ХОЛИСТИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА

Парадигмы - это картины состояний мира. Они описывают совокупность убеждений, особенностей восприятия, ценностных и практических установок, которые приняты обществом и управляют деятельностью членов этого общества. Парадигма может характеризовать и очень маленькое сообщество, например, научно-исследовательскую группу, и целую культуру.

Так называемая современная картина мира возникла в Европе в XVII столетии. Ей мы обязаны значительными успехами в области технологии и производства, а также научными открытиями. Однако при этом ей не удалось предотвратить (а возможно, она этому отчасти способствовала) неслыханных до того времени отчуждения, нигилизма и разрушения. Морис Берман так говорит об этом: "Западный образ жизни, похоже, движется в сторону увеличения энтропии, экологического и технологического хаоса, экологической катастрофы и в конечном счете приводит к душевной разобщенности и духовному распаду".

Напротив, холистическая мысль стремится сохранить положительные стороны "современной" картины мира, заменив ее механические и редукционистские положения на более органичные.

МИФИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ПАРАДИГМ

Парадигмы - это картины мира, возникающие из отношения знания к реальности, которое в свою очередь порождено управляющими им мотивациями. В XVII столетии Европа восприняла эпистемологию* эмпиризма (т.е. современный научный метод), которая во главу угла ставила надежные и универсальные научные принципы. С помощью науки, наконец, стало возможным управлять природой, прогнозировать и объяснить множество разнообразных явлений.

/* Эпистемология - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания./

Современная парадигма стремится заменить собой мифологию, задавая тем самым свой способ видения универсума. При этом понятию "миф" придается оттенок нереальности. Однако в своем более традиционном значении миф - это история или система верований, в которой воплощены определенные фундаментальные принципы, направляющие деятельность человека. Мифологии разных культур со временем видоизменялись и приспосабливались к тому, чтобы помогать членам разных социальных групп находиться в согласии с окружением, осмысленно относиться к своему жизненному поприщу и преодолевать кризисы.

Мифологии прежних культур выполняли четыре функции. Они помогали людям доступным для них образом воспринимать и объяснять окружающий мир. Они указывали жизненный путь, по которому предстояло пройти людям, последовательно преодолевая его стадии. Они устанавливали некие социальные роли, способствующие организации правильных отношений между людьми и продуктивному разделению труда. Благодаря мифам люди ощущали себя включенными в огромное и непостижимое чудо Космоса. Мифологии классической и средневековой эпох во многом различались, но тем не менее выполняли все те же четыре функции.

Современные ученые редко осознают, что, объясняя окружающий мир, они тем самым тоже осуществляют мифологическую функцию. Древние, например, верили, что молнии посылает Зевс (Юпитер) или Тор, мечущие с неба на землю огненные копья. Современные же люди верят, что молния - это электрический разряд в атмосфере, происходящий вследствие разности потенциалов в грозовых облаках. Последнее утверждение пришло на смену первому благодаря своей безапелляционной точности и удобному научному объяснению, но обе концепции можно рассматривать как мифологические по своей природе.

Для примитивного, или тотемного, мышления человек был неотъемлемой частью природы. Шаманы племени обретали сокровенное знание, они слышали "голоса", имели видения и погружались в другие реальности. Позднее греки и народы классической эпохи обретали знания, рационально конструируя свои метафизические системы. В средневековье знание было схоластическим, иными словами, его следовало находить в правильной интерпретации Священного Писания.

Современный подход к знанию, выражающийся в строгом применении научных методов, относится ко всем предшествующим ему подходам как к суевериям. Однако каждую из этих эпистемологий можно считать мифологической по своей сути, поскольку каждая утверждает и ищет свою абсолютную истину, что в чем-то очень сходно с поисками Святого Грааля или Золотого Руна, "истины", которую можно завоевать в ходе героического путешествия, наперекор изменчивому потоку жизненного опыта, за которым скрыта универсальная сущность.

Современная наука справилась по крайней мере с одной мифологической потребностью: она дала объяснение наблюдаемым явлениям. Кроме того, во многом благодаря ей ушли в прошлое древние и средневековые верования и обряды, которые причиняли страдания и отдельным людям, и социальным группам. Молодых людей больше не приносят в жертву для того, чтобы после затмения появилось солнце, исключительной редкостью стало сжигание жен вместе с умершими мужьями во время погребальных церемоний. Все реже случаи, когда жестокая кастовая система или узаконенное рабство препятствуют проявлению таланта. И сегодня вовсе не так уж часты случаи, когда людей пытают, калечат или убивают для удовлетворения воображаемых потребностей кровожадного божества.

