2. МАНДАЛЫ СНОВ

Для полноты картины я сошлюсь на уже рассмотренные мандальные символы первой серии снов: 1. Змея описывает круг около сновидца (5-е видение). 2. Голубой цветок (!7-й сон). 3. Человек с горстью золотых монет в руке и замкнутое пространство, где идут представления (18 -й сон). 4. Красный мяч (l9-й сон). 5.

Сфера (20-й сон). Следующий мандальный символ встречается в первом сне новой серии.

6. СОН:

Незнакомая женщина преследует сновидца. Он спасается, забегая внутрь круга.

Змея в первой мандале носила характер предчувствия, как это часто бывает в том случае, когда подсознание испытывает нечто, что сам человек переживает позднее. Змея предвосхищает круговое движение, в которое он будет вовлечен, то есть в бессознательном творится нечто, что воспринимается как круговое движение, и это воздействует на сознание так сильно, что человек стремится убежать от него. Незнакомая женщина, или Анима, представляющая бессознательное продолжает тревожить сновидца до тех пор, пока он не вбегает внутрь круга. Это указывает на потенциальный центр, не идентичный с "я", вокруг которого вращается сознание "я".

==63

7. СОН:

Анима обвиняет сновидца, что он уделяет ей слишком мало внимания.

Часы показывают без пяти час.

Ситуация во многом та же: бессознательное преследует его как женщина. Ситуацию также проясняют часы, так как стрелка часов ходит по кругу.

Без пяти час означает состояние напряженности для всякого, кто живет по часам: через пять минут он должен будет делать что-нибудь другое. (Символ кругового движения всегда связан с чувством напряженности, как мы увидим позже. )

8. СОН:

На борту корабля. Сновидец осваивает новый метод управления по азимуту. Иногда он отходит слишком далеко, а иногда - слишком близко; верная позиция - посередине. На карте нарисован круг с центром.

Задача здесь, очевидно, - найти центр, верную позицию, а это центр в круге. Пока сновидец записывал этот сон, он вспомнил, что до этого ему снилось, что он стрелял в мишень: иногда слишком высоко, иногда слишком низко.

==64

Надо было попасть в середину. Оба сна показались ему важными. Мишень - это круг с центром. Азимут на море связан с видимым движением звезд вокруг Земли. В соответствии с этим сон описывает активность, цель которой в создании объективного центра - центра вне субъекта.

9. СОН.

Часы с маятником, которые ходят всегда, без груза, подвешенного к маятнику.

Это часы, у которых стрелки движутся все время, так как, очевидно, не затрачивается энергия на инерционное сопротивление, - это вечный двигатель, вечное движение по кругу. Здесь мы сталкиваемся с "метафизическим" символом. Как я уже говорил, это слово используется в психологическом, то есть переносном смысле. Я подразумеваю под этим, что вечность - это область бессознательного, а не ипостась. Утверждение сна, очевидно, спорит с научными представлениями сновидца, но это именно то, что придает сну особую значимость. Важные вещи часто отвергаются, потому что они кажутся противоречащими разуму и подвергаются слишком суровой проверке.

Движение без инерции показывает, что это космические часы, даже трансцендентальные; и в любом случае возникает вопрос об их качествах, который

==65

оставляет нас в некотором сомнении относительно того, управляются ли законами времени и пространства психические явления, выражаемые мандалой. И это указывает на что-то совершенно непохожее на привычное "я", и через пропасть между ними даже трудно перебросить мост: центр личности находится на другом плане, чем "я", так как, в отличие от него, он имеет свойство "вечности", или "безвременья".

10. СОН:

Сновидец находится в Петергофштатте в Цюрихе с доктором, человеком с острой бородкой и женщиной-куклой ". Это неизвестная женщина, которая не говорит и к которой не обращаются. Вопрос: кому из троих принадлежит женщина?

На башне Святого Петра в Цюрихе есть часы с очень большим циферблатом. Петергофштатт - это ограниченное стенами пространство, теменос в истинном смысле этого слова, огороженная территория, прилегающая к зданию церкви. Циферблат часов разделен на 4 четверти, как горизонт. Во сне сам сновидец олицетворяет свое "я", "человек с острой бородкой" - это его служитель-интеллект, а "женщина-кукла" - Анима. Так как кукла - детская вещь, это хороший пример того, что природа Анимы не относится к "я", про нее также известно, что с ней нельзя общаться. Эта негативная характеристика (присутствующая в 6-м и 7-м снах) указывает на неадекватные отношения между сознанием и бессознательным, как и вопрос: кому принадлежит женщина? "Доктор" также относится к "не-я": возможно, он содержит намек на меня, хотя я в это время и не общался с пациентом. "Человек с острой бородкой", напротив, принадлежит к "я". Ситуация в целом описывает психические функции, как они представлены на диаграмме. Диаграмма показывает четыре функции сознания. Мышление, высшая функция, является центром светлой половины круга, в то время как чувство, низшая функция, занимает темную половину. Две вспомогательные функции частично светлые и частично темные.

==66

Если мы рассмотрим психологические функции как они представлены на рисунке, наиболее развитая из них является носителем "я" и имеет свойственную ей вспомогательную функцию. С другой стороны, "низшая" функция бессознательна и потому воспринимается сознанием как "не-я". Она тоже имеет вспомогательную функцию. Поэтому возможно представить четырьмя ли юностями четыре функции как компоненты индивидуальности в целом (включая бессознательное). Эта целостность включает "я" и "не-я". Поэтому центр круга, который выражает эту целостность, будет соотноситься не с "я", но с самобытностью. (Центр в круге - хорошо известная аллегория природы Бога. ) В философии Упанишад самобытность (Самость) - это один из аспектов личного атмана, но в то же время она имеет космическое и метафизическое свойство ни<)личностного Атмана.

Мы встречаем подобные идеи н гностицизме: я упомяну идею об Антропосе, Плероче, Монаде и искре света в "Трактате о аконе" Брукиана: "Это Моноген, который существует в Монаде, находится в Сете и явился из того мести, которого не знает никто... Из него вышла Монади, подобия кораблю, нагруженному всеми вещими, и пoлю, ни котором растут все деревья, и городу, где обитают все человеческие расы... Такова природа Монады, и в ней все; существуют 12 Моиад как корона над ее головой... И в покрове, который окружает ее как защитная башня, есть 12 врат... И это город-мать Единородного".

В объяснение я должен добавить, что Сет - это имя Бога, означающее "создатель". Моноген - это сын Бога. Соотнесение Монады с полем и с городом соответствует идее теменоса.

Кроме того, на Монаде корона, аналогия чему была в 1-м сне первой серии и будет в 35-м сне этой серии.

Как столица, Монада женского рода, подобно падме или лотосу, базовой форме ламаистской мандалы, золотому цветку Китая и розе Запада. Сын Бо-

==67

га, Бог обитают в цветке. В книге Откровения мы находим агнца в центре Небесного Иерусалима. А копский текст говорит, что Сет обитает в наиболее сокровенной нише Плеромы, города с четырьмя вратами (подобном индусскому городу Брахмы на мировой горе Меру). В каждых вратах - Монада" (подобно ваджра-мандале, где большой дордж находится в центре и окружен 12 маленькими дорджами, подобно тому как "над головой Монады корона из 12 Монад". Более того, дордж есть во всех четырех воротах). Части тела Антро-

==68

поса, рожденного Аутогеном или Моногеном (Единородным), соответствуют четырем воротам города. Монада - это искра света и образ Отца, подобный Моногену. Моноген стоит на тетрапезе, подобной тетраморфу, основанию церкви, плоскости с 4 колоннами, соответствующими четвертым евангелистам.

Идея философского камня имеет с этим несколько точек соприкосновения. В "Философском розариуме" камень утверждает: "Я излучаю свет, но и тьма произошла из меня. Следовательно, ничто, достойное плодоношения, не может расцвести в мире, не движимое мной и не соединившись с моим сыном. "("Ego gingo lumen, tenebrae autem naturae meae sunt... me igitur et filio meo conjuncto, nihil melius ас venerabilius in mundo fieri potest"). Подобно этому, Моноген называется "темным светом", остатком solniger, черного Солнца алхимии.

В следующем отрывке из "Золотого трактата" проведена интересная параллель между философским камнем и Моногеном, который рождается в лоне матери-города и идентичен увенчанной короной и покрытой вуалью Монаде: "Король правит и говорит: "Я в короне и украшен диадемой, я одет в

==69

королевские одежды и приношу радость в сердце, ибо, прикованный к рукам и груди моей матери и ее субстанции, я побуждаю свою субстанцию сдержаться и успокоиться, заставляя проявиться оккультное; и все, что сокрыли философы, возникнет в нас. Услышь эти слова и пойми, сохрани их и размышляй над ними и не ищи ничего другого. Человек возник от принципа Природы, которая телесна, а не из какой другой субстанций.

"Король" относится к камню. То, что камень является правителем, очевидно из следующей цитаты Гермеса в "Философском розариуме": "Философ - не мистер камня, но скорее его министр" (" Es sic Philosophus non est Magister lapidis, sed potius minister"). Подобным образом конечный продукт камня в виде увенчанного короной гермафродита называется загадка власти (aenigma regis).

К оглавлению

==70

==71

Немецкие стихи, относящиеся к этой загадке, таковы:

"Здесь родился император всех почестей, Выше которого не может быть рожден Ни искусством, ни действием природы, Ни в лоне живущего творения, Философы говорят о нем как о своем сыне, И все, что они делают при помощи него, совершается".

Последние две строки имеют прямую аналогию с цитатой из Гермеса. Похоже на то, что алхимикам пришла в голову идея, что Сын, который в соответствии с классической (и христианской) традицией вечно обитает в Отце и обнаруживает себя как дар Бога человечеству, - это что-то, что человек должен произвести из своей собственной природы, конечно, с помощью Бога (Deo concedente). Ересь этой идеи очевидна.

Женская природа низшей функции происходит из ее загрязнения бессознательным. Из-за своей женской характеристики бессознательное воплощается в женский образ (у мужчины); у женщины - в мужской.

Предположив действительную значимость этого и предшествующих снов, которой, несомненно, проникся и сновидец, и утверждая далее, что это значение более или менее согласуется со взглядами, изложенными в комментарии, мы достигаем высшей точки интроспективной интуиции, смелость которой не оставляет желать лучшего. Но даже вечный двигатель - для неподготовленного сознания неперевариваемое блюдо и, вероятно, слишком высокий полет мысли.

11. СОН:

Сновидец, доктор, пилот и неизвестная женщина путешествуют на аэроплане. Неожиданно шарик крокета разбивает зеркало - прибор, необходимый для ведения самолета, - и аэроплан падает на землю. Возникает все тот же самый вопрос: кому принадлежит женщина?

Доктор, пилот и неизвестная женщина принадлежат к "не-я", поскольку все они незнакомцы. Следовательно, сновидцу осталась в распоряжение лишь одна из его функций, которая связана с "я", то есть бессознательное значительно расширило свои владения. В крокете мяч кидают в корзину. 8-е видение первой серии говорит, что люди не ходят по радуге (не летают?), но должны пройти под ней. Те, кто ходит поверху, свалятся на землю. Это по-

==72

хоже на то, что полет все-таки слишком высок. В крокет играют на земле, а не в воздухе. Мы не должны подыматься над землей с помощью "духовной" интуиции и убегать от суровой реальности, как часто случается с людьми, которые обладают блестящей интуицией. Мы никогда не сможем достичь уровня наших прозрений и потому не должны себя с ними отождествлять.

