной менструального цикла, зачатия, рождения, смерти, кровного наследования и священных уз братства, истинной дружбы и верности. За всем этим стояло глубокое отождествление с борьбой младен- ца за освобождение из объятий родового канала. Я чувствовал соприкосно- вение со странной силой, связывающей мать и ребенка узами жизни и смер- ти. Инстинктивно, животом, я ощущал как симбиотический аспект этого от- ношения, так и его ограничивающую сторону, лишающую меня свободы и неза- висимости. Я отметил странную "утробнуюэ связь между поколениями женщин - бабушки, матери и дочери, - глубокую мистерию жизни, из которой мужчи- ны были исключены, Сохраняя этот же фон, я отождествился с людьми, объе- диненными высшей целью, - революционерами и патриотами всех времен, бо- ровшимися за свободу против любых форм угнетения. В какой-то момент я отождествился с Лениным, глубоко прочувствовал его бескомпромиссную жаж- ду освобождения масс от угнетения и огонь революции, горевший в его сер- дце. Братство! Равенство! Свобода! Образы Французской революции, откры- вающихся ворот Бастилии проносились в моем уме вместе с соответствующи- ми сценами из бетховенского "Фиделио". Я был тронут до слез и чувство- вал глубокое отождествление с борцами за свободу всех времен и народов. Ко второй половине сеанса содержание переживаний сместилось в сторону секса и жестокости. Яркие образы изнасилований, садомазохистские сцены, сцены проституции и т. п. наполняли мое сознание. Глубоко отождес- твляясь с участниками этих представлений, сопровождаемых криками, я од- новременно оставался сторонним наблюдателем. Затем образные видения, частично превращаясь в арабески, создали вокруг меня непередаваемо соб- лазнительную атмосферу гарема, Шахерезады, "Тысячи и одной ночи". Посте- пенно к этому добавился сильный духовный элемент, и я почувствовал себя участником многочисленных африканских церемоний, вавилонской храмовой проституции, древних ритуалов плодородия, ритуальных оргий с групповым сексом где-то в Новой Гвинее или Австралии.

Затем без всякого предупреждения наступил новый сдвиг. Я почувство- вал себя в неописуемо мерзкой грязи, тонущим в своего рода архетипичес- кой выгребной яме, содержащей отбросы всех времен. Ужасное зловоние про- питало меня насквозь, мой рот был полон экскрементов, которые не давали мне вдохнуть. Я находился в запутанном лабиринте канализационных систем всего мира, я знал каждый люк и каждую канализационную трубу в любом го- роде. Я пережил столкновение с худшими сторонами биологической жизни - экскрементами, отбросами, гноем, разложением.

Среди всего этого эстетического ужаса мне пришла в голову мысль: мои переживания - это типичная реакция взрослого человека. Ребенок или соба- ка чувствовали бы себя иначе. И есть множество форм жизни бактерии, чер- ви, личинки, - для которых эта среда была бы совершенно удовлетвори- тельной. Я попытался настроиться на такое восприятие и постепенно смог получить даже странное удовольствие от того, где я находился. (См. про- должение в следующем разделе.)

ЧЕТВЕРАЯ БАЗОВАЯ

ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЫА (6ПМ-IV):

Переживание смерти и возрожления

Эта перинатальная матрица по смыслу связана с третьей клинической стадией родов, с непосредственным рождением ребенка. На этой - послед- ней - стадии мучительный процесс борьбы за рождение подходит к концу. Продвижение по родовому каналу достигает кульминации, и за пиком боли, напряжения и сексуального возбуждения следует внезапное облегчение и ре- лаксация. Ребенок родился и после долгого периода темноты впервые стал- кивается с ярким светом дня (или операционной). После отсечения пупови- ны прекращается телесная связь с матерью, и ребенок вступает в новое су- ществование как анатомически независимый индивид.

Как и в других матрицах, некоторые относящиеся к этой стадии пережи- вания представляют точную имитацию реальных биологических событий, прои- зошедших при рождении, и специальных акушерских приемов. Даже люди, ни- чего не знавшие об обстоятельствах своего рождения, могут вспомнить до мельчайших деталей свое положение в родовом канале, обстоятельства са- мих родов, применявшуюся анестезию, акушерские вмешательства и то, что делали с ними непосредственно после рождения.

Символическим выражением последней стадии родов является опыт смер- ти-возрождения. В нем представлено окончание и разрешение борьбы смер- ти-возрождения. Парадоксально, что, находясь буквалъно на пороге осво- бождения, человек ощущает приближение чудовищной катастрофы. Часто этим объясняется отчаянное и непреклонное стремление остановить процесс. Если же переживания продолжаются, переход от БПМ-lII к БПМ-IV влечет за со- бой чувство полного уничтожения, аннигиляции на всех мыслимых уровнях - физической гибели, эмоционального краха, интеллектуального поражения, окончательного морального и вечного проклятия трансцендентальных масшта- бов. Такой опыт "гибели Эгоэ заключается, судя по всему, в мгновенном, безжалостном уничтожении всех прежних опорных точек в жизни человека. Смерть Эго и возрождение - не одноразовое переживание. В глубоком систе- матическом самоисследовании оно многократно возвращается в различных ас- пектах и масштабах, пока процесс не завершается

Под влиянием фрейдовского психоанализа понятие "эго" связывается со способностью приспосабливаться к реальности и адекватно функционировать в повседневной жизни. При таком подходе смерть Эго представляется чело- веку чем-то ужасным. Реально же в этом процессе умирает параноидальное отношение к миру, отображающее негативные переживания младенца во время родов и в последующие периоды жизни. Это чувство общей неадекватности, необходимости быть готовым к любой опасности, обязательное стремление все контролировать и за все отвечать, что-то доказывать себе и другим и прочие аналогичные установки.

В конечной и наиболее полной форме смерть "эго" означает безвозврат- ный отказ от философского отождествления себя с тем, что Алан Уотс назы- вал "эго, облаченным в кожу". Если переживания хорошо интегрированы, это приводит не только к возрастанию способности наслаждаться существова- нием, но также и к совершенствованию функционирования в мире. За опытом полной аннигиляции и "попадания на самое дно космоса", характеризующим смерть "эго", немедленно следует видение ослепительно белого или золото- го света сверхъестественной яркости и красоты. Его можно сопоставить с изумительными явлениями архетипических божественных существ, радугой или замысловатым узором павлиньего хвоста. Человек испытывает глубокое чув- ство духовного освобождения, спасения и искупления грехов. Он, как пра- вило, чувствует себя свободным от тревоги, депрессии и чувства вины, очищенным и ничем не обремененным. Это сопровождается потоком положи- тельных эмоций в отношении самого себя, других людей или существования вообще. Мир кажется прекрасным и безопасным местом, а интерес к жизни явно возрастает.

Следует однако подчеркнуть, что это описание соответствует ситуации нормальных родов. Длительные, изнуряющие роды, использование хирургичес- ких щипцов, применение общей анестезии и другие осложнения и вмеша- тельства вносят специфические искажения в феноменологию этой матрицы

Символизм опыта смерти-возрождения может быть извлечен из многих об- ластей коллективного бессознательного, так как любая значительная культура обладает соответствующими мифологическими формами для этого яв- ления. Смерть "эго " может символически связываться с различными божес- твамиразрушителями - Шивой, Уицилопочтли, Молохом, Кали, Коатликуэ - или выражаться отождествлением с Христом, Осирисом, Адонисом, Дионисом или другими жертвенными мифологическими персонажами. Богоявление может выра- жаться как абстрактным сияющим светом, так и более или менее персонифи- цированными представлениями из различных религий. Столь же обычен опыт встречи и единения с Великой Nazep bI0-богиней, представленной в обра- зах Девы Марии, Исиды, Лакшми, Парвати, Геры или Кибелы,

Среди соответствующих биографических элементов - воспоминания о лич- ных успехах и завершении опасных ситуаций, об окончании войн и револю- ций, о выживании после несчастного случая или выздоровлении после тяже- лой болезни. Что касается фрей.довских эрогенных зон, БПМ-IV на всех уровнях развития либидо связана с состоянием удовлетворения, которое наступает сразу же после активности, облегчающей неприятное напряжение, - после утоления голода, рвоты, дефекации, уринации, оргазма и деторож- дения.

Далее следует продолжение моего ЛСД-сеанса, начало которого было опи- сано ранее, в разделе о бПМ-III. Здесь отражен переход от БПМ-III к БПМ-IV и затем развертываются специфические эмпирические элементы, при- надлежащие четвертой матрице. Я был вполне доволен собой, выполнив не- легкую задачу принять те аспекты моей биологической природы, которые в нашей культуре считаются отвратительными. Однако худшее было еще впере- ди. Совершенно внезапно я как бы стал терять всякую связь с реальностью, как будто y меня из-под ног вытянули некий воображаемый коврик. Все py- шилось, весь мой мир разлетался на куски. Как будто бы проткнули чудо- вищный метафизический нарыв моего существования; гигантский пузырь неле- пого самообмана разорвался и выявил ложь моей жизни. Все, во что я ког- да-либо верил, к чему стремился, все, что придавало моей жизни смысл, внезапно оказалось совершенной ложью. Все это были бессодержательные уловки, и я напрасно пытался залатать таким образом невыносимую реальность существования. Истина сдула все эти уловки как пушинки оду- ванчика, и остался лишь обнаженный, бессмысленный хаос экзистенциальной пустоты. В немыслимом ужасе я увидел гигантскуЫ'фигуру божества, угро- жающе нависающего надо мной. Каким-то образом инстинктивно я узнал, что это индуистский бог Шива в своем деструктивном аспекте. Я почувствовал громоподобный удар его огромной ноги, которая сокрушила меня, размазала в ничто, как ничтожный кусок грязи по дну космоса. В следующий момент я уже предстоял перед гигантской фигурой темной богини, в которой я узнал индийскую богиню Кали. Непреодолимая сила повернула меня лицом к ее ши- роко раскрытой вагине, полной то ли менструальной крови, то ли отврати- тельной послеродовой жижи. Я почувствовал, что от меня требуется абсо- лютное подчинение силам существования и женскому принципу, представлен- ному богиней. Мне не оставалось ничего другого, как целовать и лизать ее вульву в полной покорности и униженности. В это мгновение (с которым для меня навсегда ушли какие-либо представлении о мужском превосходстве), я проникся воспоминанием о моменте моего биологического рождения, когда голова, вышедшая из родового канала, близко соприкасалась с кровоточа- щей вагиной матери.

Я был затоплен божественным светом сверхъестественной яркости и кра- соты, лучи которого рассыпались на тысячи изысканных павлиньих перьев. Из этого сияющего золотого света появилась фигура Великой Матери-богини, воплощаюшей любовь и защиту всех времен. Она потянула ко мне свои руки и облекла меня своей сущностью. Я растворился в невероятном энергетичес- ком поле, чувствуя себя очищенным, исцеленным и накормленным. Сквозь ме- ня в изобилии текла некая амброзия, архетипическая смесь меда с молоком.

Затем фигура богини постепенно исчезла, поглощенная еще более сияю- щим светом. Он был абстрактным, но обладал некими личными характеристи- ками и излучал бесконечную разумность. Мне стало ясно, что я переживаю растворение в Универсальной Самости, Браме, о котором я читал в книгах по индийской философии. Переживание длилось около десяти минут по часам, но само оно превосходило любые представления о времени и казалось веч- ностью. Поток целительной и питательной энергии и видение золотого сия- ния с оттенком павлиньих перьев продолжалось всю ночь, а чувство благо- получия оставалось со мной много дней. Воспоминание об этом переживании оставалось для меня живым в течение многих лет и глубоко изменило все мои представления о жизни. Мне хотелось бы закончить эту главу о перина- тальной динамике отчетом о сеансе холотропного дыхания Альберта, клини- ческого психолога, участника одного из наших пятидневных семинаров. В

начале семинара он рассказывал в группе, что считает себя человеком энергичным, трудягой, любит сложные задачи и борьбу. Сеанс Альберта за- кончился глубоким чувством расслабления и релаксации. Его отчет - хоро- ший пример мощных переживаний рождения, которые своей простой силой и связанностью с повседневной жизнью переубедили умного, скептически нас- троенного и хорошо обученного интеллектуала, Он содержит поразительно точные детали.

В начале я отождествился с чешуйчатым червеобразным животным и отдал- ся соответствующим движениям. Я без конца поворачивался спиралеобразно со спины на живот и обратно. Внезапно я почувствовал прикосновение к но- гам, которое показалось мне беспокоящим. Я начал сражаться с ним, снача- ла потихоньку, потом с все возрастающей силой и решительностью. Посте- пенно это дошло до того, что я был уверен, что сражаюсь за свою жизнь.

Позже я обнаружил, что меня держат пять человек, поскольку я буй- ствую, наскакивая на других людей. У меня возникла мысль, что я никогда не сдамся, даже если весь мир будет против меня. Используя различные приемы и всю свою силу, громко крича, я боролся с собственной беспомощ- ностью и наседающими врагами.

Когда меня удалось уложить, Стэн продолжал повторять мне, что он и другие вокруг меня - не враги, что они помогают мне справиться с этим переживанием. Через некоторое время я смог отождествить эту борьбу с повторным переживанием своего рождения. Должен сказать, что чувство бес- помощности продолжало вызывать во мне мощное сопротивление, а не покор- ность. Так же я чувствую себя в повседневой жизни.

Мои сильные движения и громкие крики достигли кульминации и начали утихать, я перешел в стадию релаксации. В этот момент я решил сесть. Когда Стэн сказал мне, что еще рано, y меня внезапно мелькнула мысль: "Я родился раньше времени!" Я снова лег, накрылся и почувствовал, что могу возместить себе то время, которое я когда-то не провел в утробе. Зто бы- ло прекрасно; я почувствовал себя счастливым и смог внутренне рассла- биться.

Внезапно я почувствовал силькый и всеохваиывающий запах свежевыдел- пнной кожи; я чувсшвовал его снова и снова, и эио было очень и очень лрияшно. Я находился в состоянии крайней релаксации, незнакомом мне в обычной жизни. Сильный запах кожи был наиболее примечательной особеннос- тью моего переживания. Это показалось мне загадочным, я не знал, что с этим делать. Позже во время обсуждения я спросил Стэна, что это может быть. Он сказал, что кожи и кожевенный запах вряд ли принадлежат к архе- типическим особенностям рождения и что, возможно, это как-то связано с реальными обстоятельствами моего появления на свет.

Позже я выяснил, что моя мать работала на кожевенной фабрике и что в день моего рождения она оставалась на работе допоздна, занимаясь шитьем кожаных шортов, держа материал на коленях. Она не думала, что роды мо- гут начаться в этот день, и даже когда отошла околоплодная жидкость не поняпа, в чем дело. Мое раннее младенчество также связано с запахом све- жей кожи, поскольку мать продолжала шить кожаные шорты как только приш- ла в себя после родов.

Я убежден, что пережил вновь опыт своего рождения и что запах выде- ланной кожи также в каком-то смысле является подлинным воспоминанием.

За пределами мозга:

трансперсональные измерения психики

Животньых, населяющих эти отдаленные районы ума, совершенно не может быть, как жирафа или утконоса. Тем не менее они существуют и являются наблюдаемыми фактами, так что если мы честно пытаемся понять мир, в ко- тором живем, мы не можем их игнорировать.

Олдос Хаксли, "Paй и ад"

Эмпирическое переживание смерти и возрождения, как правило, откры- вает доступ к области человеческой психики, лежащей за пределами биогра- фии, которую лучше всего назвать тринсперсональной. Можно сказать, что перинатальный уровень бессознательного представляет собой как бы интер- фейс между биографической и трансперсональной областями, или между инди- видуальным и коллективным бессознательным. В большинстве случаев тран- сперсональным переживаниям предшествует драматическая встреча с рожде- нием и смертью, Однако это не строго обязательно: непосредственное соп- рикосновение с трансперсональными элементами и темами эмпирически воз- можно и без прохождения перинатального уровня. Общим знаменателем бога- той и разветвленной группы трансперсональных феноменов является переход сознания за обычные границы Эго и преодоление ограничений времени и пространства. В обычном. или "нормальном", состоянии сознания мы пола- гаем себя существующими в границах своего физического тела (своего обра- за тела); наше восприятие окружающего ограничено возможностями органов чувств. Как внутренние, так и внешние восприятия (интеро- и экстероцеп- ция) осуществляются в пределах обычных пространственных и временных гра- ниц, В обычных обстоятельствах мы можем пережить живо и с помощью всех органов чувств только те события, которые происходят в данный момент и в непосредственной близости от нас. Мы можем вспоминать прошлые события, предвосхищать или воображать будущие, но как те, так и другие не под- даются непосредственному восприятию. В трансперсоналъных переживаниях во время психоделических сеансов, при самоисследовании с помощью немедика- ментозных эмпирических техник или возникающих спонтанно, одно или более из этих ограничений, по-видимому, преодолеваются.

На основе вышесказанного трансперсональные переживания можно опреде- лить как эмпирическое расширение сознания за пределы обычных границ те- лесного "эго" и за пределы пространственно-временных ограничений. Они включают очень широкий ряд явлений, происходящих на различных уровнях реальности. В определенном смысле полный спектр трансперсональных пере- живаний соизмерим с самим существованием. Здесь необходимо ввести два новых термина (более подробно речь пойдет о них во второй части книги), относящихся к двум взаимодополняющим модусам сознания, в которых мы мо- жем воспринимать мир и самих себя. Хияотропный, или ориентированный на материю, модус сознания - это нормальный повседневный опыт общепринятой реальности. Холотропный модус сознпния, или сознание, стремящееся к це- лостности или всеобщности существования, характеризуется определенными необычными психо'логическими состояниями, такими, например, как медита- тивные, мистические или психоделические переживания. Такое сознание мо- жет также появляться спонтанно, производя на психиатров впечатление пси- хоза.