Некоторые современные тоталитарные и империалистические государства пытаются, возможно, неосознанно воспроизвести некие всеобъемлющие мифологические системы, используя для этой цели науку, технику и экономику. Вступление в поддерживаемую государством политическую партию или экономическую систему становится как бы обрядом инициации. Семье и работе придается героический статус: рабочих награждают за производственные успехи, матерей - за рождение определенного, одобренного правительством числа детей. Основатели государства или его идеологи, например, создатели политической философии, на которой зиждется его социальное устройство, уподобляются по сути дела богам. Эту тенденцию сатирически отобразил в своем романе-антиутопии "Прекрасный новый мир" Олдос Хаксли. В нем рассказывается о том, как люди, используя науку и технику, создали общество, свято верующее в лозунг: "Общность, единообразие, стабильность". Индивидуальность была предана забвению. В массовом порядке производились человеческие существа с заранее заданной установкой на то, что они весьма довольны своим социальным положением. С раннего детства рабочих категории Бета заставляли повторять: "Я рад, что я - Бет". Другие социальные классы, от интеллектуалов Альфа Плюс до идиотов Эпсилон Минус, настраивались сходным образом. Генри Форд, который, как считалось, под именем Фрейда писал о психосексуальных проблемах, был уподоблен божеству "прекрасного нового мира".

За исключением подобных вымышленных историй и сходных с ними реальных фактов, современная наука так и не создала новых ритуалов, отмечающих важные жизненные вехи; она не предложила способов удовлетворения людской потребности в доверительном общении друг с другом и в осмысленной работе; не утолила стремление людей к духовному совершенству через единение с чем-то гораздо более значительным, чем они сами. Таким образом, современную науку можно рассматривать как несовершенную мифологию, чья внушительная способность объяснять вещи убедительнее проявляется в разрушении старых мифологических конструкций, чем в создании новых, которые заменили бы прежние. Другими словами, наука удовлетворяет потребность человечества понять природные явления, но редко обращается к проблемам развития, социальным или духовным запросам, которые традиционно были прерогативой культурных мифов.

ПОЯВЛЕНИЕ ХОЛИСТИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ

Роль науки и техники, по крайней мере в их настоящей форме, может быть главенствующей до определенного предела. Они мало что говорят о духовной природе человека. Мы можем использовать термин "духовный" в отношении тех человеческих переживаний, которые соответствуют понятиям о высших ценностях. Они могут определяться переживаниями божества или божественной силы, быть трансперсональными (выходящими за пределы значимого для личности в сферу значимого для всего человечества), трансцендентными (устанавливающими контакт с высшим знанием) и священными (связанными с идеей почитания, верой, богослужением). Холистическая парадигма рассматривает физические, ментальные, эмоциональные, социальные и духовные аспекты человека, их взаимодействие и способы развития.

Западная медицина обращается с телом как с машиной, нуждающейся в ремонте. Народная медицина видит тело как динамическую систему, окруженную энергетическим полем, включенным в более широкий контекст. Западные врачи рассматривают разум и тело отдельно, оставляя ментальные проблемы ведению психотерапевтов. Для народного целителя тело и разум - единое целое, и в большинстве случаев ментальные и физические проблемы неразделимы. В обычной аллопатической медицине врач играет важную роль, обладая специальными знаниями, и он вправе назначить пациенту необходимое лечение. В народной медицине часто прибегают к помощи самого больного, его семьи и общины. Больной сам участвует в лечении. В западной медицине очень редко думают, как успокоить больного при помощи безвредных естественных средств, а чаще и вовсе отмахиваются от этого. Народная же медицина очень во многом полагается на доверие больного и большое значение придает его отношению к лечению.

В западной медицине важную роль играют всевозможные анализы и всякого рода формальная информация о больном. Народная медицина тоже не отказывается от исследований: диагностика с помощью пульса является примером точного источника информации о больном. Большое значение придается сообщениям самого пациента и интуиции врача.

В западной медицине исследования проводятся в лабораториях. Единственным связующим звеном между личностью обследуемого и целью эксперимента является внимание ученого. Ученые-медики гордятся своей "беспристрастностью" и "объективностью". В народной медицине тоже есть место научному интересу и экспериментаторству, но нет места беспристрастности. Предметом для исследования могут служить смерть близкого, сообщение, полученное во сне из мира духов, или эпидемия, обрушившаяся на общину. Такое исследование устанавливает направление, по которому следует идти, но сам процесс устраняет дистанцию между исследователем и предметом исследования, а не увеличивает ее.