Только боги ходят по мосту радуги; смертный человек принадлежит земле и должен подчиняться ее законам. В свете возможностей, раскрываемых интуицией, человеческая материальность - жалкое несовершенство; но это несовершенство - часть его внутреннего существа, его реальности. Он состоит не только из высших идеалов и стремлений, но и из ненавистных факторов его существования, таких, как наследственность и нечленимая последовательность памяти, которая кричит ему вослед: "Ты это сделал, и вот ты кто!" Человек может потерять свой древний хвост динозавра, но взамен на его душе висит цепь, связующая его с землей - гомеровская цепь-'" данных условий, которая весит так тяжело, что лучше оставаться связанным с ними, даже рискуя не стать ни героем, ни святым. (История дает нам некоторое право, не придавать абсолютной ценности этим нормам коллектива. ) То что мы связаны с землей, не означает, что мы не должны расти; напротив, это conditio sine qua non - необходимое условие роста. Ни одно благородное высокое дерево не отказывалось от своих темных корней, так как оно растет не только вверх, но и вниз. Вопрос, куда мы направляемся, бесспорно, важен, но не менее важным мне кажется вопрос, кто туда идет. А кто всегда предполагает откуда. Владение высотой требует величия, но любой может себя преодолеть.

Трудность в том, чтобы поразить мертвый центр (ключевой сон - 8-й: стрельба в цель). Для этого существенно знание о двух сторонах человеческой личности, об их целях и происхождении. Эти два аспекта не могут быть отделены друг от друга высокомерием или трусостью.

"Зеркало" как "необходимый инструмент вождения", без сомнения, относится к интеллекту, который постоянно убеждает нас отождествлять себя со своими размышлениями. Зеркало - одна из любимых аналогий Шопенгауэра для и интеллекта. Определение "инструмент вождения" - лучшее выражение

==73

этого, так как он действительно является лучшим проводником человека в море, где нет дорог. Но когда земля уходит из-под его ног и он начинает рассуждать в пустоте, очарованный высоким полетом интуиции, ситуация становится опасной.

Здесь сновидец и три фигуры сна снова формируют квадрат. Неизвестная женщина, или Анима, снова представляет "низшее", то есть недифференцированную функцию, которая в случае сновидца является чувством. Крокетный мяч связан с мотивом круга и, значит, является символом полноты, которая здесь показана как враждебная интеллекту (зеркалу). Очевидно, сновидец пока находится во власти интеллекта, и это препятствует процессу индивидуации. Парацельс в трактате "О долгой жизни" описывал четверку как Шеол (чистилище), а самобытность как Адеха (от Адама - первый человек). И то и другое, как подчеркивал Парацельс, вызывают столько трудностей в "работе", что Адех может восприниматься даже как нечто враждебное.

12. СОН:

Сновидец с отцом, матерью и сестрой в опасной ситуации на трамвайной остановке.

Снова образуется квадрат с другими четырьмя фигурами. Сновидец попадает в детство, в то время, откуда до полноты еще далеко. Полнота представлена семьей, и ее компоненты олицетворяются членами семьи. Но это ситуация опасна для взрослого, потому что она регрессивна: она означает расщепление личности, которое древние люди ощущали как "потерю души". В этом разделении компоненты личности, которая сложилась с таким трудом, снова растворяются во внешнем мире. Человек теряет чувство вины в обмен на детскую невинность; он может снова ругать за это беспомощного отца и нелюбящую мать, и, как бабочку в сачок, его ловит неизбежная причинная связь, не давая заметить, что он потерял моральную свободу". Но как бы мно-

==74

го родители ни согрешили против ребенка, человек, который действительно стал взрослым, примет их пороки как условия своего развития, которые надо иметь в виду Только глупца интересуют ошибки других людей, так как он не может их исправить. Мудрый человек думает только о своих ошибках. Он спросит себя: почему все это произошло со мной? И чтобы найти ответ на этот роковой вопрос, заглянет в собственное сердце.

==75

В предыдущем сне средством передвижения был аэроплан, в этом - трамвай. Тип транспорта обозначает характер движения или способ, которым сновидец движется вперед во времени, - иными словами, как он живет своей психической жизнью, индивидуальной и коллективной, своими или заимствованными средствами, спонтанно или механически. В аэроплане его везет незнакомый пилот, то есть он продвигается вперед на интуиции бессознательного. (Ошибка в том, что слишком часто для управления используется зеркало. ) Но в этом сне он едет в общественном транспорте, в котором ездят все, то есть он ведет себя как все другие. И в то же время он один из четверки, а это означает, что в обоих случаях он принимает в расчет бессознательное, жаждущее полноты.

13. СОН:

В море лежит сокровище. Чтобы достать его, надо пролезть в узкое отверстие. Это опасно, но глубоко внизу сновидец находит товарища. Он погружается в темноту и открывает в глубине прекрасный сад, симметричный, с фонтаном посередине.

"Сокровище, которое трудно достать", скрывается в океане бессознательного, и только смелый может его достичь. Я предполагаю, что сокровище это также попутчик, тот, кто в жизни на нашей стороне; во всяком случае, это близкая аналогия к одинокому "я", которое находит себе партнера, так как сначала индивидуальность - это незнакомое "не-я". Есть три известных примера темы попутчиков мистического путешествия: ученики на дороге в Эммаус, Кришна и Арджуна в Бхагавад-Гите, Моисей и Эль-Кхидр в 18-й суре Корана (подробный анализ последнего примера смотри во второй части этой книги "Архетипы и коллективное бессознательное" в части "Психология перерождения". Я далее предполагаю, что сокровище в море, компаньон и сад с фонтаном - это одна и та же вещь: природа Самости. Поскольку сад - это еще один теменос, а фонтан - источник живой воды, упомянутый в Евангелии от Иоанна (7:38), который в Коране Моисей также ищет и находит и около него Эль-Кхидра, "одного из Наших служителей, которому Мы дали благоволение и мудрость" (сура 18). По легенде, на земле около Эль-Кхидра росли весенние цветы, хотя вокруг была пустыня. В исламе образ теменоса с фонтаном возник под влиянием раннехристианской архитектуры монашес-

==76

кого двора с ритуальной умывальней в центре. Подобные фонтаны в саду часто встречаются в западных монастырях. Это также "розовый сад философов", о котором мы знаем из трактатов по алхимии и множества надписей на прекрасных надгробных памятниках. "Обитель дома" (смотри комментарии к 10-му сну) - это товарищ. Центр и круг, олицетворяемые фонтаном и садом, являются аналогиями камня, который, помимо прочих, относится к живым

==77

вещам. В "Философском розариуме" камень говорит: "Защити меня, и защищу тебя. Дай мне мое, чтобы я мог помочь тебе". Здесь камень - хороший друг и помощник тех, кто помогает ему, и это указывает на отношения компенсации.

Крушение на земле уводит в глубины моря, в бессознательное, и сновидец достигает укрытия теменоса, где можно спастись от распыления личности, вызванного впаданием в детство. Ситуация подобна 4-му сну и 5-му видению первой серии, где магический круг защищает от бессознательного и множества женских фигур.

Источник жизни, подобно Эль-Кхирду, хороший товарищ, хотя и не без своих опасностей. Это символ жизненной силы, которая вечно возобновляется (на рисунке: ванна с чудесным источником воды между двух колонн, под соединением Солнца и Луны), и часов, которые никогда не отстают. Неканоническое высказывание Господа утверждает: "Тот, кто вблизи Меня, вблизи огня". Также эзотерический Христос является источником огня.

И возможно, не без ссылки на вечно живой огонь Гераклита философы-алхимики считали нашу воду огнем. Источник означает не только поток жизни, но ее энергию, ее теплоту, секрет страсти, про которую говорится, что она "горит". Все растворяющая наша вода - существенный компонент производства камня. Но ее источник под землей, и значит, путь ведет вниз: только внизу мы можем найти огненный источник жизни. Эти глубины составляют природную историю человечества, его причинную связь с миром инстинкта. Пока эта связь не обнаружится, не будет ни камня, ни своей самобытности.

14. СОН:

Сновидец приходит с отцом в аптеку. Ценные вещи здесь стоят сравнительно дешево, а дороже всего - особая вода. Отец рассказывает ему о стране, откуда привезена вода. В конце концов сновидец пересекает Рубикон на поезде.

Обычная аптека, с ее пробирками, склянками, настойками и ее камнем божественным и дьявольским - последний явный остаток "кухонных" принадлежностей тех алхимиков, которые видели в даре Святого Духа - драгоценном подарке - лишь химеру производства золота. Особая вода буквально -

==78

наша вода. Легко понять, почему именно отец приводит к истоку жизни, так как это не природный ее исток. Мы можем сказать, что отец представляет страну или землю, откуда распространяется эта жизнь. Но, образно говоря,

==79

он является , который посвящает сновидца в значение жизни и объясняет ее секреты согласно учению древних. Он является передатчиком традиционной мудрости. Но в наши дни педагогика отцов выполняет Эту роль только в снах, где появляется архетипическая фигура старого мудреца. Воду жизни добыть легко: каждый владеет ею, но не знает ей цены. - ее презирают глупцы, утверждающие, что все хорошее где-то далеко, а источник в их душе это их жизнь. Как камень это (сокровище малой цены), как драгоценность в Прометее Спиттлера, она отвергнута всеми, от высших чинов церкви и академиков до крестьян и выброшена на улицу где поднял ее и положил в карман Ахазуерус. Сокровище уходит обратно в бессознательное. Но сновидец что-то заметил и с мужественным устремлением пересек Рубикон. Он осознал, что поток и огонь жизни нельзя недооценивать и что они в высшей степени необходимы для достижения полноты. Но пересечение Рубикона не в этом.

15. Сон:

Четыре человека пересекают реку: сновидец, его отец, его друг и незнакомая женщина.

Поскольку друг - это человек, которого сновидец хорошо знает, он, как и отец, принадлежит к сознательному миру . Происходит нечто исключительно важное: в 11-м сне три фигуры, относящиеся к бессознательному, против одной - сновидца, а теперь ситуация переменилась: три образа сновидца против одного неизвестного (незнакомой женщины). Бессознательное стало слабее. Причиной этого стало сновидца, которое связало поверхностную и более глубокую сферы, то есть его сознание решилось принять не только бестелесно-абстрактным бытие, но и мир тела и инстинкта, реальность проблем, поставленных любовью и жизнью, и действовать в соответствии с этим. Этот Рубикон был перейден. Путь к себе - это не только духовная проблема, но проблема жизни.

16. Сон:

Множество людей. Они движутся влево вокруг площади. Сновидец не в центре, но в стороне. Говорят, что на площади должна быть сконструирована обезьяна.

К оглавлению

==80

Здесь впервые появляется квадрат. Он возник из круга при помощи четырех человек (что подтвердится позже). Камень), красная краска и философское золото, квадратура круга была проблемой, которая долго занимала средневековые умы. Она была символом алхимической работы, так как разделяла первозданное хаотическое единство на четыре элемента и затем соединяла их снова в более высокое единство.

Единство представлено кругом, а четыре элемента - квадратом. Воссоздание одного из четырех является результатом процесса дистилляции и сублимации (очищения и возгонки), который имеет так называемую (круговую) форму и извлекает и в их чистейшем состоянии. Результат этого процесса в целом называется (пятой сущностью, полученной в дополнение к четырем элементам стихий),

==81

хотя это отнюдь не единственное имя для всегда желанного и всегда скрытого единого. Как говорили алхимики, у него тысяча имен, как и у первоматерии . Генрих Кунрат говорил об этой круговой очистке: Дух (ум) и душа должны быть отделены от тела, и это равносильно смерти; поэтому Павел из Тарсуса сказал:. Следовательно, мой дорогой философ, ты должен уловить дух и душу в магнезии>.