В хилотропном модусе созкания мы переживаем лишь ограниченный и осо- бый сегмент феноменального мира или общепринятой реальности, следуя от одного момента к другому, Природа и объем этого змпирического фрагмента совершенно однозначно определены нашими пространственными и временными координатами в феноменальном мире, анатомическими и физиологическими ог- раничениями наших органов чувств и физическими характеристиками среды.

В холотропном модусе сознания можно получить доступ ко всем ос- тальным аспектам существования - не только к собственной биологической, психологической, социальной, расовой и духовной истории, не только к прошлому, настоящему и будущему всего феноменального мира, но также и ко многим другим уровням и областям реальности, описанным в великих мисти- чееких традициях мира. Сравнительное изучение мистической литературы по- казывает, что большая часть этих систем, по-видимому, принимает комплек- сную, многослойную и иерархическую Модель реальности, включающей как фе- номенальный, так и трансперсональный аспекты существования (Wilbe г, 1980),

Грубпя эмпирическпя сфера отображает мир обычного бодрствующего соз- нания и общепринятой реальности, основанной на свидетельствах органов чувста. Соответствующее мировосприятие и способ бытия в мире ограничены информацией, получаемой от физического тела и материального мира, линей- ной причинностью как единственным связующим принципом и ньютоновским по- ниманием пространства и времени. Многие системы "вечной" философии опи- сывают, кроме того, несколько трансфеноменальных уровней существования: тонкий, каузальный (причинный) и предельный, или абсолютный.

Как тонкий, так и каузальный уровни могут быть подразделены на вер- хний и нижний подуровни. Нижний тонкий, или астраяьно-психический, уро- вень включает обычно переживания вне тела, астральные путешествия, так называемые парапсихологические феномены (предвидение, ясновидение, пси- хокинез), видение ауры и подобные переживания. Высший тонкий уровень включает архетипические формы божеств, высшие присутствия и духовных учителей, переживания божественного вдохновения, видения света и звуко- вые озарения.

Нижний кпузальный уровень - это мир савикпльпп сампдхи последнего Бо- га, творца всех миров, слышимого света биджп мантры, источника всех ин- дивидуальных божеств. Высший кпузпльный мир характеризуется предельной трансценденцией и растворением в безграничном сиянии, или нирвикпльла сампдхи. На этом уровне нет ни субъекта, ни обьекта, ни самости, ни Бо- га, только бесформенное сознание как таковое. На уровне Абсолюта созна- ние пробуждается к своему первоначальному состоянию и "такости", кото- рая является одновременно "такостью" всего существования - грубого, тон- кого и каузального.

Современные исследования сознания с применением психоделиков и б"з них дают мощные подтверждения такому пониманию реальности. Однако кар- тография сознания, содержащаяся в "вечной" философии, должна быть расши- рена и изменена, чтобы отразить находки современной психиатрии и новых областей эмпирической психотерапии. Далее я попытаюсь предложить класси- фикацию трансперсональных переживаний, основанную на схемах "вечнойэ фи- лософии, но включающей в то же время результаты современных научных ис- следований.

Создать трансперсональную таксономию, которая точно и всеобъемлюше отражала бы интроспективные данные и объективные наблюдения современных исследований сознания, - нелегкая задача. Спектр трансперсональных п".реживаний чрезвычайно богат,'разветвлен и разнообразен, они трудно выразимы словами и нередко происходят на тех уровнях реальности, где не действуют обычные исходные точки отсч -.а - время, пространство, дуальность, или полярность, линейная причинность и т. п. Проблема еще более осложняется холографической природой сознания и взаимопроникнове- нием различных слоев и областей.

Однако я полагаю, что, несмотря на все эти трудности, нижеследующее обсуждение трансперсональных феноменов в достаточной степени отображает эмпирическую реальность, чтобы давать полезную информацию будущим иссле- дователям этих изумительных областей психики. Вместе с тем я надеюсь, что предлагаемая схема будет дополнена, уточнена и пересмотрена на осно- ве новых экспериментов и наблюдений.

Прежде чем описывать систему классификации трансперсональных явлений, мне хотелось бы пояснить связь между холотропным модусом сознания и трансперсональными переживаниями. У холотропного сознания есть возмож- ность соприкасаться со всеми аспектами существования, включая постна- тальную биографию человека, события в будущем, биологическое рождение, жизнь эмбриона и плода, момент зачатия, а также историю предков, расо- вую, кармическую и филогенетическую память.

В некотором смысле полное переживание событий детства или рождения (в сравнении с просто воспоминанием) можно рассматривать как выход за пре- делы времени и пространства. Человек, переживающий последовательность событий из своего младенчества, детства или последующей жизни или же 6opbбу в родовом канале, не реконструирует эти события по энграмме в нервной системе, а актуально и непосредственно оказывается в простран- ственных и временных координатах первоначальных событий. Это сравнимо с ситуацией, описываемой в научной фантастике, когда на планетах с большим притяжением астронавты попадают в пространственно-временную петлю и пе- реживают одновременно два различных пространственно-временных состояния, причем могут встретиться с самими собой в различных точках прошлого.

Полное переживание событий детства может иногца сопровождаться эмпи- рическим отождествлением с протагонистами (например, возможна идентифи- кация с агрессором), что придает этим переживаниям определенно транспер- сональный оттенок. Переживание различных стадий рождения не только со- держит возможность полного эмпирического отождествления с матерью, но также и опосредует доступ к ситуациям в различных частях мира и в раз- личные моменты истории, где переживаются подобные эмоциональные состоя- ния и физические ощущения. Мы уже говорили об этих связях, обсуждая фе- номенологию базовых перинатальных матриц

Так что различие следует проводить не между трансперсональными и биографическими или перинатальными переживаниями, а между хилотропным модусом - обычным бодрствующим сознанием, переживающим один момент за другим, и холотропным модусом - необычными состояниями сознания, опосре- дующими доступ ко всем иным аспектам существования, включая не только пространство и время феноменального мира, но также и трансперсональные уровни реальности.

В целом трансперсональные переживания могут быть с точки зрения их содержания разделены на три большие категории. Некоторые из них вклю- чают явления материального мира в пространстве и времени, которые наша культура считает обьективной реальностью. Другие отображают уровни реальности, отрицаемые западной механистической наукой, но признаваемые многими древними и незападными культурами и великими мистическими тради- циями мира, которые Олдос Хаксли называет "вечной философией" (Huxley, 1945),

Первая категория трансперсональных переживаний, имеющих дело с миром пространства и времени, может быть далее подразделена на переживания, включающие выход за пределы обычных пространственных границ, и пережива- ния, выходящие за пределы линейного времени. К этому мы можем добавить третью категорию переживаний и явлений, представляющих собой странную смесь между грубым и тонким или каузальным уровнями сознания. Они проис- ходят как бы на границе между внутренним миром и внешней реальностью или между материей и сознанием. Я позволил себе воспользоваться для этой ка- тегории термином "психоидные явленияэ (psychoid phenomena), который раньше в разных смыслах использовался немецким биологом Гансом Дришем (Driesch, 1929), одним из главных представителей витализма швейцарским психиатром Блейером (B1еиleг, 1925), автором термина "шизофрения", и К. Г. Юнгом (Jung, 1964) в связи с идеей синхронности и архетипическими фе- номенами. На выреописанных принципах основана следующая классификация:

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

РАСШИРЕНИЕ ОПЫТА В ПРЕДЕЛАХ ОБЩЕПРИНЯТОЙ

РЕАЛЬНОСТИ, ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ

1. Выход за пределы пространственных границ

а) переживание двуединства;

6) отождествление с другими людьми;

в) отождествление с группой и групповое сознание;

г) отождествление с животными;

д) отождествление с растениями и ботаническими процессами;

е) единство с жизнью и всем творением;

ж) переживание неодушевленной материи и неорганических

процессов;

з) планетарное сознание;

и) внеземные переживания;

к) отождествление со всей физической вселенной;

л) парапсихические феномены, выходящие за пределы прост-

ранства.

2. Выход за пределы линейного времени

а) внутриутробные переживания;

6) опыт предков;

в) опыт расового и коллективного бессознательного;

г) переживания прошлых воплощений;

д) филогенетические переживания;

е) переживания планетарной эволюции;

ж) переживания космогенеза;

з) парапсихические феномены, выходящие за пределы времени

3. Физическая интроверсия и сужение сознания

ЗМПИРИЧЕСКИЙ ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ ОБЩЕПРИНЯТОЙ

РЕАЛЬНОСТИ И ПРОСТРАНСТВА-ВРЕМЕНИ

а) спиритические и медиумические переживания;

6) энергетические феномены тонкого тела;

в) встречи с духами животных;

г) встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими

существами;

д) посещение других вселенных-и встречи с их обитателями;

е) переживание мифологических и сказочных сюжетов;

ж) встречи с божествами;

з) переживания универсальных архетипов;

и) интуитивное понимание универсальных символов;

к) творческое вдохновение и прометеевский импульс;

л) опыт Демиурга и переживание космического творения;

м) опыт космического сознания;

н) сверхкосмическая и метакосмическая пустот

ПСИХОИДНЫЕ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

1. Синхронные связи между сознанием и материей

2. Спонтанные психоидные явления

а) сверхнормальные физические способности;

б) спиритические феномены и физический медиумизм;

в) повторяющийся спонтанный психокинез (полтергейст);

г) неопознанные летающие обьекты (НЛО-феномены)

3. Намеренный психокинез

а) ритуальная магия;

б) целительство и ведовство;

в) сиддхи;

г) лабораторный психокинез

Вышеприведенная классификация представляет собой полный список тех типов трансперсональных переживаний, которые я набдюдал в психоделичес- ких исследованиях, в сеансах холотропного дыхания и в работе со спонтан- ными эпизодами необычных состояний сознания. Кроме того, здесь упомяну- ты психоидные трансперсональные феномены, которые постоянно описываются как в мистической, так и в современной литературе, но которые я сам в своей работе не наблюдал.

Эта картография в общем согласуется с евечнойэ философией, хотя до- полняет ее и отличается от нее в некоторых деталях. Переживания, подра- зумевающие расширение сознания в пределах общепринятой пространствен- но-временной реальности, приблизительно соответствуют астрально-психи- ческой области нижнего тонкого плана. Большая часть переживаний, харак- теризующихся эмпирическим выходом за пределы общепринятой реальности и пространства-времени, принадлежит к высшему тонкому плану. Опыт оконча- тельного Божества, или Космического Демиурга (savikalpa samadhi), по-ви- димому, соответствует нижнему каузальному плану, а переживание бесфор- менного сознания, превосходящего всякую дуальность (nirvikalpa samadhi), или пустоты (sunyata) - высшему каузальному плану. Абсолют, или Пре- дельное, переживается как "таковость" всех уровней или как сознание в его первоначальном состоянии.

Необходимо иметь в виду, что трансперсональные переживания не всегда осуществляются в чистой форме. Уже упоминалось, например, что пережива- ния, характерные дпя той или иной перинатальной матрицы, часто сопровож- даются специфическими трансперсональными феноменами и что биографичес- кие переживания также могут иметь трансперсональные особенности. Различ- ные формы трансперсональных переживаний также обьединяются в группы. Так, эмбриональные переживания могут сопровождаться филогенетическими воспоминаниями, переживанием космического единства, архетипическими об- разами небес и Рая или видениями различных добрых божеств или демонов. Эти ассоциации очень устойчивы, они отображают важную эмпирическую логи- ку и глубокие внутренние связи различных феноменов в мире сознания.

Далее я кратко опишу основные типы трансперсональных переживаний и проиллюстрирую их типичными примерами.

РАСШИРЕНИЕ ОПЫТА В ПРЕДЕЛАХ ОБШЕПРИНЯТОЙ

РЕАЛЬНОСТИ, ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ

1. Выход за прелелы пространственных граниы

В трансперсональных переживаниях человек может обнаружить, что прос- транственные границы между ним и остальной Вселенной не являются фикси- рованными и абсолютными, и выйти за их пределы. При особых обстоя- тельствах возможно эмпирическое отождествление с чем угодно во Вселен- ной, в том числе со всем космосом в целом. К этому типу трансперсо- цальных переживаний относится опыт слияния с другим человеком в состоя- нии двуединства, превращение в сознание группы людей, расширение соб- ственного сознания до сознания всего человечества. Возможен также выход за пределы человеческого опыта и отождествление с сознанием животных, растений, даже неорганических объектов и процессов. В пределе можно пе- режить даже сознание всей биосферы, сознание планеты или всей мате- риальной Вселенной.

а. Переживание двуединства

Этот тип трансперсонального опыта характеризуется ослаблением и рас- творением границ телесного Эго и чувством слияния с другим человеком в состоянии двуединства при сохранении собственной самотождественности. В психоделических состояниях, сеансах эмпирической психотерапии, в медита- ции или в спонтанных эпизодах необычного сознания это чувство двуедин- ства может переживаться как по отношению к окружающим.- терапевту, си- делке, членам семьи, друзьям, - так и целиком во внутреннем эмпиричес- ком пространстве по отношению к людям, не присутствующим на сеансе.

Опыт двуединства регулярно возникает при переживании воспоминаний о симбиозе с материнским организмом ( "XOpO- шая матка" и "хорошая грудьэ). В перинатальных переживаниях такого рода отождествление с мла- денцем сменяется отождествлением с матерью и с обоими одновременно. В состояниях мистического единения со Вселенной переживание двуединства может включать любой аспект существования - не только людей, но и живот- ных, растений и неодушевленных объектов.

Важный пример двуединства - чувство взаимного растворения с партне- ром по сексу (во время генитального соединения или без него). Это может происходить спонтанно в повседневной жизни или в рамках тантрической практики. В тантрическом пути левой руки (vama marga) достижение опыта космического единства посредством сексуального союза с партнером (maithuna) является целью сложного ритуала (ралсйа таййга). Переживание двуединства возникает также часто в систематических духовных практиках (в особенности в традиции бхакти), когда ученики чувствуют себя едиными с гуру.

Опыт дуального единства часто сопровождается глубоким чувством любви и святости события. Существуют специальные упражнения (как в духовных традициях, так и в современном движении за реализацию человеческих воз- можностей), ведущие к такого рода переживаниям: смотрение в глаза друг друга, внимание к дыханию другого, синхронизация дыхания, слушание бие- ние сердца друг друга.

В следующем примере из терапевтического ЛСД-сеанса регрессивное пере- живание двуединства с матерью во время внутриутробного существования и во время кормления грудью сочетается с переживанием слияния с терапев- том. Пациентка проходила психолитическую терапию по поводу психотическо- го состояния; краткая история ее терапии описана в моей книге "ЛСД-пси- хотерапия" (Gr о f, 1980, pp. 246-51).

В этот момент Милада приняла позу эмбриона и, по-видимому, находи- лась в глубокой регрессии. Я отметил значительные и-зменения в ее лице. Морщины исчезли, и она выглядела как младенец. Она сообщила, что пережи- вает удивительное единство со своей матерью. Их чувства не различались. Она свободно могла переходить от ощущения себя младенцем в утробе или y материнской груди к ощущению себя своей матерью, беременной или кормя- щей. Она могла также быть тем и другим одновременно, не ощущая границ в этом едином эмпирическом континууме.

Открыв глаза, она с большим удивлением заметила, что не чувствует границ между собой и мною. Ей казалось, что она может читать мои мысли и чувства. В некоторых случаях, когда она выражала вслух свои предположе- ния, я мог подтвердить их. Вместе с тем она полагала, что я также имел неограниченный доступ к ее психике, так чт.о мог "читать ее, как откры- тую книгу". Однако этот аспект ее переживания, очевидно, был проекцией, так как я не чувствовал этого. В определенный момент Милада обнаружила также элемент параноидального страха, полагая, что все ее мысли пере- даются не только мне, но и всем людям на Земле.

б. Отождествление с лругими люльми

Этот тип трансперсональных переживаний тесно связан с предыдущим. В опыте двуединства можно в большей или меньщей степени потерять собствен- ную самотождественность. Чувство превращения в другого человека может быть полным и "дожным, включая образ тела, физические ощущения, эмоцио- нальные реакции и отношения, процессы мышления, воспоминания, выражение лица, типичные жесты и особенности поведения, позы, движения и даже ин- тонации голоса. "Есть различные формы, степени и уровни этого пережива- ния. Оно может относиться к людям, которые находятся поблизости, к

реальным людям, которые в данныи момент отсутствуют, или происходить как часть внутреннего опыта, включающеro протагонистов из личной исто- рии человека, его предков или прошлые воплощения. Эмпирические отождес- твления такого рода могут касаться знаменитых персонажей прошлого или настоящего, даже мифологических и архетипических персонажей.

Переживание эмоционально значимых биографических воспоминаний, в ко- торых действуют другие люди, часто характеризуется поочередным отождес- твлением с различными протагонистами, что придает им трансперсснальиый оттенок. Человек может отождествиться со своими родителями, детьми, род- ственниками, друзьями, знакомыми, учителями Возможно также отождествле- ние с известными политиками, учеиыми, религиозными деятелями или типич- ными представителями различных профессиональных, этнических, расовых групп в прошлом и настоящем.