Западная медицина и народное целительство стали ближе друг к другу после того, как в 1977 году Всемирная организация здравоохранения заявила о своем намерении создать к 2000 году все возможное для организации Всемирной системы здравоохранения. Эта цель должна быть достигнута через обучение народных целителей, в некоторых случаях они могут пройти практику в западных клиниках, роддомах, больницах. Во многих странах Азии, Африки и Латинской Америки уже успешно проводятся такие программы.

ИЗЪЯНЫ СОВРЕМЕННОЙ ПАРАДИГМЫ

Томас Кун в одной из работ заметил, что во все времена в науке встречались факты, которые не поддавались легкому объяснению, и явления, которые не вполне соответствовали существующим представлениям. Смена парадигм часто является результатом такого накопления аномальных данных, которое достигает критической отметки. В настоящее время существует несколько исследований, отмечающих, что современная парадигма в лучшем случае неполна, а в худшем неверна.

Один из наиболее перспективных анализов этих изъянов был предпринят философом Хьюстоном Смитом, который описал четыре аспекта проявившегося в последнее время кризиса.

1. Кризис, порождаемый редукционизмом. В картине мира, обращенной только к фактической информации, теряются ясные ценностные ориентиры. Фактам, особенно собранным благодаря наблюдению за природой, отдается предпочтение перед мудростью. Но именно мудрость (а не факты) позволяют удовлетворить мистическую потребность в осознании смысла жизни, духовности. Таким образом, кризис рождается из ценностной неопределенности, и наука не в силах разрешить его.

2. Кризис, порождаемый разумом. В современной картине мира ничто не признается "истинным", если не было явлено при помощи разума. Разум может действовать через логику, наблюдение, эксперимент до тех пор, пока процесс является объективным, отделенным от природы и механистичным.

3. Кризис в теории эволюции. Как описание развития жизни на планете теория эволюции является большим научным достижением. Но современная парадигма, может быть неосознанно, сделала эволюцию объяснением самого развития. Например, она утверждает, что разнообразие форм жизни произошло благодаря естественному отбору "случайных мутаций". Но сам термин "случайная мутация" указывает на нечто, не поддающееся ясному толкованию. Использование его в качестве объяснения демонстрирует незаконченность существующей парадигмы как мифологической системы.

4. Кризис квантовой физики. Краеугольные понятия современной картины мира - это материя и движение, составляющие материалистическую механистическую парадигму. Развитие квантовой механики поставило под вопрос действенность данной парадигмы.

Приведенные Смитом примеры указывают на те сферы, где уязвимость современной парадигмы особенно очевидна. Как уже упоминалось, современная наука стала в нашем столетии доминирующей мифологической системой, но она представляет собой неполный, несовершенный миф. Она успешно применялась для объяснения различных явлений, удовлетворяя таким образом одну из потребностей человечества, но оказалась бесполезной в решении проблем, связанных с социальными и личными потрясениями, или с потребностями духовного плана.

Рядом авторов были предложены новые парадигмы, холистические по своей природе. Физик Дэвид Бом видит за явленным порядком вещей скрытый невидимый смысл. Кроме того, он и другие представители "новой физики" напоминают нам о том, что квантовая теория не только указывает на невозможность разделить "наблюдателя" и "наблюдаемое", но и о том, что ее можно интерпретировать таким образом, что сознание включается в основной поток научных исследований. Другой областью, напрямую связанной с холистической парадигмой, можно считать холономические модели реальности, начиная с основанных на эмпирически полученных результатах работ нейрофизиолога Карла Прибрама и кончая более умозрительными теоретизированиями биолога Руперта Шелдрейка. Другие авторы расширили холистические представления, распространив их на биологическую синергетику, экологические исследования, общую теорию систем и науку о человеке. Каждое из этих направлений свидетельствует о потенциальной ценности новой парадигмы, которая говорит о необходимости пересмотра существующих мифов, а также создания новых мифологических систем, описывающих мир и наше место в нем.

Холистическая парадигма заменяет современное противоречие между "мозгом" и "разумом", "телом" и "психикой", "материей" и "духом" системно-ориентированной, построенной на взаимосвязях моделью сознания. То, что сегодня рассматривается как экстрасенсорика, завтра может быть названо суперсенсорикой, то, что сегодня считается бессознательным, когда-нибудь может быть названо вечным сознанием.

Холистическая парадигма предлагает пути, модели, метафоры, а также практические методы, способные помочь в решении важнейших проблем, которые стоят перед нами уже сейчас и сохранятся в будущем.

Современная картина мира механистична, она утверждает, что природа - это машина, состоящая, как всякий механизм, из отдельных частей. Холистическая парадигма допускает возможность выбора, проявления воли, изменчивости и спонтанности.