Дух (или ум вместе с душой) - это тернариус, или число три, который должен быть отделен от тела и после очищения последнего возвращен обратно. Очевидно, тело - это четвертое. Здесь Кунрат ссылается на отрывок из Псевдо-Аристотеля, где круг вновь возникает из треугольника, обращенного в квадрат. Эта идея представлена у Майера.

Майер интерпретирует тернариус несколько иначе: . Здесь четвертым мыслится огонь, вечный огонь.

Восточные, и особенно ламаистские, Мандалы обычно содержат квадратную основу земли, или ступу. Мандала, построенная на основании жесткой формы, на самом деле представляет из себя план здания. В квадрате заключена идея дома, или храма, или внутреннего пространства. Согласно

==82

ритуалам, ступа всегда должна вращаться вправо, потому что движение влево неправильно. Левая, - это бессознательная сторона. Следовательно, левостороннее движение эквивалентно движению в направлении бессознательного, а движение вправо верно и имеет целью сознание. На востоке эти бессознательные представления постепенно, после долгой практики, вылились в определенные формы, которые должны быть приняты умом как таковые. Йога, как мы ее знаем на практике, проделала во многом тот же путь: она настраивает на фиксированные формы сознания. Ее наиболее важная западная параллель - это Игнатия Лойолы, которые также выражают установленную концепцию спасения души.

Концепция правильна, пока символ жестко привязан к бессознательной ситуации. Психологическая правота восточной и западной йоги кончается только там, где бессознательный процесс - предвосхищающий будущие из-

==83

менения сознания развивается настолько, что производит оттенки смысла, которые уже не могут быть адекватно выражены традиционным символом.

Тогда, и только тогда мы можем сказать, что символ утратил свое значение.

Такой процесс означает постепенный сдвиг бессознательного взгляда человечества на мир. Он происходит веками и не имеет ничего общего с интеллектуальной критикой этого взгляда. Религиозные символы - это явления жизни, факты, а не интеллектуальные мнения. Если церковь упрекают за то, что она так долго утверждала, что солнце вращается вокруг земли, и изменила взгляд только в 19 веке, то она всегда может сослаться на психологическую правду: для миллионов людей солнце действительно вращается вокруг земли, и только в 19 веке большая часть человечества утвердилась в интеллектуальном убеждении, что земля - это планета. К сожалению, нет , пока нет людей, готовых ее воспринять.

Предположительно левостороннее движение людей по площади указывает, что процесс создания квадратуры круга находится в стадии движения к бессознательному, в переходной точке, и ведет к еще не сформулированной цели. Это один из тех путей в центре , по которым также ходили средневековые исследователи. В говорится: .

Современный интеллект, конечно, рассматривает все это как чепуху.

Но мы не можем пройти мимо факта, что это переплетение идей действительно существует и играло важную роль на протяжении многих веков. Пора психологам понять подобные идеи, оставив рассуждения о бессмыслице и суевериях неспециалистам.

==84

Подобно тому как ступа сохраняет святыни буддизма в их внутренней святости, так внутри ламаистского квадрата, или Китайского квадрата земли, есть святая святых со своим магическим деятелем, космическим источником энергии, будь это бог Шива, Будда, Бодхисаттва или великий учитель.

В Китае это тянь - небо - с четырьмя космическими элементами, вращающимися вокруг него.

Подобным образом в западных мандалах средневекового хритианства в центре на троне восседает божество вместе с символическими фигурами четырех евангелистов.

==85

Символы наших снов очень сильно контрастируют с этими высокими метафизическими идеями, так как в центре площади должна быть установлена обезьяна. Здесь мы снова встречаемся с обезьяной, которая впервые появилась в 22-м видении первой серии. В том сне она вызвала панику, но также призвала на помощь вмешательство интеллекта. Сейчас ее надо , а это может значить только то, что вместе с ней надо вновь вернуться к антропоиду - человеку архаической действительности. Ясно, что левосторонний путь ведет не к царству богов и вечных идей, но к естественной истории, к инстинктивным, звериным основам человеческого существа.

Говоря классическим языком, мы имеем дело с Дионисийской мистерией.

==86

Квадрат соответствует теменосу, где происходит драма, но на этот раз показывают пьесу не о сатирах, но об обезьянах. Внутренняя часть золотого цветка - это место посадки зерна, где образуется . Синонимичный термин - - также может содержать намек на то, что искомый продукт - результат объединения прошлых стадий развития человечества.

Духи предков играют важную роль в примитивных ритуалах. Обновления. Аборигены центральной Австралии даже отождествляют себя со своими мифическими предками периода альхеринга (подобного гомеровской эре).

Индейцы пуэбло в Таосе, готовясь к ритуальным танцам, также отождествляют себя с солнцем, чьими детьми они себя считают. Атавизм этого отождествления с предками и животными можно психологически трактовать как интеграцию бессознательного, действительное. Омовение в источнике жизни, где каждый снова становится рыбой, бессознательной, как во сне, дурмане или смерти. Отсюда сон рождения, дионисийская оргия и ритуальная смерть во время инициации. Естественно, это всегда происходит в некоем священном месте. Мы можем легко перевести эти идеи в конкретику теории Фрейда: теменос тогда будет маткой, а ритуал - возвратом к зачатию. Но такая трактовка будет лишь невротической ошибкой людей, которые остались слишком инфантильными или не понимают, что подобные ритуалы практиковались с незапамятных времен взрослыми людьми, чьи действия никак не могут быть объяснены возвратом к детству. В противном случае высочайшие

==87

и самые значительные достижения человечества сводились бы к извращенным желаниям ребенка, и само слово потеряло бы всякий смысл.

Поскольку алхимия с философской точки зрения занималась проблемами, слишком тесно связанными с теми, которые интересуют современную психологию, возможно, стоит несколько углубиться в мотив человекоподобной обезьяны посреди квадратной площади.

В большинстве случаев алхимия отождествляет трансформирующую субстанцию с живым серебром или Меркурием. Химически этот термин означает ртуть, но философски он значит дух живой или даже мировую душу, так что Меркурий сливается с Гермесом, богом откровений. Гермес ассоциируется с идеей круга и квадрата, как можно видеть из папируса>, где он именуется . Гермес также связан с числом четыре, потому есть . Эти его атрибуты были известны в средние века, что, например, показывает работа Картари. Он говорит: .

==88

Легко заметить, почему меркурий становится явно подходящим символом для мистической трансформации алхимии: в нем заложен круг и квадрат - одновременно целостность и множественность, полнота, состоящая из четырех частей (четырех элементов). Поэтому гностический первозданный человек, состоящий из четырех частей, так же как и христос пантократор, является образом камня.

Западная алхимия по происхождению во многом из Египта; итак, обратим внимание на эллинистический образ гермеса Трисмегиста, который, до того как стать помощником средневекового Меркурия, был наследником Египетского Тота.

==89

Символ Тота - бабуин, таким образом, он предстает в образе Обезьяны. > Эта идея прошла через Бесчисленные издания и дошла до нашего времени. В существующих алхимических текстах, - которые за редким исключением принадлежат к нашей эре, - древняя связь между Тотом-Гермесом и обезьяной исчезла, но она все еще существовала во времена римской империи. Меркурий, однако, имеет черты сходства с дьяволом (во что мы здесь не будем углубляться) -и, таким образом, обезьяна еще раз попадает в сферу меркурия как (божественная обезьяна).

Сущность трансформирующей себя субстанции - быть с одной стороны, слишком обычной, даже презираемой (это иллюстрирует ряд атрибутов, общих с дьяволом, таких, как змея, дракон, лев, василиск и орел), но, с другой стороны, имеющей великую ценность, если не сказать - божественность.

Трансформация ведет нас из глубин на высоты, от архаического и детского к мистическому величайшему человеку.

Если рассмотреть серьезно символизм ритуалов обновления, он указывает далеко за пределы чисто архаического и детского к внутреннему стремлению психики человека, которая является продуктом всей жизни предков и восходит к животному уровню, - отсюда символизм предков и животных. Ритуалы - это попытки преодолеть разрыв между сознанием и бессознательным, реальным источником жизни, и привести индивидуума к согласию с природной подоплекой унаследованного им способа действий. Достигали результата эти ритуалы обновления или нет, но они не Только не умерли в доисторические времена, но еще даже и не родились. Рассматриваемый случай

К оглавлению

==90

доказывает, что, даже если разум невероятно далек от древних понятий и ритуалов, бессознательное приближает их во снах. Сознание не возникло бы без своей автономии, но это его качество вызывает угрозу изоляции, так как в отрыве от бессознательного оно приводит к непреодолимому разрыву с инстинктом. Утрата инстинкта - источник бесконечных ошибок и заблуждений.

==91

Тот факт, что сновидец находится не в центре, но в стороне, Ясное указание на то, что происходит с : оно более не требует Себе центрального места, но должно удовлетворяться положением спутника - планеты, вращающейся вокруг солнца. Центральное место оставлено для обезьяны, которая уже почти создана. Обезьяна принадлежит к антропоидам и из-за сходства с человеком Является подходящим символом той части души, которая восходит к до-человеческому в человеке. Далее, мы видели, что бабуин С головой собаки ассоциируется с тотом-гермесом; это высшая из обезьян, из-

==92

вестных египтянам, и ее божественные свойства делают ее наиболее подходящим символом для той части бессознательного, которая переходит на сознательный уровень.

Утверждение, что человеческая душа владеет слоями, которые лежат ниже сознания, вероятно, не вызывает возражений. Но таким же образом там могут Быть уровни, лежащие выше Сознания, ограниченного Рамками греха нарушения величия человека. Согласно моему опыту разум занимает лишь относительно центральную позицию и должен примириться с фактом, что бессознательная душа проникает в него Так, как если бы она была по Обе его стороны. Содержание бессознательного отбрасывает его назад к физиологическим состояниям, с Одной стороны, и к архетипической данности - с другой. Но он движется вперед При помощи интуиции, которая определяется частично архетипически и частично возвышенными ощущениями, показывающими относительность времени и места для бессознательного. Однако я должен позволить читателю, окончив рассмотрение всей серии снов и тех проблем, которые оно открывает, сформировать собственное суждение об этой гипотезе.

==93

Следующий сон приведен несокращенным, в первоначальной форме.

17. Сон:

Все дома имеют что-то общее со сценическими декорациями. Упоминается имя Бернарда Шоу. Предполагается постановка пьесы. На одной из декораций надпись по-английски и по-немецкй это единая католическая церковь. Это церковь господа. Все, кто чувствуют себя инструментами господа, могут войти. Ниже напечатано мелкими буквами : - как твердая уверенность в ее незыблемости. Я сказал моему другу: . Он ответил: . Я ответил: . Какая-то женщина одобрительно кивнула. Тут я увидел на стене церкви прокламацию: Господа нельзя достигнуть словами. Мы также серьезно советуем вам не вступать между собой в споры о свойствах господа. Это бесполезно, поскольку все ценное и значимое невыразимо>.

Подпись: папа (имя неразборчиво) И вот мы вошли. Внутренняя часть похожа на мечеть, особенно на Софию: нет сидений - удивительный эффект пространства, нет образов, только обрамленные узорами тексты украшают стены (как тексты корана в софии). Один из текстов гласит: . Женщина, которая прежде соглашалась со мной, разражается слезами и кричит: Я отвечаю: , но она исчезает. Сначала передо мной колонна, и я ничего не вижу. Потом я меняю место и вижу толпу людей. Я не отношусь к ней и стою один. Но люди не похожи друг на друга, и я могу различить их лица. Они все говорят в один голос: . Они повторяют это трижды с большой торжественностью. Затем начинает играть орган, и они поют фугу Баха с хоралом. Но первоначальный текст опускается, время от времени звучит только голос, потом повторяются слова: .