Среди знаменитых исторических деятелей, с которыми отождествлялись люди в моем присутствии, можно назвать Александра Великого, императора Нерона, Клеопатру, Чингисхана, Леонардо да Винчи, Микеланджело, св. Франциска Ассизского, св. Терезу, Авраама Линкольна, Ленина, Сталина, Мартина Лютера Кинга, Мохаммеда Али, Джона Кеннеди, множество известных киноактеров. Отождествление с Христом и Его страданиями типично в кон- тексте БПМ-III. В отличие от переживания прошлых воплощений, такие отож- дествления не имеют характера воспоминания и не включают чувство ак- туального бытия этим человеком.

Переживание двуединства и отождествления с другими людьми часто дос- тупны подготовленным медиумам. Эти переживания не носят в таком случае непредсказуемого и элементарного характера, как в психоделических или подобных им состояниях, а намеренно вызываются и контролируются. Мы неоднократно были свидетелями этого на лекциях Энни Армстронг. Опытные шаманы, по-видимому, действуют таким же образом во время лечения или диагностирования

В качестве примера этого состояния я хочу привести один случай, а именно мощное переживание отождествления с другим человеком, которое моя жена Кристина испытала во время болезни с повышенной температурой. Речь идет о нашем добром друге, покойном антропологе и философе Грегори Бэй- тсоне. Он находился тогда в Эсаленском институте с диагнозом "рак лег- ких". Хирурги при проведении пробной операции нашли y него опухоль вели- чиной с виноградину; опухоль была неоперабельна, и ему пообещали не бо- лее четырех недель жизни. Эсаленский институт пригласил его провести последние дни в прекрасном окружении на побережье Биг-Сур. Находясь там, он подвергся разнообразным способам лечения и в результате прожил еще - с подъемами и спадами - более даух с половиной лет. Мы много общались с ним и его семьей и стали близкими друзьями. Однажды утром Кристина реши- ла остаться в постели, так как плохо себя чувствовала. Внезапно ее охва- тило ощущение, что она превращается в Грегори. Она почурствовала как будто своими его огромное тело, громадные руки, его мысли, его особый британский юмор. Она была связана с его болью и каким-то образом знала каждой клеткой своего тела, что он (она) умирает. Это удивило ее, пото- му что не соответствовало ее сознательному представлению о положении дел. Ему действительно было плохо в те дни, но такое не раз случалось и раньше, и не было оснований видеть в этом что-то более серьезное, чем обычное временное ухудшение.

Несколькими часами позже к нам пришел Карл Саймонтон, наш друг, нахо- дившийся тогда в Эсалене и лечивший Грегори своим методом визуализации. Он рассказал, что когда проводил с Грегори этим утром сеанс, тот внезап- но отказался продолжать и произнес: "Я больше не хочу этого делать. Я хочу умеретьэ. Они позвали жену больного Лоис, и стали говорить о приб- лижающейся смерти. Время этого эпизода точно совпадало с моментом, ког- да Кристина пережила отождествление с Грегори.

Кристина двойственно отнеслась к этому эпизоду. С одной стороны, это было непреднамеренным вмешательством в ее сознание, что казалось пугаю- щим. С другой - за эти несколько минут она узнала о Грегори больше, чем за несколько лет обычного взаимодействия. Ясно, что переживания такого рода были бы бесценными для диагноза и терапии, если бы полностью подда- вались управлению.

в. Отожлествление с группой и групповое сознание

Дальнейшее расширение сознания и растворение границ - опыт отождес- твления с группой людей, имеющих общие расовые, национальные, культур- ные, идеологические, политические или профессиональные характеристики. В иных случаях общим знаменателем могут быть качества физических или эмо- циональных переживаний или сводящая людей вместе судьба.

В трансперсональных переживаниях такого рода человек настраивается на групповое сознание, например, веками гонимых евреев, христианских муче- ников, пытаемых римлянами, жертв инквизиции, узников концентрационных лагерей. В подобном переживании можно прочувствовать религиозный порыв мусульман, направляющихся в Мекку, индусов, поклоняющихся Гангу, фана- тизм членов религиозных сект вроде флагеллантов, русских скопцов или "людей Святого Духа".

Эти переживания могут достигать необыкновенной глубины, интенсивнос- ти и объема. Можно пережить страдания всех тех солдат, которые полегли на полях сражений с начала истории человечества; огонь в груди револю- ционеров всех времен, стремящихся свергнуть тиранию; любовь, нежность и самоотверженность всех матерей мира, заботящихся о своих детях,

Постепенное исчезновение границ может привести к переживанию отождес- твления с социальными или политическими группами, населением целой стра- ны или континента, всеми людьми определенной расы, всех последователей одной из великих мировых религий. В конце концов, можно отождествиться со всем человечеством и пережить "человеческое состояниеэ как таковое - со всеми его радостями, гневом, с'трастями, печалями, трагичностью и славой.

Многочисленные свидетельства трансперсональных переживаний подобного рода описаны в духовной литературе как опыт пророков, святых, великих религиозных деятелей всех времен. Удивительное открытие современных ис- следований сознания состоит в том, что такие переживания в определенных условиях доступны каждому.

Я проиллюстрирую этот тип трансперсональных переживаний двумя приме- рами. Первый взят из психоделического сеанса с высокой дозой ЛСД пси- хиатра, который только что вернулся из пятинедельного путешествия по Индии.

В этот момент я был переполнен воспоминаниями о моем недавнем путе- шествии в Индию. Большое впечатление на меня произвел диапазон различий в уровне жизни в этой стране - от глубочайшей, немыслимой нищеты, грязи, болезней и смерти до вечной красоты тончайшей храмовой архитектуры и скульптуры и высочайших достижений человеческого духа, Прежде чем я по- нял, что происходит, в моих переживаниях сместился акцент. Я уже не был гостем и наблюдателем, я отождествился со всем, что видел. А затем спектр моих переживаний вышел за границы моих актуальных воспоминаний об Индии. Я обнаружил, что стал НАРОДОМ ИНДИИ! Как ни трудно себе это пред- ставить с точки зрения обыденного сознания, но я чувствовал себя огром- ным организмом, разветвлениями и составными частями которого были бес- численные миллионы людей, населяющих Индийский полуостров. В качестве параллели я могу привести лишь человеческое тело: каждая его клетка яв- ляетсяи.самостоятельной единицей, и одновременно с этим бесконечно ма- лой частью целого. Сознание и самосознание организма отражает целое, а не отдельные части. Таким же образом я был огромным сознательным един- ством - населением Индии.

Вместе с тем я мог отождествитьсй с прокаженными и нищими на улицах Бомбея и Калькутты, торговцами сигаретами и жареными орехами, голодающи- ми или умирающими на дорогах детьми, толпой благочестивых участников священных омовений в Ганге или жертвами самосожжений в Бенаресе, нагими садху, лежащими в симидхи в снегах Гималаев, смущенными невестами на брачных церемониях, сказочно богатыми махараджами

Вся слава и вся нищета Индии явились в моем переживании как различ- ные элементы космического организма, божества невообразимых пропорций, миллионы рук которого протягивались ко мне и становились всеми воэможны- ми аспектами моего сущсствования. Переживания невероятной глубины и мас- штаба наполняли мое существо; я чувствовал неописуемую связь с Индией и ее народом. Следующий пример является рассказом индейца виннебаго по имени Разящий Гром о переживаниях после приема пейота. Он принял учас-

тие в церемонии, с тем чтобы найти облегчение от чувства глубокой вины и отчуждения. В свое время индеец солгал своему народу, притворяс", что y него было видение, и впоследствии предался пьянству и разврату. Его жизнь описана в "Автобиографии индейца виннебаго" Поля Рейдина (йаdin, 1920).

Все мы, сидевшие здесь, имели один дух, или одну дущу Я научился по крайней мере этому. Я внезапно стал духом, и я был их духом, или душой. Что бы они ни подумали, я немедленно узнавал это. Мне не нужно было го- ворить им что-либо и получать ответ, чтобы знать, что они думают.

г. Отождествление с животными

Этот трансперсональный опыт состоит в полном и реалистичном отождес- твлении с особями различных видов животных. Чаще всего встречается отож- дествление с млекопитающими, птицами, рептилиями, амфибиями и различны- ми рыбами. Однако возможно отождествление и с более примитивными орга- низмами - насекомыми, гастроподами (улитками и слизняками), брахиопода- ми (моллюсками), цефалоподами (осьминогами и головоногими) и кишечно-по- лостными (морскими анемонами и медузами). Эмпирическое отождествление с различными животными может быть предельно подлинным и убедительным. Оно включает образ тела, специфические физиологические ощущения, инстинктив- ные влечения, уникальное восприятие среды и эмоциональные реакции на нее. Специфические характеристики отличают эти феномены от обычного че- ловеческого опыта, часто превосходя всякое воображение.

В холотропном состоянии сознания можно получить эмпирический доступ к тому, что чувствует любопытная кошка, испуганный орел, голодная кобра, сексуально возбужденная черепаха, дышащая жабрами акула. Отождествив- шись с угрем во время его самозабвенного путешествия вверх по рекам и ручьям, можно понять его стремление; можно почувствовать импульсы и ощу- щения паука, плетущего сеть, или таинственый процесс развития бабочки из яйца, через стадии гусеницы и кокона.

Подобные переживания могут сопровождаться получением богатейших зна- ний о животных и их жизни. Многочисленные клинические наблюдения такого рода находят независимое подтверждение в книге Лэмба "Волшебник с вер- ховьев Амазонки" (LamЬ, 1971). Эта книга во многом похожа на серию Кар- лоса Кастанеды, описывающего свое обучение y мексиканского колдуна Дона Хуана. В этой истории, происходящей в джунглях Амазонки в начале века, полуграмотный шаман перуанских индейцев амахуака в своих видениях, выз- ванных приемом аяхуяски (йаге) - психоделического снадобья из джунгле- вой лианы Banisteriopsis caapi, видит появление белых людей, ищущих кау- чук. Он посылает воинов, чтобы захватить определенного молодого челове- ка и обучает его своему ремеслу, готовя к роли культурного посредника.

Обучение охотников племени амахуака предполагает групповое принятие аяхуаски. Под влиянием этого психоделика y участников возникают видения животных, на ксторых охотится племя. Они могут настроиться на них и отождествиться с ними настолько полно, что непосредственно узнают об их инстинктах и привычках, что увеличит их охотничий успех, поскольку они всегда могут переходить от сознания охотника к сознанию животного и пе- рехитрить свою жертву.

Первый пример, который я хочу здесь привести, относится к ЛСД-сеансу одного серьезного исследователя, решившего после знакомства с моими кни- гами поделиться со мной своими записями.

Затем y меня было очень реальное переживание превращения в орла. Я парил, искусно используя воздушные течения и тончайшие изменения положе- ния крыльев. Я просматривал глазами территорию под собой в поисках жер- твы. Все, что я видел на земле, казалось увеличенным, как будто я смот- рел через бинокль. Я мог разглядеть мельчайшие детали поверхности земли. Я, повидимому, реагировал на изменения в визуальном поле. Как только я замечал движение, мои глаза как бы примерзали к этому месту и давали большее увеличение. Это было похоже на туннельное видение, смотрение че- рез длинную узкую трубу. Чувство, что мои переживания точно воспроизво- дят механизм видения хищных Следующая иллюстрация принадлежит отчету о систематическом самоисследовании молодой женщины; оно началось во время занятий по холотропному дыханию и продолжилось на психоделическом сеан- се. Отождеетвление с животным интересным образом сочетается здесь с мо- тивом ритуального танца, представляющего это животное.

Несколько лет назад на дыхательном сеансе y Грофов я превращалась в большую кошку - тигра или ягуара, - прыгающую и нападающую с открытой пастью. Это переживание произвело на меня сильное впечатление, и я зари- совала его.

Примерно год спустя на терапевтическом психоделическом сеансе я сно- ва соединилась с кошачьей энергией. Я чувствовала себя молодой африкан- ской женщиной, танцующей ритуальный танец, подражая львице. Давая свое- му телу двигаться в ритме этого танца, я почувствовала особые движения плеч, верхней части спины, шеи и головы. У меня было сильное чувство, что я не только представляю львицу, но действительно становлюсь ею.

Я почувствовала, что львица определяет свою потребность в пище не по ощущениям в желудке; втягивание головы между поднятыми плечами позво- ляет ей почувствовать, нужна ли ей пища, чтобы получить жир, который скапливается y нее между лопатками. У меня не оставалось сомнений по по- воду функций большой подушечки на шее и плечах больших кошек, хотя я и не занялась подтверждением этого факта.

Через две недели я слушала образовательную передачу относительно ве- са тела. Лектор Уильям Беннет коротко сопоставлял способы накопления жи- ра y человека и y животных. Он описывал так называемый "коричневый жир", не свойственный человеку, но обычный для некоторых животных. Этот жир откладывается y них в виде подушечки около лопаток, и его количество должно поддерживаться на определенном уровне, чтобы обеспечивать доста- точную энергию организму животного.

Последний пример принадлежит Питеру Стэффорду, принимавшему йаге со своими друзьями в Огненной долине около Лас-Вегаса (Aaronson and Osmond, 1970)

Поверхность воды мерцала и манила к себе. Скоро мы спустились к кром- ке воды, полные желания потянуться и поплавать, погрузиться в воду, зак- ружиться в водовороте. Единственной помехой был купальный костюм, кото- рый казался таким ненужным и неестественным! Тем более что я стал змеей, извивающейся в воде. Я нырял и выныривал из топи. Через некоторое время я почувствовал себя лягушкой и начал двигаться длинными толчками. И в том и в другом случае вода казалась естественной средой обитания, а зем- ля была чем-то далеким, чужим и пугающим.

Через некоторое время мой ум решил, что мне хочется влезть на не- большую горку, которая выглядывала из этого прекрасного окружения, но в это время я был морским львом, так что мне трудно было вылезти на сухую землю. Вылезши из воды, я почувствовал себя странным, нелепым, неумес- тным.

Когда, я говорю, что чувствовал себя то одним водным созданием, то другим, это вовсе не означает, что я чувствовал себя скользким или змее- подобным. Это переживание было особенным, не похожим ни на что, испытан- ное мною прежде как физически, так и психически. Под действием йаге я сознавал, что y меня другая память: я потерял свою нормальную самотож- дественность. Это не было змпатией по отношению к тому, что могла бы, по моему мнению, чувствовать змея или лягушка, я полностью был лягушкой и змеей, так что мог бы недоумевать по поводу того, что чувствуют людИ по отношению ко мне,

Так что же означает тот факт, что я под действием йаге не просто "со- переживал змее", но в некотором смысле был змеей, каким-то образом дос- тиг уровня опыта, где я мог войти в соприкосновение с потенциальной "змеиностью" во мне? Что значит, что я разложил свои восприятия на но- вые, совершенно иные категории?

л. Отождествление с растениями и ботаническими процессами

Трансперсональные переживания, связанные с растительной жизнъю, час- то встречаются в необычных состояниях сознания, хотя и реже, чем отож- дествление с животными. В этой эмпирической области человек чувствует себя отождествившимся с различными растениями, частями растений, даже с физиологическими и биохимическими процессами в них. Он может пережить превращение в дерево, полевой или садовый цветок,насекомоядное растение, водоросль, океанский планктон, даже культуру бактерий или отдельную бак- терию. В холотропном модусе можно эмпирически отождествиться с корневой системой дерева, занятой водным и минеральным обменом, с циркуляцией со- ка в коре, с листом во время фотосинтеза, с прорастающим зерном, с про- цессом опыления или клеточного деления во время вегетативного роста. В некоторых случаях люди рассказывали, что были свидетелями ботанических процессов на субклеточном и молекулярном уровнях, эмпирически осознава- ли деятельность митохондрии или биохимические процессы, лежащие в осно- ве производства ауксинов, растителъных пигментов, жиров и сахаров, аро- матических веществ и различных алкалоидов. Опыт сознания растений пред- ставляет собой интересную категорию трансперсональных феноменов. Сколь бы абсурдным это ни казалось здравому смыслу традиционного ученого, эти переживания невозможно считать просто фантазией. Они независимо друг от друга происходят y многих людей на определенной стадии эволюции созна- ния и обладают качеством подлинности, которое нелегко передать словами. Часто они дают человеку новое глубокое понимание соответствующих процес- сов и ведут к важным философским и духовным прозрениям. Наиболее важное из этих прозрений - осознание особого качества и чистоты существования растений, делающих их образцом для духовной жизни человека. В отличие от животных и человека, растения в своей основной массе не убивают и не ве- дут хищнический образ жизни. Они живут в непосредственном контакте с солнцем - жизнедающим принципом нашей планеты и непосредственным выраже- нием творческой энергии космоса. Растения трансформируют эту космичес- кую энергию в формы, которые могут быть полезны другим организмам. Осо- бенно важно в этом контексте то, что они снабжают все прочие формы жиз- ни кислородом, оказываясь таким образом абсолютно необходимыми для обес- печения жизни на нашей планете. Другим важным аспектом является непос- редственный контакт растений со всеми остальными элементами - землей, водой и воздухом.

Не убивая, не охотясь и не эксплуатируя другие организмы, многие рас- тения вместе с тем сами служат источником пищи, минералов и витаминов для других форм жизни. Кроме того, они используются и иными способами в жизни человека, обеспечивая его многими материалами и веществами и при- нося ему красоту и радость. Жизнь растений не искажена неестественным стремлением стать чем-то иным, чем они есть на самом деле, болезненными сожалениями о прошлом, конфликтами по поводу несовпадения целей или за- ботой о будущем, Они воплощают в себе чистое существование "здесь и сей- час", в полном контакте со своим непосредственным окружением, что яв- ляется идеалом многих мистических школ. У некоторых людей очарование чистотой растительного царства и отвращение к убийству, порожденное пе- ринатальными переживаниями, могут привести к переходу на вегетарианское питание.