Современная парадигма индивидуалистична. Люди рассматриваются как отдельные эго, замкнутые в собственных пределах. Холистическая картина мира обращена к контактам и связям между людьми и подчеркивает важность общества, общины, культуры.

Современная парадигма научна, она противопоставляет научный метод религиозному подходу к вещам. Холистическая парадигма видит потенциальную ценность религиозных институтов в утверждении духовных ценностей, альтруистического поведения и способности к сотрудничеству, одновременно признавая тот факт, что, как и все человеческие институты, они не всегда достигают намеченных целей.

Современная парадигма материалистична, она представляет все сущее состоящим из поддающихся измерению, познаваемых материальных объектов. Холистическая парадигма признает возможность аномальных явлений, тонких энергий и не открытых еще законов природы и принципов, которые могут вступать в противоречие с материалистической моделью или привести к ее пересмотру.

Современная картина мира редукционистична. Целое объясняется через призму частного. Холистический взгляд на вещи ориентирован на системный подход, целое для него больше, чем просто сумма его частей. Редукционистский метод непригоден для исследования многих вновь открытых явлений.

Современная парадигма превозносит накопление материальных благ, жажду власти и борьбу за выживание. Холистическая парадигма основывается на информации, отдает предпочтение развитию образования, обучения и социальных служб, а не производству товаров, балансируя работу игрой и любовью. Холистическая парадигма заменяет бесчеловечную индустриализацию внимательным и тонким отношением к рациональному и гармоничному развитию человека.

Современная парадигма отличается антропоцентризмом: человек выступает в роли повелителя природы, используя ее для своих нужд. Для холистической картины мира человек и природа равны, цель ее - покончить с перенаселением, загрязнением среды, эрозией почв, наступлением пустынь, умиранием лесов и бессмысленным уничтожением флоры и фауны. Она направлена на восстановление окружающей среды, изобилие продуктов питания и природных ресурсов.

Современная парадигма евроцентрична, она фокусирует свое внимание на проблемах западного индустриального общества. Холистическое мышление черпает мудрость отовсюду: в развивающихся и развитых странах, в восточном и западном способах мышления, в Южном и Северном полушариях, у крестьян, дикарей и горожан.

Современная картина мира патриархальна и милитаристична. Холистическая парадигма высоко оценивает вклад в развитие общества, сделанный феминистками - художницами и писательницами, представителями расовых, этнических и сексуальных меньшинств, активистами движения за мир, защитниками окружающей среды, новыми экономистами, физиками и политиками. Благодаря ей территориальные конфликты и обагренные кровью поля битв должны уступить место обмену товарами, идеями, информацией. Репрессии и эксплуатация уступят место выборной демократии и социальной справедливости. Общество, основанное на холистической парадигме, сможет достичь многого: общественной организации, при которой будет меньше конкуренции и больше сотрудничества, где будет меньше трудовой этики и больше слияния работы с игрой и обучением, где возобладает терпимость к разномыслию и экспериментаторству, будут осознаны возможности сознания и приветствоваться учреждения, поощряющие такие цели.

УРОКИ НАРОДНЫХ ЦЕЛИТЕЛЕЙ

Одним из источников холистического знания, с которым я имел возможность ознакомиться, являются нетрадиционные народные целители, которые по всему свету излечивают больше больных и страдающих недугами, чем привычные для нас врачи прозападной ориентации. В течение последних двух десятилетий я и мои коллеги работали с подобного рода целителями на пяти континентах. Мы восхищены их самоотверженностью, интуицией, искренностью и цельностью. В отличии их методов лечения от подходов западных врачей как в зеркале отразились различия между холистической и современной парадигмами. Западная медицина утверждает, что болезнь существует сама по себе и вызывается внешней по отношению к телу причиной, которую можно выявить и локализовать во время лечения. В противоположность этому традиционное народное целительство исходит из того, что болезнь является частью более обширного энергетического поля и не может быть изучена отдельно от него. Например, болезнь можно прямо связывать с личностью пациента, его образом жизни, физической конституцией, семьей или общиной, к которой он принадлежит.

Западная медицина считает страдания и болезни отрицательными явлениями, от которых следует избавляться и которые надо избегать, не упоминая их даже в разговорах. Для народной же медицины боль и болезни являются как бы источниками информации о внутреннем конфликте, отсутствии равновесия и дисгармонии. Осознание этой информации может стать важным актом познания самого себя.

Западные врачи в своей системе лечения делают упор на использование лекарств и хирургическое вмешательство. Народные целители тоже могут использовать эти средства, но они лечат также акупунктурой, диетой, специальными упражнениями, лечебными травами, молитвой, очищением, специальными обрядами.

Стэнли Криппнер. Холистическая парадигма.
Журнал "Урания", М., 1992, No 1.