==94

Когда хорал затихает, начинается обычная часть церемонии, она почти похожа на студенческую вечеринку. Люди радостные и не держат дистанции. Мы ходим, здороваемся, общаемся; и вино (из епископата) служит освежающим напитком. Пьют за здравие церкви, и, чтобы выразить радость по поводу увеличения числа членов, громкоговоритель выдает мелодию с припевом: . Священник обьясняет мне: но мы принципиально отличаемся от американской церкви нашей решительно антиаскетической тенденцией>. После этого я проснулся с чувством глубокого облегчения.

К несчастью, я должен удержаться от полного комментария этого сна и ограничиться нашей темой. Теменос стал святым храмом (в соответствии с тем, что говорилось ранее). И значит, события далее характеризуются как . Гротескно-юмористическая сторона Дионисийской мистерии выявляется в так называемой части церемонии, где пьют за здоровье церкви. Надпись на полу в орфическо-дионисийской святыне гласила: можно мимоходом упомянуть Дионисийские реликвии в Церкви, такие, как рыба и символизм вина, печать с распятием и надписью и многое другое. тенденция отмечает точку расхождения с христианской церковью, здесь определяемой как американская (смотри комментарий к 14-му сну первой серии). Америка - вотчина рациональных идей практического интеллекта, который желал бы привести мир к истине при помощи (это Мнение самого сновидца). Этот взгляд поддерживается современной формулой , но при этом забывается о том, Что никогда не являлся сферой человека или его функцией. Движение влево подтверждается этим как возврат из современного мира к идеям дохристианского поклонения Дионису, когда аскетизм в христианском смысле был неизвестен. В то же время это движение не приводит к выходу из святого места, но остается

==95

внутри него, другими словами, оно не теряет священного Характера. Оно не приводит к падению в хаос и анархию, оно смыкает церковь с Дионисийскими таинствами, так же как они смыкаются в историческом процессе. Можно сказать, что сознание уверенно проходит исторический путь в обратном направлении, чтобы достичь дохристианского уровня. Следовательно, это не впадение в ересь, а систематический спуск в подземный мир , к психологическому царству мертвых .

Я встречал нечто похожее во сне на священника, который довольно критично относился к своей вере: приходя ночью в церковь, он обнаруживает развороченной всю стену хоров. Алтарь и руины обвиты лозой, полной гроздьев винограда, а сквозь брешь светит луна.

Еще одному человеку, который много занимался религиозными вопросами, приснился такой сон: огромный готический храм, почти полностью темный. Служат большую мессу. Вдруг стена придела храма разрушается. Ос-

==96

лепительный солнечный свет проникает внутрь вместе с большим стадом козлов и коров. (это больше напоминает культ митры, но митра ассоциируется с раннехристианской церковью, так же как и Дионис. ) Довольно интересно, что церковь разбираемого сна - храм многих вер, так как София - это очень древняя церковь христиан, Вплоть до недавнего времени, однако, служившая мечетью. И это Согласуется с целью сна: попытаться объединить христианские и Дионисийские религиозные идеи. Очевидно, это должно произойти без того, чтобы одно исключало другое и были разрушены какие либо ценности. Это крайне важно, так как в священном тайном месте должна быть произведена . Такое кощунство могло легко привести к опасному предположению, что левостороннее движение это дьявольское искушение , а обезьяна Черт, так как дьявол действительно считался обезьяной бога. Тогда бы левостороннее движение было извращением божественной правды с целью поместить на место бога. Но бессознательное не имеет таких черных помыслов - оно лишь пытается восстановить в мире религии утраченного Диониса, которого недостает современному человеку. В конце 22-го сна, где впервые появилась обезьяна, было сказано, что всем должен править свет, - и нам следует добавить: всем, что включает властителя тьмы с его рогами и копытами - на самом деле Дионисийского корибанта, который неожиданно поднялся до ранга князя.

Дионисийский элемент должен разобраться с эмоциями и переживаниями, которые не находят подходящего религиозного выхода из-за преобладания в христианстве аполлонийской культуры и этики. Средневековые карнавалы и игра в лапту были сравнительно рано выведены за пределы церкви; следовательно, карнавал стал светским и его божественный экстаз исчез из святых пределов. Скорбь, серьезность, суровость и благонадежная духовная игра остались. Но опьянение, наиболее прямая и опасная форма одержимости, уводит от богов и раскрывает человеческий мир с его нуждами и пафосом. Языческая религия встречает эту опасность, давая место пьяному экстазу внутри культа. Гераклит, без сомнения, видит, что стоит за этим, когда говорит: . По этой причине на оргии было дано религиозное дозволение, как бы для того, чтобы отвести опасность, которая угрожала из Аида. Однако наше разрешение оставляет ворота ада широко открытыми.

==97

18. СОН:

Сложные церемонии на квадратной площади, цель которых - превращение животных в людей. Надо избавиться от двух змей, движущихся в противоположных направлениях. На площади звери, например, лисы и собаки.

Люди прогуливаются вокруг площади и должны позволить животным в четырех углах кусать их за ноги. Если они убегут, все пропало. Потом появляются другие животные - козлы и ибисы. В четырех углах ползают четыре змеи. Затем собрание рассеивается. Два священника приводят огромную рептилию и дотрагиваются ею до головной части бесформенного животного или живой массы. Оттуда моментально подымается видоизмененная человеческая голова. Голос провозглашает: "Все это попытки существования".

Почти можно сказать, что этому сну сопутствует объяснение того, что происходит на площади. Требуется превратить животных в людей - "бесформенная живая масса" должна быть преображена в человеческую голову путем магического контакта с рептилией. Куча животных или живая масса обозначает толщу унаследованного бессознательного, которое должно быть соединено с сознанием. Это осуществляется путем церемониального использования рептилии, предположительно змеи. Идея трансформации и обновления в образе змеи - широко распространенный архетип.

Это змея-целительница, олицетворение бога. 0 ней говорится в мистериях Сабазия: "Золотая змея должна войти в посвящаемого и вновь выйти

==98

наружу из нижних частей тела". У офитов змеей был Христос. И возможно, наиболее важное развитие символизма змеи мы находим в кундалини-йоге.

Встреча пастуха со змеей в "Заратустре" Ницше соответственно могла иметь фатальный конец (не единственный такого рода: вспомним пророчество о смерти канатного танцора).

"Бесформенная живая масса" напоминает идеи алхимического "хаоса", бесформенной или смешанной материи или массы, которая содержит божественные семена жизни со времен сотворения мира. В соответствии с этим взглядом, Адам был создан таким же способом: в первый час Бог создал пыль, во второй - сделал из нее бесформенную массу, потом вылепил члены и т. д.

Но если нужно преобразовать живую массу, необходима циркумамбуляция, то есть исключительная концентрация в центре - месте творческого преобразования. В течение процесса животные кого-то "кусают", то есть мы должны предоставить себя животным импульсам бессознательного, не отождествляясь с ними и не "убегая", так как побег из мира бессознательного не даст процессу преобразования достичь своей цели. Мы должны оставаться на своем месте, и это означает здесь, что процесс, вызванный самонаблюдением сновидца, должен произойти во всех его ответвлениях, и затем сознание должно воспроизвести его, чтобы лучше понять. Это часто вызывает почти невыносимое напряжение из-за абсолютной несоразмерности сознательной жизни и бессознательного процесса, которая ощущается только в глубине души и никак не затрагивает видимую сторону жизни.

Принцип сознательной жизни таков: "В уме нет ничего, чего прежде не было бы в чувствах". Но принцип бессознательной жизни - это полная автономия души, отраженная в игре образов не в мире, но в ней'самой, даже если она использует образные возможности видимого мира, чтобы прояснить свои образы. Данные ощущений здесь не являются определяющей причиной , скорее они выбираются и используются самой душой так, что в результате рациональный порядок космоса постоянно и грубо нарушается. Но чувственный мир столь же разрушительно воздействует на глубокие психические процессы, когда он врывается в них. Если же, с одной стороны, не нано-

==99

сится оскорбление здравому смыслу, а с другой - не подавляется творческая игра образов, то и тогда нужен осторожный и предусмотрительный синтез, чтобы завершить парадоксальный союз непримиримых противоположностей.

Таковы алхимические параллели сна.

Сосредоточение внимания в центре и предостережение против "бегства" имеют явные параллели в алхимической работе: необходимость сосредоточиться и размышлять подчеркивается снова и снова. Тенденция убежать, однако, относится не к деятелю, но к трансформируемой субстан-

К оглавлению

==100

ции. Меркурий убегает и именуется беглым слугой или оленем. Сосуд должен быть хорошо запечатан, чтобы то, что внутри, не могло "сбежать". Ириний Филалет говорит об этом слуге: "Вы должны быть очень осторожны, когда вы управляете им, так как при любой возможности он улизнет и оставит вас в мире несчастья". Философы того времени не гнались за гипотезами, и все, что они приписывали субстанции, исходило из психологического источника их ожиданий. На основе различия между материалом сна и его средневековыми аналогами мы можем оценить психологический прогресс: "убегание" теперь, очевидно, является характеристикой сновидца и не проецируется более на неизвестную субстанцию. "Убегание", таким образом, стало вопросом совести. Этот аспект осознавался алхимиками в такой степени, в какой они подчеркивали необходимость особого религиозного призвания к их работе. Но никто не может освободить их от подозрения, что они исполь-

==101

зовали молитвы или упражнения в благочестии ради того, чтобы вызвать чудо, - среди них были и такие, которые стремились иметь в числе своих друзей Святого Духа! Однако, чтобы судить их, мы должны обратить внимание на многочисленные письменные свидетельства того, что они понимали: речь идет только об их личной трансформации. Например, Герхард Дорн восклицает: "Превратимся в живые философские камни!" Как только сознание и бессознательное соприкасаются друг с другом, они отталкиваются друг от друга во взаимном антагонизме. Так две змеи в начале сна расползаются в разные стороны, и потому их нужно убрать, то есть решительно остановить конфликт между сознанием и бессознательным и заставить сознание выдерживать напряжение путем циркумамбуляции (концентрации в центре). Очерченный таким образом магический круг мешает бессознательному ускользнуть, так этот побег был бы равносилен психозу. И вместе с автором "Философского розариума" мы можем сказать: "Немало погибло на нашей работе". Сон показывает, что сложность мыслить парадоксами, на что способно только сверхсознание, преодолена. Змеи более не убегают, но расположились в четырех углах, и вступил в силу процесс преображения, или интеграции. Во сне достигнуто, или по меньшей мере предчувствуется, просветление, разумное познание центра. Это возможное достижение - в том случае, если оно будет сохранено, то есть сознание не потеряет способность соприкосновения с центром в будущем - означает обновление личности. Так как это состояние, реальность которого не может быть оценена никакими внешними критериями, любая дальнейшая попытка объяснить и описать его обречена на провал, так как лишь те, кто имел такой опыт, в состоянии понять и удостоверить его реальность. Например, "счастье" - это такая ценность, которой жаждут все, и все же нет ни единого объективного критерия, который бы несомненно доказал, что это состояние действительно существует. Так часто обстоит дело с важнейшими вещами, о которых нам приходится иметь лишь субъективное представление.

Расположение змей в четырех углах - показатель упорядоченности бессознательного. Это подобно тому, как если бы мы столкнулись с планом Земли до ее существования, разновидностью пифагорейского тетрактиса. Я очень часто встречал число четыре в соотношении с ним. Возможно, это

==102

объясняет универсальность и магическое значение креста или круга, разделенного на 4. В нашем случае смысл его, похоже, в регулировании животных инстинктов ради того, чтобы не допустить провала в бессознательное.

Это может служить опытным обоснованием того, почему крест побеждает власть тьмы.