Деревья-долгожители - вроде гиганских сейквой и красного дерева или маленьких колючих сосен - часто олицетворяют собой в переживаниях сос- тояние невозмутимого, сосредоточенного и вневременного сознания, незави- симого от суеты и перемен мира. Переживание отождествления с растениями часто дает глубокое понимание того, почему некоторые растения считались в определенных культурах священными (например, баньян в Индии, лотос y индусов и египтян, омела y друидов, кукуруза y североамериканских и юж- ноамериканских индейцев),

Наиболее непосредственные прозрения в духовные аспекты жизни расте- ний связаны с видами, которые считались священными и использовались в ритуалах различных культур или групп в связи со своими психоделическими качествами. Среди растений-психоделиков, игравших важную роль в духов- ной жизни человека, можно назвать легендарную ведическую сому, до сих пор не идентифицированную ботанически, африканскую эбогу (Tabernanthe iboga), различные виды конопли (Cannabis sndica и sativa), мухомор (Amanita тиясппп), мексиканский священный гриб теонанакатль (Psilocibe mexicana), визионерский кактус пейот (Lophophora milliamsii), семена вьюнка, или ололиукви (Turbina corymbosa), и амазонскую лиану Banisteriopsis caapi - основной ингредиент йаге или пяхупски. Понимание роли этих растений в духовной жизни человека наиболее естественно может прийти вместе с испытанием их специфического психоделического действия.

Типичный пример отождествления с растением приведен во второй части этой книги, при обсуждении терапевтических механизмов.

е. Единство с жизнью и всем творением

В отдельных случах сознание человека в холотропном модусе может рас- шириться до охвата всей жизни на планете, включая все человечество, фау- ну и флору, начиная с вирусов и одноклеточных и кончая высоко дифферен- цированными видами. Это - отождествление не с единичным живым организ- мом, а с жизнью как космическим явлением.

Иногда переживание может сосредоточиться на определенном аспекте жиз- ни - власти голода, сексуального влечения или материнского инстинкта, императивности того закона, что жизнь основывается на жизни, изуми- тельной мудрости, управляющей жизненными лроцессами на различных уров- нях эволюции. Переживания такого рода не оставляют y человека сомнения, что жизнь не может быть объяснена механической наукой и что,она свиде- тельствует о существовании творческого космического разума.

В некоторых случаях отождествление касается только "горизонтального" аспекта жизни - взаимозависимости различных ее форм, всех пермутаций, синергизмов и антагонизмов, составляющих планетарную экологию. В других случаях переживается также и эволюционное измерение жизни, о котором речь пойдет несколько позже. Переживания такого рода могут привести к глубокому пониманию космических и природных законов, повышенной экологи- ческой чувствительности, чуткости к проблемам, порождаемым бурным разви- тием технологии и индустриализацией.

Следующий пример взят из отчета психиатра о ЛСД-сеансе (доза 300 мик- рограмм), в котором ясно проявилось отождествление с жизнью на Земле.

Я почувствовал глубокую связь с жизнью на нашей планете. Сначала я прошел через ряд отождествлений с различными видами, но постепенно пере- живание становилось все более и более всеохватывающим. Мое отождествле- ние распространялось не только горизонтально - в пространстве, включая все формы жизни, но также и вертикально - во времени. Я превратился в дарвиновское эволюционное дерево со всеми его разветвлениями. Я был всей жизнью!

Я чувствовал космическое качество энергий и переживаний, вовлеченных в мир живых форм, бесконечное любопытство экспериментирования, характер- ное для жизни, жажду самовыражения, действующую на многих уровнях. Больше всего меня волновал вопрос, будет ли продолжаться жизнь на плане- те. Является ли она жизнеспособным и конструктивным феноменом, или это злокачественный нарост на лике Земли с неким фатальным, обрекающим его на саморазрушение изъяном в самом замысле? Возможно ли, что в план зво- люции органических форм была заложена фундаментальная ошибка? Могут ли творцы вселенных ошибаться, как ошибаемся мы, люди? Это казалось вполне вероятным, и мысль об этом, никогда раньше не приходившая в голову, пу- гала меня.

Отождествляясь с жизнью, я пережил весь спектр деструктивных сил, действующих в природе и в людях, и увидел их опасное продолжение в сов- ременной технологии, угрощающей разрушить нашу планету. Я отождествился с бесчисленными жертвами военной машины, узниками концентрационных лаге- рей, умирающими в газовых камерах, с рыбой, отравленной в реках и морях, с растениями, убитыми гербицидами, с насекомыми, погубленными химикалия- ми.

Это сменялось трогательными видениями улыбающихся младенцев, очарова- тельных детей, играющих в песке, новорожденных животных и птенцов в ак- куратных гнездышках, мудрых дельфинов и китов, путешествующих в крис- тально чистой воде океана, зрелищем прекрасных полей и лесов. Я чувство- вал глубокую эмпатию с жизнью, осознавал экологическую опасность и реальную решимость присоединиться к силам, защищающим жизнь на планете.

ж. Переживание неолушевленной материи и неорганических процессов

Эмпирическое расширение сознания в холотропном модусе не ограничено миром биологии; оно может включать макроскопические и микроскопические явления неорганической природы. Люди рассказывают об отождествлении с водой рек и океанов, с различными формами огня, с землей и горами, с си- лами, образующимися в природных катастрофах, электромагнитных бурях, землетрясениях, ураганах и извержениях вулканов.

Столь же часто встречается отождествление с определенными материала- ми - алмазами и другими драгоценными камнями, кристаллами кварца, янта- рем, гранитом, железом, сталъю, ртутью, серебром и золотом. Эти пережи- вания могут распространятъся на микромир и касаться динамической струк- туры молекул и атомов, броуновского движения, межатомных связей и даже электромагнитных сил и субатомных частиц.

В некоторых случаях испытуемые переживают отождествление со сложными продуктами современной технологии - реактивными двигателями, ракетами и космическими кораблями, лазерами, компьютерами. В таких случаях образ тела обретает все качества соответствующих материалов и процессов, так что это становится сложным сознательным переживанием. Повидимому, любой процесс во Вселенной, который можно наблюдать объективно в обычном сос- тоянии сознания, имеет свое субъективное эмпирическое соответствие в хо- лотропной модальности.

Переживания такого рода показывают, что сознание и творческий разум не являются продуктами неодушевленной материи, но играют решающую роль в самой основе существования. Это представление все в большей мере под- крепляется современными исследованиями в таких областях науки, как физи- ка элементарных частиц, астрофизика, биология, термодинамика, теория систем, теория информации и т, д,

Особенно интересно то, что эмпирическое отождествление с неорганичес- ким миром не ограничивается чисто познавательными аспектами, а часто имеет определенные духовные качества. Отождествление с водой может пере- живаться как состояние сознания, характеризующееся вневременностью, те- кучестью, растворением -границ, спокойной непритязательной силой, очище- нием и парадоксальным сочетанием неизменности и динамических перемен.

Огонь также может переживаться как духовная сила пугающей мощи, спо- собная творить и разрушать, трансформировать твердые формы в энергию, создавать удобства и питать, так же как угрожать и наносить ущерб, и по- тенциально - очищать. Элемент огня, в особенности в виде Солнца, часто переживается как лрямое проявление космической творческой силы во Все- ленной, наиболее непосредственное проявление божественного в феноме- нальном мире.

В соответствии с представлениями многих мистических систем разных времен переживания, связанные с различными драгоценными камнями и метал- лами, в особенности с алмазами и золотом, соответствуют высокодуховным состояниям, характеризующимся абсолютной чистотой, устйчивостью и осо- бым сиянием. Эти образы часто появляются в связи с архетипическими виде- ниями Рая, небес или небесных городов. Известная беседа Олдоса Хаксли "Переживания визионера", в которой он спрашивает, почему драгоценные камни драгоценны (H их1е y, 1983), хорошо выражает эту сторону дела. Его ответ состоит в том, что ценность, которую мы приписываем драгоценным камням и металлам, основана на том факте, что они являются суррогатами мистических переживаний. Для повседневного сознания они представляют со- бой наиболее полное возможное приближение к определенным эмпирическим характеристикам визионерских состояний.

Эмпирическое отождествление с неорганической материей часто сопровож- дается прозрениями философской, мифологической, религиозной или мисти- ческой природы. Соответствие между переживаниями неорганического мира и духовными состояниями может привести к совершенно новому пониманию ани- мизма и пантеизма, средневековой алхимии, гомеопатии, учений о четырех или пяти элементах, содержащихся в греческой философии, китайской меди- цине и тантрических рукописях, а также многих других древних и восточ- ных учениях.

Людям, которые пережили отождествление с водой, легко понять, почему она имеет столь большое значение в даосизме и так часто используется в виде духовной метафоры. На основе глубокого личного переживания также легко понять, почему Солнце почиталось во многих культурах в качестве бога или почему вулканы воспринимались как божества творения и разруше- ния. Глубокое отождествление с гранитом может привести к пониманию того, почему индусы считают Гималаи склонившимся Шивой или почему многие культуры создают гигантские гранитные скульптуры.

На более глубоком уровне появляются не образы богов или идолов, а са- ми божества. Состояния сознания, связанные с этими материалами, - недиф- ференцированность, невозмутимость, неизменность и вневременность - и есть истинное божество. Оно почитается потому, что резко отличается от текучих, подвижных и неустойчивых состояний сознания, характеризуюших обычное человеческое существование и мир биологии. Важность того, что время различно в различных областях феноменального мира, в последнее время подчеркивают Илья Пригожин (Prigogine and Stengers, 1984) и Эрик Янч (Jantsch, 1980).

Я проиллюстрирую этот интересный тип переживаний отчетом о сеансе со 150 миллиграммами кеталара (кетамина), диссоциативного анестетика, ис- пользуемого в хирургии и ветеринарии, в связи с которым особенно часто встречаются эмпирические отождествления с неорганической материей.

Атмосфера была темной, тяжелой и зловещей. Она казалась токсичной и ядовитой в химическом смысле, но также опасной и злой в метафизическом смысле. Я понял, что становлюсь НЕ- ФТЬЮ, наполняя немыслимо огромные пустоты под землей. Я полон интереснейших прозрений относительно химии, геологии, биологии, психологии, мифологии, экономики и политики Ь облас- ти нефти.

Я понимаю, что нефть - гигантские залежи минерализованных жиров био- логического происхождения - избежала принудительного цикла смерти и рож- дения, которому подвержен мир живой материи. Однако смерти не удалось избежать полностью, она только отсрочена. Деструктивный плутоновский по- тенциал смерти продолжает существовать в нефти в латентной форме и ждет своей войможности, как чудовищная бомба замедленного действия.

Переживая то, что мне представлялось сознанием нефти, я видел смерть в виде убийств, вызванных жадностью и стяжательством тех, кто стремился извлечь из нее астрономические прибыли. Я видел сцены политических ин- триг и экономических пертурбаций, основанных на "нефтяных деньгахэ. Нет- рудно было проследить цепь событий до грядущей мировой войны за уменьшающиеся ресурсы ископаемого, ставшего необходимым для выживания и благополучия индустриальных стран.

Мне стало ясно, что для будущего планеты необходимо переориеитиро- вать экономическую жизнь на солнечную энергию и другие возобновляемые источники. Продолжение политики последовательного сжигания ограниченных ресурсов и превращения их в токсичные отходы, загрязняющие среду, пороч- но в самой своей осноре, будучи совершенно несовместимым с цйкличным по природе космическим порядком.

Использование ископаемых источников знергии было понятно в историчес- ком контексте индустриальной революции, но его продолжение, когда фа- тальность этой траектории уже понята, кажется преступным и самоубий- ственным.

В длинном ряду отвратительных, неприятных переживаний я прошел через состояния сознания, связанные с химической промышленностью, основанной на нефти. Используя название знаменитого немецкго химического комбината, я иазвал эти переживания IG Farben-сознанием. Это было бесконечным ря- дом состояний сознания с качеством анилиновых красителей, органических растворителей, гебрицидов, пестицидов и отравляющих газов.

Кроме переживаний, связанных с различными индустриальными ядами как таковыми, я также отождествлялся с состояниями сознания различных форм жизни, подвергаемых воздействию продуктов нефти. Я был каждым евреем, умершим в нацистских газовых камерах, каждым отравленным муравьем и та- раканом, каждой мухой, пойманной на липучку, каждым растением, умираю- щим от гебрицидов. И за всем этим разворачивалось вероятное будущее для всей жизни на планете - смерть от промышленных загрязнений.

Это был непередаваемый урок. Я закончил сеанс с ясным пониманием эко- логических проблем и того, куда должно идти развитие экономики и полити- ки, чтобы жизнь на планете могла продолжаться.

з. Планетарное сознание

В этом типе трансперсональных переживаний сознание человека расши- ряется до такой степени, что кажется охватывающим все аспекты существо- вания нашей планеты, в том числе геологическую субстанцию с ее мине- ралъным царством, так же как биосферу со всеми формами жизни, включая людей. С этой точки зрения вся Земля представляется одним сложным орга- низмом, космическим единством, различные аспекты которого - геологичес- кий, биологический, психологический, культурНый и технологический - мо- гут рассматриваться как проявления концентрированного стремления дос- тичь более высокого уровня эволюции, интеграции и самоактуализации. Эти переживания, как правило, включают также мифологическое измерение, имею- щее определенно духовное качество. Земля воспринимается как Мать-земля

или божественное существо, как греческая богиня Гея. Легко убедиться, что процессы, протекающие на Земле, руководимы высшим разумом, намного превосходящим наш, и что к этому высшему разуму следует относиться с уважением и доверием, не пытаясь вмешиваться в его деятельность с нашей ограниченной точки зрения. Эти представления, неоднократно возникавшие в необычных состояниях сознания y разных людей, недавно получили подтвер- ждение в новейших научных исследованиях.

Грегори Бэйтсон, достигший в своей работе блестящего синтеза точек зрения кибернетики, теории информации и теории систем, эволюционной тео- рии, антропологии и психологии (Ваteson, l979), пришел к выводу, что не только возможно, но и логически необходимо предполагать существование психических процессов на всех уровнях естественных феноменов достаточ- ной сложности - на уровне клеток, органов, тканей, организмов, групп жи- вотных и людей, экосистем и даже Земли и Вселенной как целого. В этом образе мышления наука вновь пришла к старому представлению о deus sive natura, существовании имманентного Бога, как говорил об этом Спиноза.

Совершенно независимо Джеймс Лавлок собрал в своей книге el'es: но- вый взгляд нп жизнь на Земле" (Lovelock, 1979) свидетельства того, что тонкие гомеостатические механизмы, пордерживающие постоянство температу- ры Земли и концентрацию ключевых компонентов (солей, кислорода, аммиака и озона) в атмосфере, океанской воде и почве, заставляют предположить, что Земля подобна разумному организму, К аналогичным выводам пришли Тео- дор Роззак в своей книге "Личность-лланета" (Roszak, 1978) и Питер Рас- сел в книге "Глобальный мозг" (RияяеII, 1983).

Следующий пример планетарного сознания является отчетом о сеансе хо- лотропного дыхания молодой женщины из Германии, участвовавшей несколько лет назад в нашем пятидневном семинаре.

Сначала я чувствовала себя Великой Матерью-богиней, Матерью-землей, затем это перешло в действительное превращение в планету Земля. Было по- нятно, что я - Земля - являюсь живым организмом, разумным существом, старающимся понять себя, развить более высокий уровень сознания и всту- пить в общение с другими космическимй существами.

Металлы и минералы, составляющие планету, были моими костями, скеле- том. Биосфера - растительная жизнь, животные, люди - моей плотью. Я чув- ствовала в себе циркуляцию воды: из океанов - в тучи, оттуда - в ма- ленькие ручейки и большие реки и снова в море. Водная система была моей кровью, и метеорологические изменения - испарение, воздушные потоки, вы- падение дождей, снег - обеспечивали циркуляцию, передачу питания и очи- щение. Коммуникация между растениями, животными и людьми, включая совре- менную технологию - прессу, телефон, радио, телевидение и компьюторные сети, - составляли мою нервную систему, мой мозг.

Я чувствовала своим телом вред, наносимый вкраплениями шахт, больших городов, токсичных и радиоактивных откодов, загрязнением воздуха и воды. Самым странным было то, что я воспринимала ритуалы, совершаемые различ- ными примитивными племенами, и чувствовала их значительную целительную силу и их абсолютную для меня необходимость. Сейчас, в моем повседнев- ном сознании, мне это кажется странным, но во время моих переживаний я была совершенно убеждена, что совершение ритуалов важно для Земли.

и. Внеземные переживания

В этих переживаниях сознание охватывает небесные тела, фрагменты Все- ленной, астрономические процессы, происходящие вне сферы Земли. Человек может чувствовать себя путешествующим на Луну, Солнце, другие планеты, звезды, галактики или пережить взрыв сверхновой звезды, сжимание звезд, квазаров и пульсаров, прохождение через черные дыры. Это может происхо- дить в форме простого наблюдения событий или в форме переживания в своем эмпирическом поле всех соответствующих процессов. Как и отождествление с неорганической материей, эти переживания часто имеют духовную составляю- щую. Так, например, эмпирическое отождествление с термоядерным процес-

сом внутри Солнца может связываться с чувством соприкосновения с твор- ческой силой космического сознания. Опыту прохождения через черную дыру обычно сопутствуют эмпирическое исчезновение времени, пространства и фи- лософской уверенности в материальной реальности феноменального мира. Пе- реживание межзвездного пространства связывается с духовным опытом Пусто- ты, речь о котором пойдет несколько позже.

Переживания вне Земли часто появлялись в необычных состояниях созна- ния y Джона Лилли, нейрофизиолога, известного своими исследованиями не- человеческого разума и межвидовой коммуникации, так же как и своим бес- прецедентным марафоном психоделического самоисследования. В своих сеан- сах он не раз посещал чужие миры и общался со странными существами и "присутствиями". Вот описание одного из таких событий, инициированного приемом 75 миллиграммов кеталара (кетамина) и нахождением в изолирующей ванне (Lilly, 1978),

Я оставил свое тело плавающим в ванне на планете Земля и оказался в очень странной и чуждой среде. По-видимому, это было не на Земле, я ни- когда раньше здесь не был. Это могло быть на какой-то другой планете и в иной цивилизации. Я нахожусь в особом состоянии высшего безразличия, не чувствуя ни страха, ни любви. Я в высшей степени нейтральное существо, наблюдающее и ждущее.

Это очень странйо. Эта планета похожа на Землю, но цвета здесь дру- гие. Здесь есть растительность, но особого пурпурного ""вета. Здесь есть солнце, но фиолетовое, а не знакомое мне оранжевое Солнце Земли. Я нахо- жусь на красивой лужайке, вдали виднеются очень высокие горы. Я вижу, как через лужайку ко мне приближаются какие-то существа. Они сверкающе белые и кажутся излучающими свет. Двое из них подходят ближе. Я не могу разглядеть их черт, они слишком сверкают для моего теперешнего зрения. Они, по-видимому, прямо передают мне свои мысли. Нет звука. То, что они думают, автоматически переводится в слова, которые я могу понять.

к. Отождествление со всей физической вселенной

Это редкое переживание представляет собой дальнейшее расширение соз- нания за пределы планетарного и внеземного опыта до такой степени, что человек охватывает всю физическую вселенную. Все космические процессы переживаются как внутриорганические и интрапсихические феномены этого огромного существа. Как правило, это связывается с пониманием того, что, если различные существа феноменального мира переживают лишь различные специфические аспекты материальной реальности, космическое или божес- твенное сознание располагает полным и тотальным одновременным опытом всего, что есть, как с точки зрения отдельных единиц сознания, так и с точки зрения неделимого целого, из центра.

л. Парапсихические феномены, выходяшие за

пределы пространства: переживания вне тела,

ясновидение и яснослышание на расстоянии,

"путешествия в пространстве" и телепатия

Эта подгруппа экстрасенсорных феноменов может рассматриваться как трансперсональные переживания, подразумевающие выход за пределы прос- транственных границ и расстояний. Они могут происходить в чистой форме или в соединении с выходом за пределы линейного времени. Переживания сознания, отделенного от тела, или переживания вне тела (ПВТ), могут иметь различные формы и степени. Они могут представлять собой изолиро- ванные эпизоды или быть частью,психического раскрытия и других типов трансперсональных кризисов. Обстоягельства, особенно благоприятствующие ПВТ, включают опасность для жизни, ситуации близости к смерти, пережива-

ния клинической смерти, сеансы глубокой эмпирической психотерапии, при- нятие психоделиков, особенно диссоциативного анестетика кетамина (кета- лара). Классические описания ПВТ можно найти в духовной литературе и фи- лософских текстах всех времен, например, в "Тибетской книге мертвых" (Бардо Тхедол) и другой подобной литературе. До недавнего времени тради- ционная наука не принимала эти описания всерьез, пока современные иссле- дования в экспериментальной психиатрии и танаталогии не подтвердили их подлинность. В умеренных формах ПВТ человек переживает такое чувство, будто он покидает тело и видит себя как обьект с различных расстояний. В более крайних формах человек обнаруживает себя в других помещениях, на больших расстояниях (астральная проекция), летящим над Землей или уле-

тающим от Земли. Яркое описание ПВТ в состоянии, близком к смерти, мож- но найти в автобиографии К. Г. Юнга (Jung, 1961). В этих состояниях че- ловек может ясно воспринимать события в том месте, куда проецируется его отделившееся сознание. Хотя это невозможно с точки зрения ньютоно-карте- зианской науки, подлинность этих явлений неоднократно подтверждалась и не вызывает сомнений. Исследования Раймонда Муди (Мо о dy, 1975), Кенне- та Ринга (Ring, 1980, 1984), Майкла Сейбома (Sabom, 1982), Элизабет Кюб- лер-Росс (Kubler-Ross, 1985), мои собственные исследования (Grof and Halifax, 1977) и работы многих других содержат доказательства существо- вания ПВТ y клинически мертвых людей, во время которых они могут, напри- мер, наблюдать сверху процедуры собственного оживления или воспринимать события, происходящие на большом расстоянии. Согласно Элизабет Кюб-

лер-Росс, даже слепые люди в этих обстоятельствах получают способность визуально и в красках воспринимать окружающее (1984). Таким образом, современные танатологические исследования подтверждают описание "Тибет- ской книги мерювых", по которой после смерти человек оказывается в "те- ле бардо", выходяшем за пределы ограничений времени и пространства и способном свободно путешествовать вокруг Земли

Наблюдения в психоделических исследованиях, сеансах холотропного ды- хания и в других типах эмпирической психотерапии также подтверждают воз- можность подлинных ПВТ во время визионерских состояний, как о них рас- сказывают различные мистические источники и антропологическая литерату- ра. Ясновидение и яснослышание отдаленных событий могут происходить без ошушения пребывания на месте событий, в форме астрального путешествия в нужное место или внезапной астральной проекции. В редких случаях чело- век может контролировать и направлять астральное путешествие. Известный ветеран и исследователь ПВТ Роберт Монро (Monroe, 1971) много лет борол- ся со спонтанными ПВТ, пока наконец не научился не только контролиро- вать их, но и вызывать с помощью специалъных упражнений и электронной технологии.

Подлинность ПВТ демонстрировалась в контролируемых клинических экспе- риментах знаменитым психологом и парапсихологом Чарльзом Тартом в кали- форнийском университете в Дейвисе (Tart, 1974). Рядвесьма успешных науч- но организованных экспериментов по "видению на расстоянии" осуществили в Стэндфордском исследовательском институте в Калифорнии физики Рассел Тарг и Хэрольд Путхофф (Targ and Puthoff, 1977). Одним из наиболее яр- ких демонстраторов "видения на расстоянииэ является медиум Инго Сванн, который неоднократно показывал свою способность точно описывать любое место на земном шаре, если ему давали его координаты. Еще более интерес- но, что эти ученые показали, что практически каждый может быть обучен успешному выполнению этих экспериментов.

Телепатия - это прямой доступ к мыслительному процессу . другого ин- дивида без опосредования словами, невербальными знаками или иными услов- ными средствами коммуникации. Прорывы телепатии случаются и в обычных состояниях сознания. Однако вероятность телепатического обмена значи- тельно возрастает, когда человек переходит в холотропную модальность посредством медитации, эмпирических техник психотерапии, психоделиков или при угрозе жизни. И хотя не всегда легко отличить телепатию от дру- гих типов парапсихологических и трансперсональных переживаний, точные исследования почти не оставляют сомнений в подлинности этого феномена.

Ниже приводится пример примечательного ПВТ с точным восприятием на отдаленном расстоянии, сообщенный Кимберли Кларк из Сиэтла. Обстоя- тельства этого случая были столь необычными и убедительными, что пробу- дили в ней устойчивый интерес к ПВТ (Greyson and Flinn, 1984).

Впервые я встретилась с переживанием близости смерти, работая с па- циенткой по имени Мария - рабочей-мигранткой, приехавшей в Сиэтл навес- тить друзей и попавшей в кардиологическое отделение больницы с сердеч- ным приступом. Я в качестве социального работника занималась ее со- циальными и финансовыми проблемами. Через несколько дней после поступле- ния в больницу y нее была остановка сердца. Поскольку в остальном ее здоровье было в порядке, опытные врачи быстро привели ее в порядок, лишь пару часов подержав на искусственном дыхании.

Некоторое время спустя я зашла навестить ее, полагая, что она могла беспокоиться по поводу остановки сердца. Она действительно была в нео- бычном для себя возбужденном состоянии, но по другой причине. Она рас- сказала: "Пока доктора и сестры хлопотали надо мной, со мной произошла странная вещь. Я обнаружила себя смотрящей из-под потолка, как они рабо- тают над моим телом.

Поначалу это не произвело на меня особого впечатления. Мария могла знать, что происходит в комнате, и видела в течение предыдущего дня вра- чей и сестер, присутствовавших на операции. Разумеется, с оборудованием она также была знакома. Поскольку слуховое восприятие сохраняется дольше всего, она могла слышать все, что происходило; я не считала, что она на- меренно все выдумывает, но это могла быть бессознательная фантазия.

Затем, как рассказывала она, что-то привлекло ее внимание на дороге к реанимационному отделению, и, едва еподумав" об этом, она сразу оказа- лась там, снаружи, над этой дорогой. Это меня заинтересовало уже больше, так как ее привезли в больницу ночью и она вряд ли могла знать, как выг- лядит больничная территория. Однако, подумала я, может быть, она рас- сматривала территорию из окна, и вовлекла в свою фантазию то, что увиде- ла.

Но дальше Мария рассказала, как что-то привлекло ее на карнизе третьего этажа в северном конце здания. Она "продумала путь туда" и ока- залась глазами на уровне шнурка, торчавшего из теннисного ботинка. Она просила меня, чтобы я разыскала этот ботинок на подоконнике. Ей хоте- лось, чтобы кто-нибудь еще убедился, что этот ботинок действительно там был, чтобы подтвердить ее необычный опыт.

Со смешанным чувством я вышла из здания и посмотрела снизу на подо- конники, но не многое смогла увидеть. Я поднялась на третий этаж и нача- ла ходить по палатам и рассматривать окна. Внешние карнизы были нас- только узкими, что мне приходилось прислоняться лицом к стеклу, чтобы разглядеть, есть ли там чтонибудь. Наконец в одной из палат, уткнувшись в стекло; я действительно увидела теннисный ботинок!

-....:...,:...,. ....,,:...,...,.!

Угол моего зрения, по-видимому, был совсем иным, чем y тертую подош- ву около пятки и другие детали с той стороны ботинка, которая мне не бы- ла видна. Единственный способ разглядеть ботйнок таким образом - это быть снаружи и очень близко от этого ботинка. Я взяла ботинок и принес- ла его Марии. Для меня это было очень конкретным доказательством.

Переживание экстрасенсорного восприятия может быть связано с глубо- ким метафизическим страхом, поскольку это подрывает мировоззренческие установки, которые в западной культуре связываются с представлением об психической нормальности. Я приведу здесь пример из своего учебного сеанса с 250 микрограммами ЛСД в Мэрилендском центре психиатрических ис- следований. Похожая ситуация, включающая переживание . вне тела вместе с путешествием в пространстве описана в моей книге "Области человеческого бессознательного" (Grof, 1975, pp.187-190).

Когда я в достаточной степени почувствовал воздействие препарата, py- ководитель сеанса, Уолтер Панке, начал эксперимент по экстрасенсорному восприятию (ЭСВ), как мы договорились. Использовался вариант карт Зене- ра: y меня была клавиатура с пятью различными символами - кругом, квад- ратом, крестом, звездой и двумя волнистыми линиями вроде астрологическо- го знака Водолея; клавиши были окрашены по-разному. Эта клавиатура была связана с такой же в соседней комнате, где клавиши могли нажиматься эк- спериментатором вручную или электронным способом в соответствии с после- довательностью случайных чисел. Участник эксперимента, отгадывающий кар- ты, мог получать или не получать обратную связь относительно правильнос- ти своих догадок.

Поначалу я играл с клавиатурой, либо нажимая клавиши автоматически, либо используя в качестве руководства цвет моих визуализаций. Через не- которое время я почувствовал серьезность эксперимента: проверка возмож- ности ЭСВ неотделима от фундаментальных вопросов о роли сознания и пси- хики в мире и природе реальности. Мы подвергали проверке не только су- ществование или несуществование ЭСВ, но также и все научное мировоззре- ние. Безусловно позитивный результат разрушил бы принятую систему пред- ставлений и поколебал бы то ощущение безопасности и уверенности, кото- рое средний человек западного мира основывает на ней.

В то же время противоположное представление о мире казалось очевид- ным. Экстрасенсорное восприятие было легким делом, детской игрой. Я чув- ствовал полное отождествление с Джоном (Ленноксом), который наблюдал за клавиатурой в соседней комнате. Я мог почувствовать ментоловый привкус резинки, которую он жевал, и был уверен, что могу видеть панель перед его глазами. Было очевидно, что я могу также использовать Хелен (Бонни), более эмоциональную и чувствительную, чтобы узнавать цвета.

В этот момент Вальтер сказал через микрофон, что будет давать мне об- ратную связь о правильных и неправильных ответах. Я правильно назвал первый символ и ощутил странное чувство возбуждения и азарт. Когда вто- рой символ также был назван правильно, это чувство предельно возросло. Третий правильный ответ подряд привел меня в состояние метафизической паники. Возможность выхода за границы пространства и времени начала ста- новиться реальностью, будучи подтверждена объективной научной проверкой.

Я ясно видел образ четвертого символа, но почувствовал странный страх сказать об этом экспериментаторам. Я решцл назвать один из оставшихся, произвольно полагая, что вероятность оказаться правым один к четырем, вместо того чтобы отважиться на уверенное правильное называние символа (Как я выяснил после сеанса, образ, который я видел, но решил не назы- вать, был правильным. Такой результат случайно мог получиться в одной из 625 попыток.) После этого я отказался продолжать эксперимент к глубоко- му огорчению Уолтера. Причиной отказа была странная смесь убежденности, что абсурдно проверять очевидное, и страха подтвердить это методами за- падной науки.

2. Выхол за прелелы линейного времени

В необычных состояниях сознания многие люди вполне реалистично пере- живают эпизоды внутриутробного существования, отождествляясь с эмбрио- ном на ранних стадиях развития или даже со сперматозоидом или яйцеклет- кой во время зачатия. В некоторых случаях регрессия идет дальше во вре- мени, так что человек убедительно переживает эпизоды из жизни своих предков или даже получает доступ к памяти расового или коллективного бессознательного. Когда подобные переживания воспринимаются как личные воспоминания о своей скорее духовной, чем биологической истории, то это можно назвать кармическими традициями или опытом прошлых воплощений. В некоторых случаях люди переживают отождествление с определеннымц живот- ными - предками на эволюционной лестнице - или со всем филогенетическим деревом. Можно даже пережить историю Вселеиной до зарождения жизни на Земле и оказаться свидетелем драматического Большого взрыва - формирова- ния галактик, рождения Солнечной системы или ранних геологических про- цессов на нашей планете.

а. Внутриутробные переживания

Я уже упоминал переживания такого рода в контексте первой перина- тальной матрицы. Поскольку понятия перинатальных переживаний и перина- тальных матриц относятся только к процессам, непосредственно связанным с биологическим рождени- - ем, то с БПМ-1 могут быть соотнесены только поздние стадии беременности. Однако систематическое самоисследование с помощью психоделиков, немедикаментозных психотерапевтических техник или медитации может обеспечить эмпирический доступ к любой стадии эмбрио- нального развития Эти переживания реалистично, конкретно и детально отображают различные пренатальные ситуации, как правило, наиболее драма-

тические и связанные с сильным эмоциональным зарядом. Благополучное внутриутробное существование переживается как эпизоды океанического эк- стаза, мистической связи с жизнью илй космической творческой силой, а различные кризисы пренатального развития - как состояния мучения, пара- нойи, физического дискомфорта или нападения демонических сил. Оба типа пренатальных переживаний обычно связываются с другими трансперсональны- ми феноменами, чаще всего с филогенетическими, кармическими и архетипи- ческими переживаниями, а также с сознаццем органов, тканей и клеток, о котором речь пойдет дальше.

Многие пренатальные переживания связаны с внутриутробНOH травматиза- цией, причиняемой различными вредными или беспокояшими стимулами механи- ческой, физиологической или биохимической природы. Наблюдения во время психоделических и холотропных сеансов позволяют предположить, что младе- нец в матке может не только воспринимать грубые нарушения внутриутробно- го существования, вроде грозящего выкидыша или попыток прерывания бере- менности, сильных механических сотрясений или вибраций, громких звуков, токсических воздействий и соматических болезней материнского организма, но и соучаствовать в эмоциях матери. Он может пережить вместе с нею эмо- циональный шок, приступ тревоги, вспышку ненависти или агрессии, подав- ленность, сексуальное возбуждение или,наоборот, чувство релаксации, удовлетворения, счастья и любви.

Этот обмен не ограничивается лишь интенсивными физическими или эмо- циональными событиями. Часто он касается эмоциональных нюансов и вклю- чает даже телепатическую передачу мыслей и образов. Люди, переживавшие эпизоды внутриутробного состояния, неоднократно сообщали, что ясно соз- навали свою нежеланность и отвержение матерью или наоборот - желанность и ее любовь. Они как бы получали ясное послание от материнского организ- ма, выражающее отношение матери к беременности.

Для многих людей воспоминания о внутриутробной травматизации принад- лежат к важным факторам, определяющим общую эмоциональную неста- бильность или различные специфические формы психопатологии. Желанность или нежеланность для матери оказывается важнейшей темой и требует много времени и усилий в эмпирической психотерапии любого рода. Для людей, вы- нашивавшихся как близнецы, необходимость разделять пространство утробы с партнером и соперником представляет специальную проблему и может ока- зать глубокое влияние на будущее психологическое развитие.