В этом сне бессознательному удалось сделать мощный рывок, угрожающе расположив свое содержание прямо около области сознания. Сновидца, похоже, глубоко захватила таинственная церемония синтеза, и он, несомненно, будет долго помнить о ней. Опыт показывает, что это приводит к серьезному конфликту с разумом, потому что человек, даже если желает, не всегда может изыскать интеллектуальные или моральные силы, необходимые для того, чтобы действительно разрешить парадокс.

Как показывает взгляд на историю средневекового мышления, вся современная ментальность замешана на христианстве (неважно, верим мы в христианство или нет). Следовательно, создание обезьяны в сакральном месте, как предполагается во сне, вызывает некоторый шок, причину которого большинство людей попытается отбросить в темноту непонимания. Другие бездумно пройдут мимо глубоких бездн Дионисийской мистерии и с радостью согласятся с трактовкой сна на основании теории Дарвина, которая послужит защитой против мистического объяснения. Только немногие почувствуют коллизию между двумя мирами и поймут, что она означает. Сон ясно говорит, что в месте, где, согласно традиции, обитает божество, появляется обезьяна. Такая замена почти столь же плоха, как черная месса.

В европейском символизме квадрат, обозначающий землю в Китае, падму или лотос в Индии, имеет черты йони - женского начала. Бессознательное для мужчины подобно женскому началу и потому олицетворяется Анимой.

Анима также обозначает "низшие" функции и поэтому часто имеет теневой

==103

==104

характер, и действительно, она иногда символизирует само зло. Она также, как правило, является четвертой фигурой (смотри 10, 11 и 15-й сны). Она темное лоно материи, которая имеет, по сути, двойную природу.

Христианское божество едино в трех лицах. Четвертое лицо в христианской драме - это, несомненно, Дьявол. В более безобидной психологической версии это просто низшая функция. С точки зрения морали - это грех человека, функция, принадлежащая ему и предположительно мужская. Женский элемент в божестве воспринимается как нечто темное, и интерпретация Святого Духа как Софии считается ересью. Поэтому в христианской мета-

==105

физической драме участвуют только актеры мужского рода, что присуще и другим древним мистериям. Но женский элемент, очевидно, должен где-то быть - таким образом, он предположительно находится в темноте. Во всяком случае, там его помещают китайские философы - в инь.

Хотя мужское и женское начала едины, они тем не менее олицетворяют несовместимые противоположности, которые в действии могут вступить в борьбу не на жизнь, а на смерть. Эта первозданная пара противоположностей символизирует любую возможную пару противоположных начал: тепло и холод, свет и тьму, север и юг сухость и влажность, добро и зло, сознательное и бессознательное. В психологии этих функций есть две сознательные и, значит, мужские функции - разделяющая и вспомогательная, которые в снах представляются, скажем, отцом и сыном, в то время как бессознательные проявляются как мать и дочь. Так как конфликт между двумя вспомогательными функциями не столь велик, как между двумя основными, возможно, чтобы третья функция - бессознательная вспомогательная - поднялась до сознания и представилась мужской. Она, однако, сохраняет следы низшей функции, действуя как род связи с тьмой бессознательного. Это проявилось в психологическом факте, что Святой Дух еретически интерпретируется как София, будучи посредником рождения во плоти, позволяющим божеству сиять во тьме мира. Без сомнения, эта ассоциация заставила заподозрить в Святом Духе женское начало; так, Мария была темной землей или полем "девственной землей, не орошенной никакими дождями", как ее называет Тертуллиан.

Четвертая функция сливается с подсознанием, и когда она осознается, она тянет за собой в сознание все неосознанное. И тогда мы должны прийти к согласию с подсознанием, попытавшись создать синтез противоположнос-

==106

тей. Сначала разражается яростный конфликт, подобный тому, который переживает всякий здравомыслящий человек, когда становится очевидным, что он вынужден проглотить кучу абсурдных суеверий. В нем все протестует, и он отчаянно сопротивляется тому, что ему кажется убийственной чепухой.

Эта ситуация объясняет следующий сон.

19. СОН:

Жестокая борьба между двумя людьми. Этот сон описывает конфликт.

Сознание защищает свои позиции и пытается подавить бессознательное. Первым результатом этого служит изгнание четвертой функции, но поскольку она соединена с третьей, то не исключена возможность потерять и ее. Существует опасность вернуться к прежнему состоянию, где только две функции были сознательными, а другие две - бессознательными.

20. СОН:

Двое мальчиков в пещере. Третий падает в нее, как в трубу. Пещера олицетворяет тьму и уединение бессознательного; два мальчика соответствуют двум бессознательным функциям. Теоретически третья может быть вспомогательной, что указывает: сознание полностью поглощено анализирующей функцией. Счет становится 1:3 в пользу бессознательного. Мы можем, следовательно, ожидать новых завоеваний с его стороны и возращения к прежней позиции. "Мальчики" - намек на мотив гномов, что будет рассмотрено ниже.

21. СОН:

Большой прозрачный шар содержит много маленьких шаров. Сверху вырастает зеленое растение.

Шар, сфера - это целое, которое охватывает свои части. Целостная жизнь, которая должна привести к окончанию бесполезной борьбы, становится снова возможной. В кундалини - йоге название "зеленое лоно" - это имя Ишвары (Шивы), проявляющегося из скрытого состояния.

==107

22. СОН:

Сновидец в американском отеле. Он входит в лифт, чтобы подняться на третий или четвертый этаж. Ему приходится там ждать в толпе других людей.

Его друг тоже там, он говорит, что сновидец не должен заставлять темную неизвестную женщину ждать так долго внизу, следует позаботиться о ней.

Друг дает темной женщине нераспечатанную записку с текстом: "Спасение не в отказе от участия или в бегстве. Также оно не в бездействии. Спасение в полной сдаче своих позиций, причем глаза всегда должны смотреть в центр". На обороте записки рисунок: венок или колесо с восемью спицами.

Появляется лифтер и говорит, что комната сновидца на 8-м этаже. Он едет в лифте на седьмой или восьмой этаж. Незнакомый рыжеволосый мужчина, стоящий там, приветствует его по-дружески.

Потом ситуация меняется. Говорят, что в Швейцарии революция: партия военных агитирует за "полный переход влево". Утверждение, что левая сторона всегда слишком слаба, опровергается тем, что это лишь до того, пока на нее не перешли полностью. Появляются солдаты в старой униформе, все они встречают рыжеволосого человека. Они шомполами заряжают свои ружья, становятся в круг и готовятся стрелять в центр. Но в конце концов они не стреляют и, похоже, уходят. Сновидец пробуждается в ужасе.

Тенденция восстановить состояние целостности, уже указанная предыдущим сном, опять противоречит разуму который имеет полностью противоположную ориентацию. Поэтому естественно, что события происходят "в Америке". Лифт движется вверх, как свойственно чему-то, что поднимается "вверх" из подсознания. То, что движется, это содержание бессознательного, то есть мандала, характеризуемая числом четыре. Поэтому лифт подымается на 4-й этаж, но, поскольку на четвертую функцию наложено табу, он подымается только "на третий или четвертый". Это случается не только со сновидцем, но и со многими другими, кто должен ожидать вместе с ним, пока

==108

четвертая функция будет принята. Хороший друг обращает его внимание на то, что он не должен заставлять ждать женщину то есть Аниму, которая ожидает его "внизу", в бессознательном. Действительно, это не только личная, но и коллективная проблема, так как активизация бессознательного стала в последнее время столь заметна, что, как предвидел Шиллер, возникли вопросы, которые в прошлом веке даже не снились. Ницше в "Заратустре" решает отвергнуть "змею" и "уродца", и это отражает героическую борьбу его сознания, которая привела, что довольно логично, к коллапсу предсказанному в той же книге.

Совет, дающийся в записке, глубок настолько, насколько здесь это требуется, и к нему нечего добавить. После того как он болееменее усвоен сновидцем, акцент смешается. Необходимо учесть, что сама проблема четвертой функции осознана, по крайней мере в первом приближении, так как сновидец достигает седьмого или восьмого этажа, а это указывает на то, что четвертая функция представляется уже восьмеркой, а не четвертью, и значит явно в двое сократилась.

Достаточно любопытно, что колебания перед последним шагом к целостности также заметны во второй части "Фауста", в сцене с гномами кабирами, где выходят из воды "сверкающие русалки", нереиды и тритоны, которые ассоциируются с морем и волнами бессознательного. Нереиды и тритоны поют:

Мы породили великих кабиров,

Чтобы украсить наш праздник.

Где господствует их священная власть,

Успокаивается гнев Нептуна.

Невидимые творцы-гномы, покрытые капюшонами, скрываются в темных сундуках, но также появляются на берегу моря в виде маленьких фигурок Й; представляя интуитивную сторону бессознательного, управляют навигацией, то есть погружением во тьму и неопределенность. Это также боги изобретательства, маленькие и незаметные, как импульсы бессознательного, но обладающие такой же великой властью.

Нереиды и тритоны:

Трое из них последовали за нами,

Но четвертый отказался слушаться,

Он сказал, что он полноправный хозяин

И сам о себе подумает.

==109

Для чувствительной натуры Гете высшим принципом оказывается ощущение, а в таком случае мышление должно играть невыгодную роль и погрузиться во тьму, что отражает первая часть "Фауста". По модели Гете мышление становится четвертой (запретной) функцией. Из-за смешения с бессознательным оно принимает гротескную форму кабиров, так как гномы - хтонические божества, они составляют контраст небесным богам и дурачат их (здесь можно вспомнить "обезьяну Бога").

Нереиды:

На самом деле их должно быть семь.

Сирены:

А где же остальные трое?

Нереиды и тритоны:

Мы не знаем, спросите на Олимпе.

Там можно увидеть восьмого, Хотя о нем никто и не помышляет: Он подобен нам по грации, Но не столь совершенен в беге.

Мы узнаем, что "на самом деле" гномов семь; но снова возникает некоторая трудность с восьмым, как было с четвертым. По контрасту с предыдущим акцентом на низком происхождении кабиров во тьме моря выясняется, что их можно найти на Олимпе: они вечно стремятся из глубин к высотам и всегда находятся и внизу, и вверху. Их страшный облик - содержание бессознательного, которое прорывается к свету и является тем "сокровищем, которое трудно достичь". Эта гипотеза немедленно подтверждается.

К оглавлению

==110

Сирены:

Слава древних времен поблекла, Честь осталась героям прошлого.

Но если у них было золотое руно, У нас есть кабиры.

Золотое руно - цель путешествия аргонавтов, губительного поиска, который является одним из многочисленных синонимов достижения недосягаемого. Тейлз мудро заметил в связи с этим:

То, чего люди больше всего ищут на земле, -

Это та ржавчина, которая придает цену монете.

Бессознательное - это всегда ложка дегтя в бочке меда, скелет в чаше совершенства, болезненная ложь всех идеалистических утверждений, земная природа, затуманивающая печалью кристалл ясности, которого мы жаждем.

С алхимической точки зрения ржавчина, такая как ярь-медянка, - это болезнь металла. Но в то же время эта проказа - истинная первоматерия, основа приготовления философского золота. В"Философском розариуме" говорится: "Наше золото - это не обычное золото. То, что ты ищешь, - это ярь-медянка, зелень, покрывающая бронзу, как проказа тело. А потому я говорю, что в бронзе совершенна тишь ярь-медянка, потому что эта зелень наиболее прямым путем преобразуется в самое совершенное золото.

Шутливое замечание Тейлза, что лишь ржавчина придает металлу его истинную ценность, - это алхимический парадокс, который, по сути, означает лишь, что нет света без тени и нет духовной полноты без несовершенства.

Чтобы оформить себя, жизнь призывает не к совершенству, но к полноте, и без страдания из-за недостатков нет ни прогресса, ни восхождения.