Важные практические и теоретические следствия вытекают из вопроса о подлинности эмбриональных воспоминаний в сеансах с психоделиками или без них. Этот вопрос сравним с проблемами, возникающими в связи с воспомина- ниями о раннем детстве, но еще более сложен и фундаментален. Перина- тальный и пренатальный материал постоянно появляется в психоаналитичес- кой литературе, но за немногими исключениями, такими как Отто Ранк (Rank, 1929), Шандор Ференчи (Ferenczi, 1938), Нандор Фодор (Fodor, 1949) и Летерт Перболт (Peerbolt, 1975), не принимается всерьез. Постна- тальные события, вспоминаемые или реконструируемые пациентами во время психоанализа, если только они не слишком фантастичны и невероятны, всег- да принимаются всерьез как возможно отражающие реальную историю, в то время как упоминания о рождении и внутриутробном существовании привычно считаются фантазиями.

Наблюдая в течение многих лет переживания пациентами внутриутробного существования и пережив несколько таких эпизодов в собственных психоде- лических и немедикаментозных сеансах, я не могу отнестись к ним просто как к выдумкам. Многие профессионалы из разных областей сообщают о под- линности подобных переживаний и богатстве информации относительно анато- мии, физиологии, эмбриологии, акушерства и даже гистологии, которую они предоставляют. Даже непрофессионалы часто описывают такие детали, как определенные характеристики сердцебиения матери и плода, шум крови в ве- нах и шумы в кишечнике, специфические детали положения и поведения пло- да, обмена веществ, даже кровообращения в ворсинках плаценты. Хорошо об- разованные люди часто подчеркивают, что переживания такого рода возни- кают в их сеансах вопреки тому, что прежде они не верили в возможность пренатальных воспоминаний и что это противоречит их научному мировоззре- нию.

Подлинность пренатальных воспоминаний и богатство появляющейся в них информации убедили меня в важности этого феномена, так что я делал все возможное для независимого от сеанса сбора информации от матерей, род- ственников, из соответствующих акушерских записей и других источников, сравнивая эту информацию с сообщениями пациента. Часто это давало оше- ломляюшие подтверждения тому, что обнаруживалось во время переживания воспоминаний относительно различных кризисов беременности, попыток абор- та, эмоциональной нестабильности или физической болезни матери. Эти наб- людения дают более чем достаточное основание для того, чтобы проводить в будущем систематические исследования этого замечательного феномена.

В некоторых случаях переживания пренаталъного существования отобра- жают очень ранние стадии биологической истории индивида, вплоть до отож- дествления со сперматозоидом или яйцеклеткой на клеточном уровне созна- ния, воспоминаний о прохождении яйцеклеткой или сперматозоидом фаллопие- вой трубы, момента зачатия, имплантации оплодотворенной яйцеклетки в слизистую оболочку матки и ранних стадий роста зародыша. Переисивания такого рода могут сопровождаться прозрениями относительно влияния нас- ледственности, космологических и астрологических энергетических полей, духовных, кармических и архетипических сил, управляющих развитием эм- бриона.

Пример, которым я хочу проиллюстрировать феномен внутриутробных пере- живаний, принадлежит сеансу психоделической терапии Ричарда, юноши, страдавшего хроническими суицидальными депрессиями. Краткая история его лечения описана в моей книге еОбласти человеческого бессознательногоэ (Grof, 1975, pp. 57-60); там же можно найти детальное описание воспоми- наний об отождествлении с зародышевыми клетками и о зачатии (pp. 192-193).

Во время одного из ЛСД-сеансов Ричард описывал, по-видимому, подлин- ное внутриутробное переживание. Он чувствовал себя погруженным в околоп- лодную жидкость и прикрепленным к плаценте пуповиной. Он сознавал,что питание приходит в его тело через область пупка и переживал чудесное ощущение симбиотического союза с матерью. Они были связаны друг с дру- гом циркуляцией крови в плаценте, которая казалась волшебной жизнедаю- щей жидкостью. Ричард слышал двойной ряд ударов сердца с разной часто- той, объединявшихся в одину волнообразную акустическую картину.

Это сопровождалось специфическими глухими ворчащими звуками, которые Ричард не без колебаний объяснил продвижением крови через тазовые арте- рии и током жидкостей и газов во время перистальтических движений учас- тков кишечника, близких к матке. Он хорошо сознавал образ своего тела, не похожего на его взрослое тело. Он был маленьким, а его голова была непропорционально большой по отношению к его общему размеру На основе различных эмпирических сопоставлений и взрослых суждений он определил, что был зрелым плодом незадолго до рождения.

В этом состоянии он внезапно услышал странный шум, исходящий из внеш- него мира. Звуки имели странное качество, как будто отражались от стен большого зала и проходили через слой воды. Это было похоже на звучание, которого добиваются современные музыканты в электронных композициях. Он пришел к выводу, что стенки живота и матки, а также околоплодная жид- кость преобразуют таким образом звуки, которые извне достигают младенца.

Ричард попытался понять, что это были за звуки и откуда они исходили. Через некоторое время он узнал человеческие голоса, крики и смех, и что-то вроде звучания карнавальных труб. Ему вдруг пришла в голову мысль, что это могли быть звуки ярмарки, которая ежегодно проходила в их деревушке и пришлась в том году за два дня до его рождения. Соединив все эти фрагменты информации, он пришел к выводу, что его мать пошла на эту ярмарку накануне родов.

Когда я расспрашивал мать Ричарда об обстоятельствах его рождения, ничего не говоря ей о его переживании в ЛСД-сеансе, она рассказала мне следующее. В довольно скучной жизни деревни ежегодная ярмарка была ред- ким развлечением. И хотя женщина была на поздней стадии беременности, она ни за что на свете не хотела пропустить эту возможность. Несмотря на то, что ее мать была категорически против этого, она вышла из дому и пошла на праздник. Родные считали, что шум и суета ярмарки ускорили появление Ричарда на свет. Ни Ричард, ни его мать не помнили, чтобы она когда-нибудь рассказывала ему эту историю.

б. Опыт предков

Эта группа трансперсональных переживаний характеризуется определен- ным чувством исторической регрессии по биологической линии к периодам, предшествующим зачатию человека, и подлинным отождествлением с одним из своих предков. Иногда эти переживания связаны со сравнительно недавней семейной историей и непосредственными предками по отцовской или материн- ской линии - родителями или дедушками и бабушками. Но возможен и уход назад на несколько поколений и даже веков. В общем содержание этих пере- живаний всегда сопоставимо с расовой историей и культурным прошлым чело- века. Так, пациент-еврей может пережить эпизоды холокаста из второй ми-

ровой войны, средневековый погром или жизнь в племени библейских вре- мен и почувствовать глубокую связь со своим расовым и религиозным насле- дием. Пациент скандинавского происхождения может оказаться свидетелем различных приключений и войн викингов; эти сцены могут сопровождаться яркими деталями относительно одежды, оружия, украшений, техники морепла- вания и морских сражений. Афроамериканец может пережить сцену из жизни африканских предков, жизнь в деревне, ритуал перехода в новую возрас- тную категорию, церемонию целительства, какой-нибудь праздник в деревне или травматическое событие из истории рабства. Подобные переживания мо- гут сопровождаться психологическими прозрениями относительно связи ар- хаических элементов с особенностями нынешней личности и нынешними психо- логическими проблемами.

Переживания, связанные с опытом предков, могут быть довольно сложны- ми. Иногда они принимают форму коротких или более развернутых эпизодов из жизни одного из предшественников - конкретных, специфических и бога- тых деталями. Они могут включать полное эмпирическое отождествление с предком, вплоть до его внешности, выражения лица, жестов, эмоциональных реакций и мышления. В других случаях они могут быть более обобщенными и размытыми, сводящимися к ощущению атмосферы и межличностных отношений в семье, клане или племени, интуитивного понимания культурных установок, систем верований, привычек, традиций, идиосинкразий, предрассудков и т. п.

Некоторые люди рассказывали, что обрели таким образом новое понима- ние структуры своей личности и Некоторых своих проблем и конфликтов, ко- торые ранее казались бессмысленными. Например, причиной их могли быть несоответствия между материнской и отцовской линией, так что проблемы, казавШиеся личными, оказывались интроецированными конфликтами между по- колениями умерших предков.

Две важные характеристики опыта предков отличают эти переживания от опыта расового и коллективного бессознательного. Первая - это трудноопи- суемое эмпирическое качество, состоящее в субъективной уверенности, что протагонист принадлежит к кровной родне и переживание подразумевает "прочтение" генетического кода ДНК. Кроме того, обьективное исследова- ние, если OHO может быть проведено, обычно подтверждает содержание пере- живаний. В некоторых случаях, когда возникали сомнения, например, в слу- чаях воспоминаний представителя англосаксонской расы о цыганских или негритянских предках, исследование линии Предков подтверждало эмпиричес- кие переживания.

Я проиллюстрирую этот феномен интересными наблюдениями из сеанса хо- лотропной терапии, который мы недавно проводили в Стокгольме.

Два других примера опыта предков можно найти в моей книге "области человеческого бессознательного" (Gгоf, 1975), причем один из нйх уходит назад на одно поколение (pp. 164- 165), другой - на три века (pp. 165-167).

Молодая женщина, которая приехала на семинар из Финляндии, пережила на сеансе мощную последовательность сцен, связанных с агрессией и убий- ством в различного рода войнах. Это происходило в контексте процесса смерти и возрождения и переживания биологического рождения как типичных черт БПМ-III.

Одна из сцен была необычной и отличалась от других. Пациентка почув- ствовала себя молодым солдатом, участвующим в бою во время второй миро- вой войны, за четырнадцать лет до ее зачатия. Внезапно она поняла, что превратилась в своего отца и переживает бой с его позиции.

Она полностью отождествилась с ним и чувствовала его тело, его эмо- ции и мысли, а также ясно воспринимала все, что происходило вокруг нее. В какой-то момент, когда она, вернее, он прятался за деревом, пуля оца- рапала его щеку и ухо.

Переживание было очень живым, подлинным и убедительным. Она не поним- рла, откуда оно пришло и что с ним делать. Она знала, что ее отец прини- мал участие в русско-финской войне, но была уверена, что он никогда не рассказывал ей об этом эпизоде. В конце концов она решила выяснить по телефону, помнит. ли отец такое событие.

На следующий день она пришла в группу возбужденной. Выяснилось, что когда она позвонила отцу и рассказала ему о своем опыте, он был ошелом- лен. Этот эпизод действительно произошел с ним во время войны, ее описа- ние сцены было совершенно точным. Он уверял, что никогда не рассказывал об этом эпизоде ей или кому-нибудь еще в семье, так как не считал его сколько-нибудь важным.

в. Опыт расового и комективного бессознательного

Эти переживания еще дальше отступают от истории индивидуальной жизни. Здесь протагонистами являются не предки, с которыми человек связан кров- ным родством, а любые представители той же расы. В случае опыта коллек- тивного бессознательного процесс выходит даже за пределы расы, затраги- вая все человечество как целое, подтверждая вызвавшие столько противоре- чий представления К. Г. Юнга (Jung, 1959).

Если человек в необычном состоянии сознания настраивается на по- добНые переживания, он принимает участие в драматических, чаще всего ко- ротких, но иногда и более развернутых эпизодах, имеющих место в более или менее отдаленном историческом времени различных стран и культур. Че- ловек может быть наблюдателем, но чаще эмпирически отождествляется с од- ним из протагонистов. Обычно он получает при этом ряд сведений - иногда общего характера, а иногда очень специфических и детальных - относи- тельно социальной структуры, религиозной практики, ритуалов, морали, ис- кусства, технологии соответствующих исторических периодов и культур.

Воспоминания коллективного бессознательного могут относиться к любой стране, расовой групп" мли культуре, к любому историческому периоду, хо- тя кажется, что определенные преимущества имеют древние цивилизации с высоко развитыми духовными, философскими и художественными традициями. Удивительно часто появляются эпизоды из Древнего Египта, Древней Индии, Тибета, Китая, Японии, доколумбовой Мексики и Перу, Греции и Рима. Вы- бор культуры и географического ареала может совершенно не зависеть от собственной расовой, этнической и культурной принадлежности человека, от его образования и интересов.

Так, славянин может принять участие в набегах монгольских орд Чингис- хана, отождествиться с африканским бушменом в трансовом танце, пережить ритуальную инициацию среди австралийских аборигенов или оказаться ри- туальной жертвой ацтеков. Человек англосаксонского происхождения может пережить эпизод афроамериканского рабства или поучаствовать в истребле- нии американских индейцев во времена Дикого Запада, что приведет его к пониманию расовых проблем современной Америки. Еврей может настроиться на культуры Дальнего Востока и в результате получить глубокий опыт и удивительное понимание японской, китайской или тибетской души, опреде- ленных аспектов даосских или будпийских учений, военных искусств или восточной музыки и театра.

Иногда подобные переживания могут сопровождаться сложной жестикуля- цией, позами и движениями, которые точно отображают определенные специ- фические аспекты соответствующей кулътурной традиции. Мы неоднократно наблюдали во время психоделических и холотропных сеансов, как совершен- но не обученные люди принимали в нужные моменты и в правильном контек- сте позы (аспны) и выполняли жесты (мудры) йогической традиции и спон- танно обнаруживали их значение. В некоторых случаях люди, эмпирически настроенные на определенный культурный контекст, чувствуют силъную пот- ребность в танце. Без всякой предварительной подготовки и даже без зна- ния соответствующей традиции человек может спонтанно исполнить различ- ные танцы и правильно воспроизвести последователъность движений, напри- мер, в трансовых танцах кунг бушменов, индонезийских танцах Явы или Ба- ли, символических танцах индийских школ Катхакали или Манипури, или по- казать вращения дервишей суфийской традиции.

Во время воспоминаний из области коллективного бессознательного чело- век чувствует, что переживает один из эпизодов человеческой истории, отображающий культурное разнообразие человечества или показывающий мо- мент космической драмы и божественной игры (лилы). Эти переживания не связаны с "чтением кода ДНК", как в случае опыта предков, с принадлеж- ностью к определенной расе или с чувством личных воспоминаний или духов- ной и кармической непрерывности, как в случае кармических феноменов.

Следующий пример расовых переживаний принадлежит сеансу без наблюде- ния исследователя-еврея, который поделился со мной своим опытом.

Внезапно я понял, что стыд - это общее переживание всего человечес- тва. Я стыжусь своего отца, так же как стыдился мой отец! Я ясно ошущал, что стыд передается при рождении и имеет какое-то важное отношение к по- ловым органам. Я чувствовал себя старым и усталым, как мой отец, и как его отец, и как отец его отца. Это была смертельная усталость и желание умереть. Я чувствовал глубокую связь с моим еврейским наследием по всей линии предков-мужчин - и через тысячи лет раввинов.

Затем я почувствовал жжение и острую боль в районе пениса и понял, что надо мной совершают обряд обрезания. Сущность церемонии.и присут- ствие отца казались связанными с чувством усталости. Это и был глубокий источник стыда! Все люди, участвовавшие в церемонии, были подсозна- тельно пристыжены и смущены происходящим и передавали ребенку свое чув- ство боли, стыда и усталости вместе с религиозной традицией.

Я глубоко стыдился себя. "Как тебе не стыдно? Стыдись! - так говори- ли мне отец и мать сотни раз. Мне так стыдно, что я стыжусь собственно- го стыда! Я стыжусь своих потребностей, своих чувств. То общее, что свя- зывает еврейский народ, - это стыд. Свадебная песня в "Скрипаче на кры- ше" содержит пожелание: "Храни тебя Бог от стыда!" Адам съел яблоко и узнал стыд. Наследие, передаваемое от отца к сыну со времен Авраама, - это стыд. Завет Авраама, передаваемый наследникам по мужской линии четы- ре тысячи лет!

Я обнаружил, что держусь руками за пенис и яички. Внезапно пришло ви- дение, которое все мне объяснило. Обрезание было заменой принесения ре- бенка в жертву! Авраам был готов пожертвовать сына Богу, но получил по- веление вместо этого подвергнуть его обрезанию. Обрезание - это символи- ческая кастрация. Жертвование лучшей части мальчика Богу, принесение в жертву его мужественности вместо жизни. Синдром кастрирующей еврейской матери! Отец предлагает меня в жертву, чтобы заслужить одобрение матери. Жертва первородного! Иисус был Сыном Божьим и был пожертвован. Как буд- то бы Бог первоначально позволил сыну Авраама жить, но все его потом- ство принадлежит богу и будет востребовано в последние дни. Вот почему евреи - "избранный народ": избранные для жертвы!

Позже я решил провести исторические исследования, связанные с этими прозрениями. Местный учитель-еврей уверял меня, что ничего подобного принесению в жертву первородного сына в еврейской традиции не было. Он отослал меня к Еврейской Энциклопедии и Посту Первородства. Однако я смог найти многочисленные свидетельства принесения в жертву первородных сыновей, которое практиковалось в течение двух тысяч лет, до времен Су- дей. Мое переживание глубокого отождествления с этим наследием убедило меня, что оно оставило неизгладимый след в расовом сознании евреев и других средиземноморских народов.

г. Переживания прошлых воплошений

Это, может быть, наиболее интересная, но также и вызывающая наи- большие противоречия группа трансперсональных феноменов. Как уже говори- лось выше, воспоминания о прошпыл воплощениях во многом напоминают па- мять предков, расовую и коллективную память. Однако обычно они более драматичны и связаны с интенсивным эмоциональным зарядом отрицательного или положительного качества. Их важной эмпирической характеристикой яв- ляется убедительное чувство воспоминания чего-то, что ранее случилось с тем же существом, той же единицей сознания. Человек, переживающий подоб- ный драматический эпизод, сохраняет чувство индивидуальности и самотож- дественности, но воспринимает себя в другой форме, в другом месте, вре- мени и контексте.