Проблема трех и четырех, семи и восьми, которую подымает Гете, была великой загадкой алхимии и исторически восходит к текстам, приписываемым Христианосу. В руководстве по производству "чудесной воды" сказано: "Еврейские пророки провозглашали: "Один становится двумя, два - тремя, а

==111

из двойки выходит Единый как четвертое. В алхимической литературе это высказывание приписывается пророчице Марии, которая называется иудейкой, сестрой Моисея, и, вероятно, связана с Марией гностической традиции.

Епифаний удостоверяет существование трудов этой Марии, а именно "Великих вопросов" и "Малых вопросов", где описывается видение, как Христос на горе побуждает женщину выйти из себя и снова сливается с ней. " Возможно, не случайно учение Марии обращается к теме алхимической свадьбы в диалоге с философом Аросом, откуда фраза, часто повторяемая позже: "Камедь Марии с камедью в законном браке". Первоначально слово

==112

"камедь" или "гумми-арабик" (сок деревьев, используемый в медицине, клей) использовалось как тайное имя для обозначения трансформируемой субстанции в связи с ее свойствами липкости. Так, Кунрат утверждает, что "красная камедь - это смола мудрого", синоним трансформируемой субстанции. Эта субстанция как жизненная сила сравнивается другим автором с мировым клеем , который является посредником между духом и телом и союзом обоих. Старый учебник "Советы браку" объясняет, что "философский человек" состоит из "четырех природ камня". Три из них земные, но четвертая это "вода камня, а именно вязкое золото, которое называется красной камедью и которым окрашиваются три земные природы". '~ Мы узнаем отсюда, что камедь - четвертая природа; она двойственная - и мужская и женская - и в то же время одна, и это жидкость ртути. Таким образом, союз двоих предстает в некотором роде как самооплодотворение, характеристика, которая всегда приписывается дракону Меркурия. Из этого понятно, кто такой "философский человек" - это первозданный андрогин, или Антропос гностицизма подобный индийскому Пуруше. Упанишады говорят о нем: "Он был настолько велик, что вбирал в себя и мужчину, и женщину. Он разделил себя (Атман) на двоих, и возникли муж и жена. Он соединил свои части, и возникли люди" (1, 4:3). Общие корни таких идей - в мифологических представлениях о двуполом первочеловеке.

Четвертая натура в тексте "Советы браку" подводит к идее Антропоса, которая обозначает целостность человека, то есть понятие единого сушества, которое существовало до человека, и в то же время символизирует его цель.

Одно объединяет три как четвертое и таким образом производит синтез четырех в единое. И похоже, мы сталкиваемся с тем же самым в случае семи и восьми, хотя этот мотив реже встречается в литературе. Однако он присутствует в труде Парацельса "Объяснение ко всей астрономии", к которому Гете имел доступ. "Один - это властитель, шесть - его подданные, а восьмой - это также властитель" - и представляет собой нечто большее, чем первый. Один король, шесть - его слуги и сыновья, таков Король-Солнце и шесть планет, или гомункулов металлов, как показано в "Повести о драгоценной жемчужине" Петруса Бонуса.

==113

Как суть вещей, восьмой не появляется в этом тексте; похоже, Парацельс изобрел его сам. Но так как восьмой еще могущественнее первого, корона предположительно принадлежит ему. Во второй части "Фауста" восьмой, который обитает на Олимпе, имеет прямую аналогию с текстом Парацельса и с его описанием "астрологии Олимпа" (то есть структуры - астрального тела).

Возвращаясь к нашему сну, мы находим в критической точке - на седьмом или восьмом этаже - рыжеволосого человека, аналог "мужчины с острой бородкой" и значит - проницательного Мефистофеля, который магически меняет декорации, поскольку он связан с чем-то, чего Фауст никогда не видел, - "высшим сокровищем", бессмертным центром "я". " Он преображается в солдат, представителей единообразия, или коллективного мнения, которое молчит перед чем-то, "не соответствующим" привычному. Для коллективно-

==114

го мнения числа три и семь священны, но четыре и восемь - это уже чертовщина, что-то низшее и просто глина, которая, по твердому убеждению бонз всех мастей, не имеет права на существование. Надо "до конца податься в левую сторону", которая обозначает бессознательное и все то мрачное, что исходит из него. По неизвестным, то есть не установленным во сне, причинам разрушительная атака в "центр", куда, по совету в записке, "надо обратить взгляд", сошла на нет. На рисунке с обратной стороны записки центр изображен как колесо с восемью спицами.

23. СОН:

Квадратное пространство. Сновидец сидит напротив неизвестной женщины, чей портрет он рисует. То, что он рисует, однако, не лицо, а листики трехлистного клевера или искривленные кресты четырех цветов: красного, желтого, зеленого и голубого.

После этого сна сновидец невзначай нарисовал круг раскрасив его четвертинки в эти цвета. Получилось колесо с восемью спицами. В середине его был голубой цветок с четырьмя лепестками. В короткий промежуток време-

==115

ни за этим последовало множество рисунков с любопытными изображениями в центре: все они возникли из необходимости отыскать структуру, адекватно отражающую природу центра. Эти рисунки частично основывались на зрительных впечатлениях, частично - на интуитивных ощущениях и частично - на снах.

Надо отметить, что колесо - любимый символ алхимии для кругового процесса циркуляции. По этой аналогии оно означает, во-первых, подъем и спуск, например, птиц, символизирующий движение воздуха (и трансформируемой субстанции в "Изумрудной скрижали"), а во-вторых, вращение Вселенной как образец алхимической работы и годовой цикл, в рамках которого происходит работа. Алхимик был осведомлен о связи между вращением и рисованием кругов. Современная моральная аллегория колеса говорит о том, что подъем и спуск означает, помимо прочего, нисхождение Бога к человеку и восхождение человека к Богу (например, в одном из обетов святого Бернара: "Своим нисхождением Он установил для нас радостное и невредимое восхождение"). Далее, колесо символизирует добродетели, необходимые для работы: постоянство, обязательность, умеренность, беспристрастность, хладнокровие, скромность.

Мистические ассоциации с колесом играют немалую роль у Якова Беме.

Подобно алхимикам, он тоже оперирует колесами Иезекииля, говоря: 'Мы видим, что духовная жизнь обращена к себе самой, так же как природная жизнь обращена вовне и смотрит на себя. Мы можем сравнить ее с круглым сферическим колесом, которое вращается во все стороны, как колеса Иезекииля". Он продолжает объяснение: "Колесо природы вращается внутрь себя снаружи; так как Бог обитает внутри и имеет подобный образ, хотя это лишь природная аналогия, подобная той, что Бог воплощает себя в образе мира: так как Бог везде и потому обитает в себе самом. Внешнее колесо - это Зодиак со звездами, планетами и т. д. " Колесо для Беме - это также представление о вечной воле. Это Мать-Природа, или "разум матери, который побуждает ее

==116

постоянно творить и работать; и это звезды с планетарными орбитами вечного астрала, который только духовен; и мудрость Бога, из которой происходят вечные души, входящие в творение". "Свойство" колеса - это жизнь в форме "четырех управителей" - четырех стихий, "которые колесо разума, астрал, наделяет волей и желанием, так что вся сущность становится одним, как разум человека. Даже обладая душой и телом, человек един, потому что он сотворен подобно единой сущности". Но природа с ее четырьмя стихиями также является целостностью, имеющей душу. " Алхимия сильно повлияла на мистицизм Беме. Так, он говорит: "Рождение подобно вращению колеса, которое вызывает в сере Меркурий". "Рожденный" - это золотой ребенок архетип божественного ребенка, создатель которого - Меркурий. И сам Меркурий является "огненным колесом сущности" в форме змеи. Вулкан воспламеняется "огненным колесом", когда он "отрывается" от Бога, отчего происходят желание и грех, которые являются гневом Бога. Душа тогда становится червяком, подобным "огненной змее", лярвой и чудовищем. " Интерпретация колеса у Беме раскрывает некоторые секреты алхимии и таким образом важна с психологической точки зрения: колесо появляется здесь как понятие полноты и самодостаточности, которая составляет сущность мандального символизма.

Идея "центра", которую подсознание постоянно внедряет в рассудок сновидца, - это начало обретения точки опоры, которая обладает определенным очарованием. Следующий рисунок - это вновь голубой цветок, но разделенный на 8 лепестков, затем последовали рисунки четырех гор, окружающих кратер озера, и пяти красных колец, лежащих на земле; внутри них росло дерево, а вокруг обвивалась зеленая змея, ползущая влево.

Неспециалиста, возможно, озадачит серьезное внимание, уделяемое этой проблеме. Но некоторые сведения из йоги и средневековой философии камня объяснят его. Как уже говорилось, квадратура круга - это один из методов получения камня; другой же состоял в использовании воображения, что несомненно доказывает следующий текст: "Обрати внимание, чтобы твоя дверь

==117

была хорошо и плотно закрыта, так чтобы тот, кто внутри, не мог убежать и ты - если пожелает Бог - достиг цели. Природа действует постепенно, и ты должен поступать так же: пусть твое воображение будет целиком ведомо природой. И наблюдай в согласии с природой, которая возрождает материю в недрах земли. И представляй все это правдиво, а не в фантазиях". '" Хорошо закрытый сосуд - это мера предосторожности, очень часто упоминаемая в алхимии и аналогичная магическому кругу. В обоих случаях смысл в том, чтобы защитить то, что внутри, от вторжения внешнего и смешения с ним и помешать ему исчезнуть. В "Философском розариуме" говорится: "Ничто не входит в камень, что бы не проявилось; поэтому, если нечто внешнее попадет в него, он будет поврежден". Воображение должно пониматься как реальная власть создавать образы в отличие от "фантазии", которая здесь означает несущественную мысль. "Фантазия" - это нечто нелепое.

Воображение - активное обращение к внутренним образам второй натуры, личный подвиг мысли, которая не плодит бесполезные и беспочвенные фантазии, не играет объектами, но пытается выявить внутренние факты и запечатлеть их в образах, соответствующих их природе. Эта деятельность не случайно называется работой. Тщательное и осторожное обращение сновидца с объектами своего внутреннего опыта является именно работой: подобие этого алхимической работе достаточно очевидно для всякого, кто знаком с алхимией. Более того, аналогия этого рождается в самих снах, что покажет 24-й сон.

В сне, давшем начало рисункам, нет никакого намека надвижение влево.

Напротив, сновидец снова находится в теменосе, лицом к лицу с незнакомой женщиной, которая олицетворяет четвертую, или "нижнюю", теневую функцию. Эта функция должна быть выявлена, и в "Философском розариуме" предписания для приготовления камня таковы: "Извлеки тень из луча: затем возьми ее четвертую часть, то есть одну часть фермента и три части несовершенного тела". 0 тени там же сказано: "Основа искусства - это Солнце и его тень".

==118

Этот сон предвосхищает рисунок голубого цветка с четырьмя лепестками: то, что сон еще персонифицирует в виде женщины, сам сновидец уже воспроизводит как абстрактную диаграмму Это может служить намеком на то, что смысл персонификации может быть представлен в совершенно иной форме. Эта другая форма (трехлистный клевер, искаженный крест) возвращает нас к тузу треф в 16-м сне, где мы указывали на его подобие неправильному кресту Здесь эта аналогия подтверждается.

В этом сне символ христианской Троицы расцвечен четырьмя цветами алхимии. В "Философском розариуме" говорится: "Хищник провозгласил громким голосом: "Я черно-белый и красножелтый". С другой стороны, подчеркивается, что камень содержит в себе все цвета. Это можно понимать так,

==119

что четверка отражает цвета камня в предварительной стадии. Это подтверждается в "Философском розариуме": "Наш камень состоит из четырех элементов".