Это чувство повторного переживания того, что человек уже видел (deja vu) или переживал (deji vecu) в прошлом воплощении, является фундамен- тальным и неразложимым. Оно сопоставимо со способностью отличать в пов- седневной жизни воспоминания о действительно имевших место событиях от снов, фантазий и грез. Трудно было бы убедить человека, пересказывающе- го нечто случившееся на прошлой неделе, в том, что событие это реально не происходило, а является лишь плодом его воображения. Воспоминания о прошлых воплощениях обладают таким же субъективным качеством подлиннос- ти и реальности.

Переживания прошлых воплошений обычно включают других людей. В ред- ких случаях в драматических сценах такого рода в качестве протагонистов могут появиться животные. Человек чувствует как бы "кармический имприн- тингэ сцены, в которой он был растерзан тигром, растоптан диким слоном, поднят на рога бешеным быком или укушен ядовитой змеей. Эпизоды такого рода подобны кармическим сценам с людьми по своему длительному воздей- ствию, но не повторяются в последующих воплощениях, относясь таким обра- зом к ситуациям, в которых психологический эффект, выходящий за пределы данного воплощения, вызван внеличными Причинами. Типичными примерами та- ких ситуаций могут быть горечь, ненависть и ревность, связанные с тяже- лой болезнью, порождающей боль и беспомощность, агония; пережитая при смерти от несчастного случая в горах, на болотах, в песках или при из- вержении вулкана.

Кармические переживания подразделяются на две категории в зависимос- ти от связанных с ними эМоций. Некоторые из них отображают позитивные связи с другими людьми - крепкую дружбу, страстную любовь, духовное пар- тнерство, отношения учителя и ученика, кровные связи, бесконечную пре- данность, цеобычное взаимопонимание, взаимовыгодный и взаимоподдерживаю- щий обмен. Чаще, однако, они связаны с драматическими отрицательными эмоциями. Переживания такого рода вовлекаут людей в различные ситуации прошлой жизни, связанные с фцзической болью и агонией, смертельной аг- рессией, нечеловеческим страхом, горечью и ненавистью, патологической ревностыо, неутолимой жаждой мести, чудовищным вожделением, страшной жадностью и алчностью.

Многие люди, пережившие негативный кармический опыт, специфическим образом характеризовали природу деструктивной связи между протагониста- ми. Различные эмоциональные качества - убийственная страсть, неутолимое желание, всепоглощающая ревность, смертельный страх - становятся внешне похожими друг на друга, если их интенсивность выходит за определенные рамки. По-видимому, существует предел биологического и эмоционального возбуждения, за которым крайние аффективные качества сходятся и приобре- тают метафизический характер. Когда двое или больше людей достигают этой "точки плавленияэ страстей и инстинктов, ситуация впечатывается в них независимо от той роли, которую они в ней играют.

В ситуациях крайней интенсивности садистское возбуждение мучителя и нечеловеческая боль жертвы все более напоминают друг друга, агрессия убийцы сплавляется в некото'рой точке с ужасом и страданием умираюшей жертвы. Эта змоциональная см'есь и действует в кармическом импринтинге в большей степени, чем та или иная роль в событии. Если люди оказываются вовлеченными в ситуацию, где их эмоции достигают наивысшей степени, они оказываются вынужденными повторять ее в последующих жизнях, меняя роли в общем узоре, пока не достигнут уровня осознания, необходимого для разре- шения кармической связи. Люди, знакомые с духовной литературой, сравни- вают это состояние недифференцированного эмоционального возбужде,' ния, порождающего кармическую связь, с буддийским понятием "trsna или tanha", понятием "жажда плоти и крови" - сила, вызывающая циклы смерти и рожде- ния и являющаяся причиной всех человеческих страданий. Отмечалось также глубокое Соответствие между этим состоянием и последней стадией биологи- ческого рождения (БПМ-III), где резко выраженная агрессия, смертельный ужас, крайнее сексуальное возбуждение, демонические тенденции, скатоло- гические мотивы и религиозная страсть смешиваются в странной амальгаме. Таким образом биологическое рождение оказывается чем-то вроде трансфор- мирующей станции, где невидимые морфогенетические поля кармических запи- сей (называемые в духовной литературе акаша-хроникой) входят в биопсихо- логическую жизнь человека.

Самому переживанию опыта прошлого воплощения часто предшествуют (или связаны с ним) сложные прозрения и негласные инструкции, касающиеся по- нимания закона кармы как важной части космического порядка, обязательно- го для всех чувствующих существ. На основе этого нового понимания чело- век принимает ответственность за дела прошлых жизней, которые пока еще скрыты от него амнезией. Кроме общей информации, такие прозрения могут содержать детали механизма, заложенного в цикле рождения, и стратегию обретения свободы от кармических цепей.

Чтобы достичь полного освобождения от кармической структуры или свя- зи, человек должен полностью пережить болезненные эмоции и физические ощущения, которые содержатся в деструктивной сцене из прошлого воплоще- ния. Вместе с тем необходимо эмоционально выйти за пределы события, под- няться над ним этически, философски и духовно, простить и быть прощен- ным. Такое полное освобождение от кармической структуры и связи обычно вызывает чувство огромного удовлетворения и рацион"льно непостижимого триумфа. Возникает чувство, что человек ждал этого события и работал ра- ди него веками. Ничто в мире не кажется в этот момент более важным, чем освобождение от кармических цепей.

Обычно это сопровождается экстатическом восторгом и блаженством. В некоторых случаях человек может увидеть быстрое "прокручивание" своей кармической истории и понять, как определенный узор повторялся в различ- ных формах, отягощая его жизнь от рождения к рождению. Некоторые люди рассказывали в таких случаях об очистительном урагане, или "кармическом циклоне", проносящемся через их прошлое и стирающем кармические след- ствия системы, которую они разрешили,

Переживания прошлых воплошений очень часто встречаются в глубокой эм- пирической психотерапии и обладают огромным терапевтическим потенциалом. Они имеют также важное теоретическое значение, поскольку некоторые их аспекты серьезно противоречат механистическому и материалистическому ми- ровоззрению. Терапевт, который не дает развернуться переживаниям такого рода или пресекает их, когда они появляются спонтанно, отказывается от мощного средства терапии и трансформации личности. Поскольку важным пре- пятствием оказывается здесь философское отрицание прошлых воплощений и кармы, основанное на недостаточном знании фактов, я остановлюсь на этой теме более подробно.

Переживания прошлых воплощений, наблюдаемые в глубокой эмпирической психотерапии, аналогичны переживаниям в медитации и в спонтанных эпизо- дах необычного состояния сознания, объясняюшим распространенность и уни- версальность веры в перевоплощения. Представления о карме и перевоплоще- ниях составляют одну из основ индуизма, буддизма, джайнизма, сикхизма, зороастризма, тибетского буддизма ваджрайяны, даосизма. Подобные идеи могут быть обнаружены y таких географически и исторически различных на- родов, как африканские аборигены, американские индейцы, доколумбовские мезоамериканцы, полинезийские кахуны, бразильские последователи умбанды, гаулы, друиды. Среди древнегреческих философских школ этих воззрений придерживались пифагорейцы, орфики и платоники. Это учение принимали ес- сеи, фарисеи, караиты и другие еврейские и полуеврейские группы; оно составляло важную часть каббалистической средневековой теологии. С ним были согласны неоплатоники и гностики, а в новое время его принимают теософы, антропософы и некоторые спиритуалисты.

Менее известно, что аналогичные представления существовали в раннем христианстве. Согласно св. Иерониму (340-420 гг.), эзотерическая интер- претация идеи перевоплощения устно передавалась избранным. Наиболее из- вестный христианский мыслитель, размышлявший о предсуществовании душ и ми,ровых циклах, Ориген (186-253 гг.) - один из величайших отцов Церкви всех времен. В своих работах, особенно в книге с0 началах", он выразил мнение, что определенные фрагменты Писания можно объяснить только в све- те учения о перевоплощении. Его учение было осуждено Вторым Собором в Константинополе и стало считаться еретическим. Константинопольскии Со- бор постановил: "Если кто-нибудь утверждает вымышленное предсуществова- ние душ и следует чудовищным учениям, вытекащщим из этого, - пусть бу- дет подвергнут анафеме". Однако некоторые исследователи утверждают, что следы этого учения могут быть найдены y св. Августина, св. Григория и даже св. Франциска Ассизского.

Вместе с тем важно подчеркнуть, что переживания прошлых воплощений возникают в эмпирических сеансах без всякого программирования и часто несмотря на то, что ни клиент, ни терапевт не верят в такую возможность. Я был свидетелем подобных переживаний задолго до того, как смог теорети- чески допустить их существование и начал относиться к ним серьезно. Во многих случаях подобные переживания появляются в сеансах ученых, кото- рые ранее считали веру в перевоплощение абсурдным суеверием и предрас- судком примитивных народов, или даже проявлением индивидуальной психопа- тологии.

В некоторых случаях человек, не знакомый с учением о карме и перевоп- лощении, не только переживает драматические воспоминания о прошлой жиз- ни, но узнает специфические и сложные детали относительно механизма это- го явления, подобные тем, которые можно найти в различных духовных сис- темах и оккультной литературе. В качестве примера я могу привести совер- шенно необразованного пациента, который участвовал в нашей программе психоделической терапии для раковых больных в Балтиморе. Он был почти неграмотным ра"норабочим; несмотря на это, в психоделическом сеансе он приобрел сложные сведения о циклах рождения и уверенность в непрерывнос- ти жизни. Эти переживания помогли ему принять реальность скорой смерти от рака с множественными метастазами; он умер в состоянии душевного рав- новесия. Краткую историю этого пациента и ртчет о его психоделическом сеансе можно найти в моей книге "Человек перед лицом смерти" (Gгоf а пд Halifax, 1977, pp. 80-83).

После этого общего введения я хотел бы описать некоторые специфичес- кие аспекты переживания прошлых воплощений, которые особенно интересны и заслуживают внимания исследователей сознания и психики. Люди, переживаю- щие опыт прошлых воплощений, часто узнают интереснейшие детали о време- ни и культуре, в которые попадают, а иногда и о конкретных исторических событиях. В некоторых случаях не может быть сомнения, что они не могли бы получить эти сведения обычным путем при помощи органов чувств. В этом смысле воспоминания прошлых жизней - подлинно трансперсональные феноме- ны, обеспечивающие прямой и непосредственный доступ к информации о мире.

Другой интересный аспект кармических переживаний состоит в том, что они явным образом связаны с различными эмоциональными, психосоматически- ми и межличностными проблемами человека. Чаще всего они лежат в самой глубинной серд- - цевине его проблем, за специфическими биографическими и деринатальными составляющими. Иногда они напрямую опредедяют психопа- тологические симптомы. В таком случае глубокая эмпирическая терапия ак- тивизирует эти симптомы и приводит человека прямо непосредственно к его кармической теме, которая объясняет симптомы и создает условия для их разрешения, не только помогая таким образом понять психопатологию, но и являясь эффективнейшим терапевтическим средством.

К характерным чертам переживания прошлых воплощений, которые не мо- гут быть обьяснены механистической наукой, принадлежат удивительные яв- ления синхронизма в том смысле, как их трактует К. Г. Юнг (Jung, 1960). Я не раз наблюдал, как человек, переживайщий кармический эпизод, отож- дествляет его протагонистов с определенными людьми в своем окружении - родителями, детьми, мужем или женой, друзьями, начальством и другими значимыми фигурами. Когда полное переживание кармического паттерна за- вершается и достигает состояния разрешения и прощения, это зачастую соп- ровождается чувством, что партнер, в определенном смысле вовлеченный в этот процесс, должен чувствовать нечто похожее.

Когда я стал достаточно открытым к возможности проверки подобных ут- верждений, оказалось, к моему глубокому удивлению, что часто они спра- ведливы. Во многих случаях люди, которых клиент обозначает в качестве протагонистов в кармическом эпизоде, точно в то же время переживают дра- матическое изменение установок в направлении, которое соответствует раз- решению кармического паттерна. Эта трансформация происходит так, что ее невозможно объяснить с точки зрения линейной причинности: люди могут на- ходиться за сотни и тысячи километров, ничего не знать о переживаниях человека и его сеансе, и изменения в них происходят в результате совер- шенно независимых событий. Они сами проходят глубокие трансформирующие переживания, получают какую-то информацию, которая заставляет их посмот- реть на партнера по-новому, или подвергаются какому-то иному трансформи- рующему влиянию. Время синхронных происшествий также примечательно: в некоторых случаях это происходит лишь несколькими минутами позже разре- шения кармического паттерна в сеансе клиента. Этот аспект переживания прошлых воплощений указывает на внепространственные связи во Вселенной, отчасти похожие на феномены, описанные в белловской теореме современной физики (Bell, 1966; Сарга, 1982).

Я не считаю, что описанные характеристики переживания прошлых вопло- щений доказывают, что мы действительно имели какую-то прошлую жизнь. Однако я совершенно уверен, что этот феномен не может быть адекватно объяснен механистической наукой и представляет собой серьезный концеп- туальный вызов существующим парадигмам психиатрии и западной науки вооб- ще. Не исключено, что некоторые существенные черты кармических воспоми- наний - их универсальность, ощущение подлинности, эмпирические качества, точное описание соответствующего времени и культуры, терапевтический по- тенциал и сопутствующие им синхронические события - могут быть объясне- ны с точки зрения новой парадигмы без предположения того, что некая от- дельная сущность переживает биологическую смерть и несет ответствен- ность за свои прошлые дела. Примером такого объяснения может служить ве- роятностная семантическая модель, созданная советским математиком В. В. Налимовым (Nalimov, 1982).

Интересно отметить, что в мистических традициях буквальная вера в пе- ревоплошения отдельных индивидов рассматривается как упрощенная интер- претация кармических переживаний. В более полной форме теория перевопло- щений предполагает, что все разделения и границы во Вселенной условны и иллюзорны. В конечном счете существует только творческий принцип, или космическое сознание. Индивид, достигающий этого предельного знания, бу- дет рассматривать мир кармических явлений лишь как один из уровней иллю- зии. Индуистская концепция Вселенной как божественной игры (лилы) одно- го высшего существа (Брамы) может служить примером такого.подхода

В некоторых случаях свидетельства, подтверждающие теорию перевоплоще- ний, оказываются весьма специфическими. Фрагмент переживания может со- держать недвусмысленную информацию о жизни человека, с которым пациент чувствует себя связанным. Это могут быть имена людей и названия мест, даты, описания специфических объектов и многое другое. В некоторых слу- чаях подобные сведения могут быть проверены, и часто исторические иссле- дования удивительным образом подтверждают подобные переживания до мельчайших деталей,

Существует еще один интереснейший независимый источник данных о пере- воплощении. Многие дети уверяют, что помнят различные моменты своих прошлых жизней. Это может быть название места, где они родились в преды- дущей жизни, детальное знание его топографии, имена и подробности из жизци предполагаемых родственников, знакомых и друзей и другие детали. Ян Стивенсон, изучивший множество таких случаев в различных странах ми- ра, описал свои находки в знаменитой книге "Двадцать случаев реинкарна- ции" (Stevens о п, 1984).

Интересно отметить в этом контексте, что в Тибете существует тради- ция проверки мальчика, которого считают перевоплотившимся ламой: ему предлагают в ряду похожих вещей обнаружить те, которые принадлежали по- койному ламе,

Я надеюсь, что приведенный анализ имеющихся данных относительно опы- та прошлых воплощений и связанных с ними феноменов убедит читателя, что они заслуживают тщательного и систематического исследования. Хотя они не могут рассматриваться как неопровержимые доказательства продолжения от- дельного индивидуального существования в ряде жизней и закона кармы, вряд ли непредубежденный и информированный ученый станет отвергать та- кую возможность на основе метафизической приверженности механистическо- му мировоззрению. Ниже я проиллюстрирую некоторые важные аспекты опыта прошлых воплощений интересным примером. Протагонист этой истории начи- нал свое самоисследование в терапевтической группе, отколовшейся от Яно- ва из-за несогласия с его ограничивающими теоретическими представления- ми. Позже он участвовал в нашем месячном семинаре в Эсалене, где ис- пользовалась техника холотропного дыхания. Переживая в "первичной" тера- пии различные аспекты травмы рождения, Карл столкнулся одновременно с фрагментами драматических сцен, происходивших, по-видимому, в другом ве- ке и в другой стране. Сцены сопровождались мощными эмоциями и физически- ми ощущениями и, казалось, имели какое-то глубокое отношение к его жиз- ни, хотя внешне в ней и не было для них места.

Ему виделись туннели и подземные склады, казармы, толстые стены и бастионы, бывшие, по всей видимости, частями крепости, расположенной на скале на берегу моря. Появлялись также образы солдат в разных ситуациях. Интересно, что солдаты казались испанцами, хотя сцена больше напоминала Шотландию или Ирландию.

Постепенно сцены становились все более драматическими, часто это бы- ли битвы и кровавые убийства. Находясь в окружении солдат, Карл вместе с тем чувствовал себя священником и в какой-то момент увидел себя с Биб- лией и крестом. Там же он видел кольцо с печатью на своей руке и ясно рассмотрел инициалы на печати.

Будучи талантливым художником, Карл решил зафиксировать это видение в рисунках, хотя в то время и не понимал его. Некоторые из его рисунков изображали различные части крепости, другие сцены убийства, в немногих рисунках он отображал собственные переживания, в том числе момент, ког- да его проткнули шпагой и сбросили с бастиона крепости, так что он уми- рал на берегу, Среди рисунков было и изображение печати с инициалами.

Восстанавливая по кусочкам эту историю, Карл стал находить в ней все больше значимых связей со своей действительной жизнью. Многие эмоции и психосоматические ощущения, а также многие проблемы в его отношениях с людьми явно были связаны с этими таинственными событиями в прошлом.

Поворот произошел, когда Карл внезапно решил провести отпуск в Ирлан- дии. Там он сделал ряд фотоснимков на западном побережье. Он обнаружил позже, что сделал одиннадцать последовательных снимков одного и того же пейзажа, который не выделядся ничем примечательным. По карте он смог восстановить, что его внимание привлекли развалины старой крепости Дуна- нуар, или Fort de oro (Золотая крепость).

Подозревая, что это может быть связано с его переживаниями во время терапии, Карл решил изучить историю крепости. К своему огромному удивле- нию, он обнаружил, что во времена Уолтера Рейли крепость была взята ис- панцами и позже вновь отвоевана британцами. Уолтер Рейли вел переговоры с испанцами и пообещал им свободный выход из крепости, если они откроют ворота и сдадутся британцам. Испанцы согласились, но британцы не сдержа- ли слова; попав в крепость, они безжалостно перебили испанцев и сброси- ли их с бастионов умирать на берегу.

Это ошеломляющее подтверждение истории, которую он реконструировал в своих внутренних исследованиях, все же не до конца удовлетворило Карла. Он продолжал поиски в библиотеке и наконец нашел важные для себя подроб- ности о битве при Дунануаре: священник, находившийся с испанскими солда- тами, был убит вместе с ними; его инициалы совпадали с тем, что Карл увидел на печати и зафиксировал в своем рисунке.

ь. Филогенетические переживания

Этот тип трансперсональных переживаний тесно связан с опытом отождес- твления с животными, о котором речь шла ранее. Здесь также присутствует чувство полного анатомического, физиологического и даже биохимического отождествления с различными организмами других видов и могут быть полу- чены инсайты относительно жизни различных форм. Основное отличие сос- тоит в убедительном чувстве регрессии в историческое время, Преодоле- ваются непространственные границы, и человек отождествляется не с ныне существующим животным, а с особями различных видов в эволюционной исто- рии жизни. Некоторые из этих переживаний включают в себя чувство иссле- дования собственной биологической истории и отождествления с собственны-

ми животными предками. Таким образом, они оказываются логическим расши- рением ранее описанных внутриутробных переживаний, опыта предков и опы- та расы. Другие состоят в эмпирическом отождествлении с различными ас- пектами эволюции жизни на Земле или с филогенетическим деревом жизни в ее тотальности. В этих переживаниях часто появляется интуитивное понима- ние не толъко жизненных форм, с которыми отождествляется человек, но и сил, управляющих эволюцией, - творческих намерений космического разума, архетипической динамики, филогенетической логики и инстинктивных стрем- лений. Человек может отождествиться с тотальностью жизни и задаться воп- росами, является ли она жизнеспособным космическим феноменом, не содер- жит ли она . встроенных саморазрушительных тенденций, сильнее ли кон- структивные аспекты жизни, чем деструктивные и саморазрушительные (см. пример на с. 77). Вот пример типичного филогенетического переживания из учебного сеанса в Мэрилендском центре психиатрических исследований.

Значительная часть этих переживаний была связана с эпохой больших рептилий - триасским, юрским и меловым периодами - и концентрировалась на борьбе за выживание. Одно из них помнится мне особенно ярко. Я пере- жил ужасную битву с плотоядным тиранозавром, сам будучи большим динозав- ром. Переживание было невероятно реальным. Все его элементы воспринима- лись как совершенно подлинные, далеко выходящие за пределы того, что я мог бы вообразить с точки зрения моего обычного человеческого опыта.

Я был огромным неуклюжим телом, и меня охватывало смешанное чувство животного страха и примитивной слепой ярости. Я чувствовал боль и ощу- щал, что мое тело разрывается; это были совершенно нечеловеческие пере- живания. Наиболее ошеломляющим аспектом переживания был особый вкус во рту - смесь вкуса крови и застоявшейся гниющей болотной воды. Я ясно ощущал, что проиграл эту битву. Моя голова была сброшена в грязь удара- ми врага, и я умер, Это был наиболее яркий и живой эпизод, хотя были и эпизоды с другими видами рептилийэ.

е. Переживания планетарной эволюции

В этом типе переживаний перед человеком разворачивается панорама эво- люции всей планеты, включая ее происхождение в качестве части Солнечной системы, ранние геофизические процессы, существование первичного океана, происхождение и развитие жизни. Это может восприниматься с точки зрения наблюдателя, но человек может также эмпирически отождествлятътся с то- тальностью планетарной эволюции или с какимто ее аспектом. Это явным об- разом связано с опытом отождествления с Геей, о котором мы уже говорили, но в динамической, эволюционной перспективе. Как и другие трансперсо- нальные переживания, эпизоды такого рода могут дать глубокое понимание соответствующих процессов, намного превосходящее интеллектуалъные зна- ния человека в специфических областях и его общий образовательный уро- вень.

ж. Переживания космогенеза

Переживания этой группы представляют собой логическое расширение пре- дыдушей. Здесь эволюционное исследование ] распространяется на всю Все- ленную. Человек может быть свидетелем рождения и развития.космоса или отождествиться с различными его аспектами, различными эпизодами космоге- нетической истории - Большим взрывом, творением материи, пространства и времени, рождением галактик и их "разбеганием", взрывами новых и супер- новых звезд, сжатием огромных солнц, порождающим черные дыры, с дей- ствием невообразимых Измерений и немыслимых энергий. Вся история космо- са может быть проиграна в сознании с необыкновенным изменением чувства времени,

Образованные люди, в том числе математикй и физики, рассказывают в этом контексте о примечательных эмпиричес"их прозрениях в различных об- ластях астрономии и астрофизики, которые могут быть выражены математи- чески, но не могут быть полностью осознаны в обычном состоянии сознания. Это может быть эйнштейновское представление о бесконечной, но замкнутой Вселенной, неэвклидовы геометрии Лобачевского и Римана, простран- ство-время Минковского, "горизонт событий", исчезновение времени, прос- транства и законов природы в черной дыре и другие сложные представления современной физики.

Эти инсайты в необычных состояниях сознания указывают, что сознание и творческий разум необходимым образом вовлечены в космогенез; они проли- вают новый свет на так называемый "антропный принцип" - одно из недавно сформулированных астрофизиками представлений (Davies, 1983) относи' тельно того, что космогенетический процесс должен содержать много бла- гоприятных случайностей, чтобы создать Вселенную, в которой возможна жизнь. Можно сказать, что намерение создать Вселенную, в которой будет существовать жизнь, присутствовало в процессе творения с самого начала. Следующий отчет о психоделическом сеансе известного англо-американского писателя и философа Алана Уотса - яркое описание психоделического пере- живания, прослеживающего эволюцию от личной истории, через историю орга- нической жизни до происхождения Галактики и Вселенной (Watts, 1962). Я пробирался через лабиринт своего мозга; кружа в его бесчисленных поворо- тах, я потерял путь, которым пришел в этот лес. Обратно - туннелями, хитрыми стратегиями сохранения своего статуса взрослого человека, стра- тегиями выживания, бесконечными переходами наших снов, всеми улицами, которыми мы проходили, школьными коридорами, извилистыми путями между ножек стульев, которыми проползали в детстве, через узкий кровавый вы- ход из утробы, через извергающий канал пениса, через бесконечное блужда- ние по его губчатым протокам; вниз и назад через сужающиеся трубочки до того места, где проход становится тем, кто проходит, - тонкой цепочкой молекул, переживающей искус проб и ошибок, чтобы выстроиться в пра- вильном порядке, стать комочком органической жизни; безоглядно назад, через бесконечное круговращение астрономических пространств, окружающих первоначальное ядро мира, центр центров, столь же далекий в глубине, как далеки туманности за пределами нашей Галактики.

Вниз и наконец наружу, вон из космического лабиринта, чтобы обнару- жить в себе, озадаченном страннике, и как себя, забытое, но знакомое чувство первоначального импульса всех вещей, высшей тождественности, внутреннейшего света, последнейшего центра, который более "я", чем я сам.

з. Парапсихические феномены, выхоляшие

за прелелы времени: прелвиьение, ясновиление

и яснослышание прошлых и булуших событий,

психометрия, путешествия во времени

Эта группа пси-феноменов показывает, что события в мире имеют не только транспространственные, но и вневременные, или трансвременные свя- зи, выходяшие за пределы линейного времени повседневного опыта. Пси-фе- номены этой категории невозможно объяснить привычными энергетическими и информационными процессами материального мира. В необычных состояниях сознания, а иногда и в повседневной жизни бывают вспышки ясного предвос- хищения будущих событий, которые оказываются соответствующими реальнос- ти В некоторых случаях это сложные и детальные сцены из будущего, вос- принимаемые всеми органами чувств. Особенно часто встречаются визуализа- ции событий будущего и их акустическое сопровождение в виде голосов, слов или драматических звуков, связанных с авариями, несчастными случая- ми и т. п. Верификация подобных фе'номенов требует особой осторожности; если они не зафиксированы в тот момент, когда преДвидение имеет место, возможны различные искажения - неверная интерпетация событий, искажение памяти, явления dejivu и пр. Вместе с тем нет никаких сомнений в том, что подлинное ясновидение и предвидение будущего действительно случает- ся. Ясновидение и яснослышание различных событий в прошлом может наблю- даться в качестве изолированных феноменов или в связи с трансперсо- нальными переживаниями, выходящими за пределы времени (опыт предков, ра- сового или коллективного бессознательного, кармические или эволюционные переживания). Особым явлением этой категории является психометрия, рас- крывающая историю определенного обьекта (который экспериментирующий дер- жит в руках), включая различные связанные с ним эмоции, мысли, видения, звуки, запахи и физические ощущения.

Я неоднократно наблюдал в психоделических и холотропных сеансах под- твержденные случаи предвидения, ясновидения событий прошлого и будущего и психометрии. Кроме того, мне довелось быть свидетелем демонстраций из- вестных медиу'- мов Энни Армстронг и Джека Шварца. Интересны в этой свя- зи также контролируемые эксперименты видения будущего, проводившиеся в Стэнфордском исследовательском институте Расселом Таргом, Харольдом Пут- хоффом и Кейт Харари не только с известными медиумами, но и со многими обычными людьми (Targ and Puthoff, 1978; Targ and Harary, 1984). В пос- ледних двух успешных экспериментах на отдаленное видение советский испы- туемый не только описывал случайно выбранное положение определенного обьекта в Соединенных Штатах, к которому приближался специально выбран- ный человек в момент эксперимента, но и мог предсказать, куда он будет передвигаться в будушем.

В некоторых случаях человек может выходить за пределы обычных ограни- чений времени, произвольно назначая время, в которое он хочет попасть. Такое "путешествие во времени" напоминает произведения Уэллса и других фантастов. Обычно это сопровождается столь же произвольным выбором мес- та. Чувство свободного выбора отличает эти переживания от спонтанного и непроизвольного переживания исторических событий детства, рождения, опы- та предков, расового и коллективного бессознательного. Направленное пу- тешествие во времени может совершатъся под влиянием гипноза, когда испы- туемого направляют либо в определенное время, либо к определенному собы- тию. Прекрасное художественное описание спонтанного путешествия во вре- мени содержится в романе Воннегута "Бойня номер пятьэ.

Опыт выхода за пределы линейного времени представляет собой серьез- ный вызов ньютоно-картезианскому мировоззрению. Возможность непосред- ственного доступа к информации о различных аспектах прошлого, неопосре- дованного центральной нервной системой, нарушает основную метафизичес- кую догму механистической науки относительно примата материи над созна- нием. Она указывает на возможность памяти без материального носителя. Возможность получения информации о будущем подрывает глубоко укоренив- шееся в западной цивилизации представление о линейности времени. Однако эти данные современных исследований сознания совместимы с интересными альтернативными моделями времени и будущего, например с хронотопологией Чарльза Мьюзеса (Muses, 1985) или вероятностной концепцией В. В. Налимо- ва (Nalimov, 1982),

Следующий пример опыта предвидения - это фрагмент сеанса с 30 миллиг- раммами псилоцибина известного американского парапсихолога Стэнли Крип- нера в контексте исследовательского проекта Гарвардского университета. Это предвидение убийства Джона Кеннеди, имевшее место более чем за пол- тора года до этого события (Aarons о п and Osmond, 1970).

Я оказался в столице и обнаружил, что рассматриваю статую Линкольна. Статуя была совершенно черной, со склоненной головой. У постамента было ружье, и кто-то прошептал: "Ero застрелили. Президента застрелили", - и в воздух поднялся дымок.

Черты Линкольна постепенно стерлись, и вместо них проступили черты Кеннеди. Я все еще был в Вашингтоне, ружье по-прежнему лежало y поста- мента черной статуи. Дымок поднялся из ствола ружья и растворился в воз- духе. Голос повторил: "Его застрелили. Президента застрелили". Мои гла- за открылись. Я плакал.

Тогда, в 1962 году, во время первого опыта с псилоцибином, я не обра- тил особого внимания на эту визуализацию Кеннеди, потому что y меня и без того было много впечатлений. Тем не менее это была единственная ви- зуализация, которая вызвала y меня слезы, так что я полностью ее описал и послал отчет в Гарвард Девятнадцать месяцев спустя, 23 ноября 1963 го- да, эта визуализация вернулась ко мне, когда я оплакивал убийство Кеннеди

3. Физическая интроверсия и сужение сознания:

сознание органов, тканей и клеток

В этой группе переживаний сознание остается в пределах тела, но вхо- дит в области, недоступные сознательному исследованию при обычных об- стоятельствах. Это не психологическое, а физическое внутреннее простран- ство. Феномены такого рода подразумевают пространственное сужение созна- ния и одновременно его функциональное расширение.

В холотропной модальности можно войти в различные части своего тела и наблюдать происходящую там деятельность или даже эмпирически отождес- твиться с определенными органами или тканями. Человек может буквально стать своим сердцем и пережить работу сердечной мышцы, открывание и зак- рывание клапанов, биодинамический поток крови и работу синусового узла сердца. Отождествляясь с печенью, можно пережить драму деятельности очи- щения или синтез, накопление и выделение желчи. Таким же образом можно стать собственной репродуктивной системой, различными частями желудоч- но-кишечного тракта, любым органом или тканью.

В этих состояниях сознание регрессирует до клеточного уровня или да- же до субклеточных структур и процессов. В психоделических или холотроп- ных сеансах люди сообщали, что превращаются в красные или белые кровя- ные шарики, клетки желудочного эпителия или слизистую оболочку матки, сперму или яйцеклетку, или в нейрон собственного мозга. Другой интерес- ный феномен - исследование клеточных аминокислот и хромосом, связанное с прозрениями относительно физикохимического кода генов и чувством "чте- ния ДНК". Переживания такого рода очень похожи на различные сцены ази- мовского фильма "Фантпстическое путешествие".

Этот феномен особенно интересен для исследователей, пытающихся соче- тать традиционную медицину с психологической терапией. Пионером такого подхода является онколог и радиолог Карл Саймонтон (Simonton, Natthews-Simonton and Greighton, 1978). В нашей программе ЛСД-терапии раковых больных мы неоднократно наблюдали, что люди, страдающие разными формами злокачественных образований, были способны эмпирически связы- ваться со своими опухолями на клеточном уровне. Они делали спонтанные попытки использовать эти переживания для исцеления путем создания психо- логически позитивных энергетических полей, противостоящих негативным эмоциям, которые они связывали с болезнетворным процессом, путем "обили- зации защитных сил организма или ментальной борьбы с опухолями. В неко- торых случаях наступали удивительные временные ремиссии, указывающие на то, что эта возможность нуждается в систематическом исследовании (Grof and Halifax, 1977).

Многие аспекты сознания органов, тканей и клеток иллюстрируются сле- дующим отчетом о сеансе со 125 мидлиграммами МДА (метилен-диокси-амфета- мина) - психоделика, являющеrocя по своей химической структуре промежу- точным между мескалином и амфетамином.

Теперь мое внимание перешло от рта к пищеводу Я начал мед ленное пу- тешествие вниз по желудочно-кишечному тракту, переживая все процессы пи- щеварения на клеточном и даже биокимическом уровне. Я буквально превра- тился в клетки эпителия, устилающие мой желудок, и участвовал во всасы- вании пищи и в невероятной алхимии пищеварения. Определенные запахи и вкусы содержимого желудка совершенно заполнили мое сознание Сначала я оценивал это с человеческой точки зрения и содрогался от отвращения, но постепенно перешел на уровень биологии.

Далее процесс опустился в двенадцатиперстную кишку, тонкую и под- вздошную кишки. По мере того как фокус моего сознания постепенно продви- гался вниз, я исследовал все нюансы "букета" кишечных соков, энзимов и желчи в различных сочетаниях, Становясь ворсинками, мембранами и клетка- ми, я был изумлен чудесами лаборатории жизни. Хотя я изучал все это с различных точек зрения, когда получал медицинское образование, я никог- да не был способен оценить это таким образом,

На последней стадии этого "фантастического путешестия" я встретился со сложными чувствами и установками, которые сложились в культуре fio поводу фекалий. Кроме отвращения, мне пришлось столкнуться с невероят- ным количеством подавленных, отчужденных и неприемлемых эмоций жадности, алчности, ревности и злобы. В какой-то момент они персонифицировались в виде гротескных гномообразных мифологических созданий.

Я начал понимать смысл процесса, в который был вовлечен, Мне было важно принять весь желудочно-кишечный тракт со всеми его продуктами и содержимым как часть себя и подружиться с ним, чтобы преодолеть вытесне- ние и отрицание и подлинно и безусловно принять себя и достичь интегра- ции своей личности. Так что это переживание было по сути дела очень те- рапевтичным.