То же относится к философскому золоту: "В золоте четыре элемента содержатся в равных пропорциях". Суть в том, что четыре цвета сна представляют переход от тройки к четверке, и значит - к квадратуре круга, которая, согласно алхимикам, соответствует круглой форме камня или его совершенной простоте. Поэтому рецепт приготовления камня, приписываемый Раймундусу, гласит: "Возъмите тело наиболее простое и крутое, берите не треу-

К оглавлению

==120

гольник и квадрат, но круг, так как круг более прост, чем треугольник.

Простое тело не имеет углов, как первая и последняя среди планет, как Солнце среди звезд".

24. СОН:

Два человека беседуют о кристаллах, уделяя особое внимание алмазу.

Здесь нам с трудом удастся избежать мысли о камне. Этот сон имеет исторический подтекст, который указывает на то, что мы и в самом деле столкнулись с "труднодостижимым сокровищем". В своей работе сновидец доходит до бессознательного воспроизводства усилий герметической философии. Более подробно об алмазе будет рассказано ниже в связи с 37, 39 и 50-м снами.

25. СОН:

Ставится вопрос о сооружении центральной части здания, а также фигуры в зеркальной симметрии к этой части.

Слово "сооружение" указывает на синтетический характер работы, а также на трудоемкий характер строительства, забирающий энергию сновидца. Симметричность - ответ на конфликт 22-го сна (выравнивание движения влево). Каждая сторона должна в совершенстве уравновешивать другую как образ в зеркале, и образ "центра", очевидно, обладает способностью отражения - это стекло, кристалл или поверхность воды.

Подобно тому как правая сторона обозначает мир сознания и его принципы, так "отраженная" картина мира относится к левой стороне. И наоборот, мы можем сказать: через отражение рефлексии правое проявляется как обратная сторона левого. Поэтому кажется, что левое обладает большей ценностью, чем правое, то есть подсознание и его немыслимый порядок становятся зеркальным отражением разума и его содержимого, хотя все еще неясно, что из них отражает и что отражается. Чтобы сделать следующий шаг, мы должны рассмотреть центр как точку пересечения двух миров, которые сообщаются друг с другом, но перевернуты, как отражение в зеркале.

==121

Идея создания симметрического мира указывает на кульминационный момент в проблеме принятия бессознательного и включение его в общую картину мира. Бессознательное здесь носит "космический характер".

26. СОН:

Звездная ночь. Голос говорит: "Сейчас начнется ". Сновидец спрашивает: "Что же начнется?" Голос отвечает: "Может начаться вращение". Падающая звезда оставляет интересный след - завиток в левом направлении. Сцена меняется, сновидец попадает в довольно убогий ночной клуб. Хозяин похож на беспардонного мошенника, с ним девицы, напоминающие проституток. Начинается спор о левом и правом. Сновидец наконец оставляет клуб и едет по периметру парка в такси. Потом он снова входит в бар. Хозяин говорит: "То, что говорят о левом и правом, меня не удовлетворяет. Есть ли действительно в человеческом обществе левое и правое?" Сновидец отвечает: "Существование левого не противоречит существованию правого. Оба существуют в одном. Левое - зеркальное отражение правого. Когда я чувствую это так, как отражение в зеркале, я наедине с самим собой. В человеческом обществе нет правого и левого, но есть симметричные и кривобокие люди.

Кривобоки те, кто живет лишь одной стороной себя, неважно - левой или правой. Они все еще в детском возрасте". Хозяин говорит: "Теперь стало намного лучше" - и продолжает о делах.

Я привел этот сон полностью, потому что это превосходная иллюстрация того, как идеи последних снов восприняты сновидцем. Идея симметрии лишается космического характера и переводится в психологические термины, выражается социальными символами. "Правое" и "левое" звучат здесь почти как политические лозунги.

Начало сна, однако, имеет космический характер. Сновидец замечает любопытный след падающей звезды, в точности соответствующий линии, которую он нарисовал в картинке цветка с восемью лепестками. Завиток очерчивал край лепестков. Таким образом, падающая звезда прочертила границу так называемого цветка, который охватил все звездное небо. То, что должно начаться, - это циркуляция света. Этот космический цветок в точности соответствует розе в "Раю" Данте.

==122

"Космическая" природа ощущения - как разновидность внутреннего опыта, которая может быть понята только психологически, - носит наступательный характер и сразу вызывает реакцию "снизу". Очевидно, космический аспект оказался слишком "высок" и скомпенсировался низменным, так что симметрия двух миров стала просто симметрией двух картин человеческого общества, а в действительности - самого сновидца. Когда хозяин заме-

==123

чает, что психологическое понимание последнего "стало много лучше", он дает оценку которая подразумевает: "но все еще не достаточно хорошо".

Спор о левом и правом, который начинается в баре, - это конфликт, возникающий в душе самого сновидца, которому нужно осознать симметрию.

Он не в состоянии сделать этого, потому что обратная сторона выглядит столь подозрительно, что он не может изучить ее поближе. В этом причина магического вращения - движения вокруг сквера: он должен остаться внутри и увидеть "в лицо" свое зеркальное отражение, не убегая. Он делает это, как может, хотя и не так, как этого желала бы другая сторона. Отсюда такая прохладная оценка его заслуг.

27. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ:

Круг с зеленым деревом посередине. В кругу разгорается жестокий бой между дикарями. Они не видят дерева.

Очевидно, конфликт между левым и правым еще не разрешен. Он продолжается, поскольку дикари находятся все еще "в детском состоянии" и потому "кривобоки": они знают лишь левое и правое, но не третье, которое стоит выше их конфликта.

28. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ:

Круг, внутри его ступеньки, ведущие к бассейну с фонтаном посередине.

Когда недостает какого-то существенного компонента бессознательного, подсознательный процесс возвращается к прежним символам, как в данном случае. Здесь символизм восходит к 13- му сну, где мы встретили сад философов с фонтаном алхимической воды. Круг и бассейн подчеркивают характер мандалы, розы средневекового символизма. "Философский сад из роз" один из любимейших символов алхимии.

==124

29. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ:

Букет роз, затем знак, но он должен быть другим. Букет роз похож на фонтан. Значение первого знака, возможно дерева, неясно, а исправленный вариант представляет восьмилепестковый цветок. Видимо, была исправлена ошибка, которая как-то нарушала целостность розы. "

30. СОН:

Сновидец сидит за круглым столом с темной незнакомой женщиной.

Когда процесс достигает кульминации как в ясности, так и в богатстве ассоциаций, которые вызывает сон, за этим следует возвращение к образам прошлого. Из снов видно, что сновидец ощущает постоянное требование полноты личности как что-то неприятное, так как ее осуществление повлечет за собой далеко идущие практические последствия (личный характер которых выходит за рамки данного исследования).

Круглый стол вновь указывает на круг всеохвата, и Анима выступает как олицетворение четвертой функции, в особенности в ее "темном" аспекте, который всегда дает о себе знать, когда что-то конкретизируется - готовится к воплощению и преобразуется в действительность. "Темный" означает "хтонический", то есть конкретный и земной. В этом также источник страха, который вызывает возвращение.

==125

31. СОН:

Сновидец сидит за круглым столом с мужчиной неприятного вида. На столе стоит стакан с клейкой массой.

Этот сон представляет шаг вперед по сравнению с прошлым, так как сновидец принял "темное" как свою собственную темноту, создав образ своей личной Тени. Хотя тема этого исследования не позволяет дать полную теорию психологии снов, я должен сделать несколько пояснительных замечаний. Сидеть за одним столом означает быть вместе, поддерживать взаимоот-

==126

ношения и связи. Круглый стол указывает, что люди собрались вместе с целью всеохвата. Если фигура Анимы (персонифицированное подсознание) отделена от сознания "я", это означает, что существует особый слой личного бессознательного между "я" и Анимой. Существование пласта личного бессознательного говорит о том, что часть информации личности, которая должна быть осознана, не может быть осознана по неким не слишком хорошим причинам. Следовательно, существует неадекватный или даже неосознанный образ Тени. Тень соответствует негативному образу "я" и вбирает в себя все те качества, которые мы находим нежелательными или болезненными для нас. Будучи неосознанными, Тень и Анима сливаются друг с другом, образуя состояние, которое в снах представляется как "свадьба" или подобным образом. Но если существование Анимы (или Тени) принято и понято, происходит разделение этих фигур, как в случае сновидца. Тень тогда осознается как принадлежащая к "я", а Анима - как не принадлежащая.

Анима, таким образом, освобождается от проецируемого на нее морального несовершенства и приобретает свою собственную оживляющую и творческую функцию. " Это символизирует стакан с необычным содержимым, которое мы, подобно сновидцу, можем сравнить с недифференцированной "живой массой" 18-го сна. Там ставился вопрос постепенного преобразования примитивно-животной природы в нечто человекообразное. И здесь мы можем ожидать чего-либо подобного, так как похоже, что спираль внутреннего развития дошла до той же точки, только на более высоком уровне.

Стакан соответствует алхимическому единому сосуду.

Содержимое сосуда - это живая, полуорганическая смесь, из которой возникает тело камня, наполненное духом и жизнью, или странная фигура "Фауста" - гомункулус. Мы знаем, что это не только "камень", пос-

==127

кольку он состоит "из животного, растительного и неорганического", "из тела, души и духа", более того он растет "из плоти и крови". ' Гермес в "Изумрудной скрижали" говорит: "Ветер носит его в своем дыхании". Потому "ветер - это воздух, воздух - это жизнь, жизнь - это душа". "Камень - это посредник между совершенными и несовершенными телами и то, чья природа сама стремится к совершенству через искусство". Камень называется камнем невидимого.

Сон поднимает вопрос о центре жизни и реальности - о так называемом рождении этого центра. То, что это рождение должно произойти из аморфной массы, имеет параллели в алхимической идее о первоматерии как хаотической, бесформенной массе, содержащей семена жизни. Как уже было сказано, ей приписываются свойства камеди и клея, она называется сердцевина и мазь. Хотя клейкая масса во сне связана с современными представлениями о питательной среде, медузоподобных растениях и т. д. , атавистические ассоциации со старыми алхимическими идеями также остаются, оказывая мощное, хотя и неосознанное влияние на выбор символов.

32. СОН:

Сновидец получает письмо от неизвестной женщины. Она пишет о болях в животе.

==128

В первозданном лесу стаи обезьян. Потом открывается панорама белоснежных ледников.

Анима сообщает, что в центре, отвечающем за создание жизни, протекает болезненный процесс. Это более не стакан, содержащий жизненную массу, но точка, обозначенная как "чрево", которая должна быть достигнута, как показывает спираль, в процессе вращения. Чрево - центр, даюший жизнь сосуд и часто используемый синоним для алхимического сосуда, так же как одно из основных значений центра восточных мандал. Центр мандалы соответствует пестику индийского лотоса, где рождаются боги. Он называется падма и имеет женское значение. В алхимии чая (алхимический сосуд) часто понимался как чрево, куда помещается "ребенок". В "Литании" Лорето Дева Мария три раза называется сосудом, а в средневековой поэзии она - "цветок моря", даюший приют Христу. Образ Грааля тесно связан с герметическим сосудом.

У Вольфрама фон Эшенбаха камень Грааль назван "исчезнувшим камнем", тот же эпитет имеет и философский камень.

Философский камень, как и Грааль, сам является творческим сосудом, эликсиром жизни. Здесь он окружен спиралью, символом циркумамбуляции. Дорожка, ведущая к сосуду подобна змеецелительнице Эскулапа, а также тантрическому символу Шива бинду, невидимому творческому божеству в форме точки или лингама, не имеющему протяженности в пространстве, которого три с половиной раза обвивает змея Кундалини.

В доисторическом лесу мы снова сталкиваемся с темой обезьяны, которая сначала появилась в 22-м сне первой серии и потом в 16-м и 18-м снах второй. 22-й сон заканчивается утверждением: "Всем должен править свет", а 18-й сон - преображенной человеческой головой. Подобно этому, данный сон заканчивается белыми ледниками, напоминающими не включенный сюда ранний сон, где сновидец пересекает Млечный путь и ведет беседу о бессмертии. Ледник здесь - мост, возвращаюший к космическому аспекту. Но прежнее содержание возвращается не только в виде формы - оно приносит с собой добавочный смысл, каким здесь исполнена беседа о бессмертии. Эту

==129

тему затрагивал 9-й сон, где были часы с маятником как некий вечный двигатель. Бессмертие - это никогда не отстающие часы, мандала, которая вечно вращается, подобно небу. Таким образом, космический аспект вызывает у сновидца возрастающий интерес.

Подсознание и в самом деле продвинулось через поражающее изобилие аналогий к той непонятной вещи, которую мы называем мандалой "себя", своей самобытности. Похоже на то, что мы во сне готовы войти в бессознательную сферу старых снов алхимии и продолжить подбирать новые синонимы вместо старых, зная об этой сфере так же много или так же мало, как и древние люди. Я не буду снова говорить о том, что значил камень для наших предков или что все еще значит мандала для ламаистов и тантристов, ацтеков и индейцев пуэбло, что такое золотой цветок для даосиста или "золотое семя" для индуса. Есть тексты, которые дают нам живое представление об

К оглавлению

==130

этом. Но с какой целью подсознание упорно вызывает в уме современного европейца подобные абстрактные символы?

Я могу объяснить это лишь с психологической точки зрения (может быть, существуют и другие, с которыми я не знаком). С этой точки зрения, как мне кажется, все, что подходит под общее понятие мандалы, выражает сущность или определенный вид отношения. Отношение к миру сознания предполагает цель. Но отношение человека к себе не имеет определенной цели. Легко сказать "к себе", но что м ы подразумеваем под этим? Это остается покрыто туманом метафизики. Я могу определить "себя" как целостность сознательной и бессознательной души, но эта целостность выходит за рамки нашего восприятия, это и в самом деле камень невидимого. Пока существует бессознательное, оно неопределимо, его существование просто постулируется, и ничего не может быть сказано о его возможном содержании. Целостность можно ощутить через ее части и только постольку, поскольку они доступны сознанию, но, как целостность, она не может не превосходить сознание. Поэтому Самость остается просто границей, подобной кантовской "вещи в себе".

Действительно, это такое понятие, которое проясняет опыт, как показывают сны; однако при этом оно не теряет своего трансцендентного характера.

Поскольку мы не можем знать границ чего-то нам неизвестного, мы не в состоянии определить границы своей Самости. Было бы диким произволом, далеким от научного подхода, ограничить Самость рамками индивидуальной души - учитывая, что ее границы лежат в области бессознательного. Мы могли бы определить границы сознания, но бессознательное - это просто неизвестная, неопределимая и потому безграничная душа. И значит, мы не должны удивляться, если проявления бессознательного содержания носят все черты чего-то безграничного и не предопределенного временем и пространством. Это свойство божественно, и потому оно тревожит осторожный ум, который знает цену точно определенных понятий. Мы рады не быть философами или теологами, чтобы не сталкиваться с подобными проявлениями божества на профессиональном поприще. И хуже всего, когда становится все более ясно, что знаки божественной воли являются свойствами психики, которые влияют на сознание, так как ночь за ночью наши сны упражняются в философии по своему собственному усмотрению. А кроме того, когда мы

==131

пытаемся дать этим знакам ускользнуть и сердито отвергаем золото алхимиков, которое предлагает нам бессознательное, дела у нас идут все хуже и хуже. У нас даже может выработаться защитная реакция всех видов, но в тот момент, когда мы осознаем то, что нас останавливает, и находим точку опоры, даже гипотетическую, все симптомы испаряются и мы чувствуем себя "необъяснимо" лучше. В этой ситуации мы можем успокоить себя рассуждениями, что бессознательное - необходимое зло, которое нужно преодолеть, и что потому будет мудрее сопроводить его одним из его странных символических построений, даже если сам его смысл под вопросом. Это, может быть, поможет усвоить ницшеанский "опыт прежнего человечества".

Единственное, что я могу возразить на такие рационалистические объяснения, это то, что они очень часто не выдерживают опытной проверки. Мы можем наблюдать в данном и подобных случаях, как с течением лет стремление к проявлению себя становится столь настойчивым, что сознание должно подняться до гораздо более великих деяний, если оно хочет не отстать от бессознательного.

Все, что можно утверждать о символизме мандалы, это то, что она отражает самостоятельную психическую реальность, характеризуемую рядом явлений, который всегда повторяется и везде остается тем же. Мандала подобна ядру атома, о структуре и сути которого мы почти ничего не знаем.

Мы также можем рассматривать его как отражение деятельности сознания, которая не имеет цели и потому проецирует всю свою активность только на предполагаемый центр мандалы. Проекция эта спонтанна и не зависит от воли. Толчок ей дает такая ситуация, когда индивид оказывается в тупике. Однако, если рассматривать мандалу просто как психический рефлекс, это противоречит, во-первых, самостоятельной природе этого символа, иногда спонтанно возникающего в снах и фантазиях, а во-вторых, автономии самого подсознания, являющегося не только истоком любого психического образа, но и теми обстоятельствами, которые воздействовали на нас в раннем детстве и к которым мы возвращаемся каждую ночь. Ничто не свидетельствует о том, что активность души - это просто реакция или рефлекс. Это в лучшем случае рабочая гипотеза биологии. А если подняться до универсального уровня, это лишь материалистический миф, упускающий из виду творческие

==132

способности души, которые - хотим мы этого или нет - существуют, и по сравнению с ними все остальные причины оказываются просто случайностями.

33. СОН:

Жестокая борьба между дикарями. Как было замечено ранее, усложнение ассоциаций (тема бессмертия) порождает серьезный конфликт, для обозначения которого используются те же символы, что и в аналогичной ситуации 27-го сна.

34. СОН:

Беседа с другом. Сновидец говорит: "Я должен перед образом распятого Христа упорно заниматься работой искупления".

Как и предыдущий, этот сон указывает на необычайное, возвышенное страдание, вызванное проникновением в чуждый духовный мир, который нам очень сложно принять, - отсюда аналогия с трагедией Христа: "Мое царство не от мира сего".

Но этот сон также говорит, что сновидец продолжает трудится над своей задачей с невероятной серьезностью. Ссылка на Христа может иметь более глубокое значение, чем просто нравственное: мы сталкиваемся с процессом индивидуации, который у европейца постоянно ассоциируется с догматично-религиозной моделью жизни Христа. Всегда ставится акцент на "историчности" жизни Спасителя, и из-за этого символичность его натуры остается в тени, хотя Воплощение действительно составляет значительную часть Символа (веры). Действенность догмы, однако, основывается не на уникальной исторической реальности Христа, а на его собственной символической натуре, благодаря которой он выразил более или менее всеобщие психологические постулаты совершенно независимо от всех существовав-

==133

ших догм. Таким образом, есть "дохристианский", а также как и "нехристианский" Христос, в том смысле, что он является независимым фактом душевной жизни. Для современного человека, который вовсе лишен религиозных убеждений, будет только логично, если перед ним появится фигура Антропоса, так как она присутствует в его душе.

35. СОН:

Актер с размаху ударяет своей шляпой о стену. Так как во сне речь не идет о представлении, "актер" - это определенный факт из жизни сновидца. До настоящего момента он имел о себе обманчивое представление, которое мешало ему относиться к себе серьезно. Это представление стало несовместимо с тем серьезным отношением, к которому он пришел. Он должен избавиться от актера, потому что актер это та его часть, которая отвергает то, что есть на самом деле. Шляпа ассоциируется с 1-м сном, где сновидец надевает чужую шляпу. Актер запускает шляпой в стену, и шляпа становится мандалой. Таким образом, "чужая" шляпа обозначала истину себя, которая в то время, когда сновидец все еще играл "ненастоящую роль", казалась чуждой.

36. СОН:

Сновидец ведет такси до площади Ратхауз, но ее называют "Мариенгоф" (Дворец Марии).

Я упомянул этот сон только потому, что он раскрывает женскую природу теменоса как закрытого сада, который служил частым эпитетом Марии в средневековых гимнах.

==134

37. СОН:

Кривые протуберанцы света окружают темный центр. Потом сновидец забредает в темную пещеру, где идет борьба между добром и злом. Там находится также князь, который знает все. Он дает сновидцу кольцо с алмазом и надевает его на безымянный палец левой руки.

Вращение света, которое мы впервые видели в 26-м сне, теперь проявляется более отчетливо. Свет всегда относится к сознанию, которое здесь касается лишь периферии. Центр остается темным. Это темная пещера, и войти в нее - означает возобновить конфликт с бессознательным. В то же время центр подобен князю, который держится в стороне, все знает и является владельцем драгоценного камня. Дар означает не более и не менее как обет сновидца своей Самости, так как на безымянном пальце левой руки носят обручальное кольцо. Кроме того, левое - это бессознательное, следовательно, ситуация во многом остается в подсознании. Похоже, что князь олицетворяет загадку власти; (смотри комментарии к 10-му сну). Темная пещера соответствует сосуду, содержащему противоположности. Самость проявляется через противоположности и конфликт между ними; Самость - это единство противоположностей. Так, путь к себе начинается с конфликта.

38. СОН:

Круглый стол с четырьмя стульями вокруг него. Стол и стулья пусты.

Этот сон подтверждает сказанное выше. Мандала еще "не используется".

39. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ:

Сновидец падает в пропасть. В глубине медведь, чьи глаза переливаются четырьмя цветами - то красным, то желтым, то зеленым, то голубым.

На самом деле у него четыре глаза, которые превращаются в четыре огня.

Медведь исчезает, и сновидец идет по длинному темному тоннелю. В конце мерцает свет. Там сокровище, а наверху его кольцо с алмазом. Говорится, что это кольцо поведет его в дальнее путешествие на восток.

Этот будоражащий сон показывает, что сновидец все еще разыскивает темный центр. Медведь символизирует хтоническое начало, которое может схватить его. Но затем становится ясно, что животное - только его про-

==135

водник к четырем цветам, которые, в свою очередь, ведут к камню, то есть к алмазу, спектр которого включает все цвета радуги. Путь на восток, возможно, указывает на бессознательное как на антипода. Согласно легенде о Граале, он появился на Востоке и должен вернуться туда опять. В алхимии медведь соотносится с черным солнцем первичной материи, откуда - разноцветье павлиньего хвоста.

40. СОН:

Под руководством незнакомой женщины сновидец должен с риском для жизни открыть полюс.

Полюс - это точка, вокруг которой все вращается; таким образом, это еще один символ себя. Алхимия тоже пользуется этой аналогией: "На полюсе сердце Меркурия, которое является истинным огнем, внутри которого находится его создатель. Плывя через огромное море... он сверяет свой путь по

==136

Полярной звезде". Меркурий - мировая душа, а полюс - его сердце. Идея мировой души совпадает с идеей коллективного бессознательного, центр которого - самость. Символ моря - другой синоним бессознательного.

41. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ:

Желтый мяч катится по кругу влево. Вращение вокруг центра, которое напоминает 21-й сон.

==137

42. СОН:

Старый мастер указывает на красное пятно на земле. Алхимик-философ показывает "центр". Краснота, возможно, ассоциируется с зарей, подобной красному солнцу в алхимии, которая, как правило, непосредственно предшествовала завершению работы.

43. СОН:

Желтый свет подобно солнцу проникает сквозь мглу, однако пасмурно.

Восемь лучей выходят из центра. Это точка проникновения: свет должен пройти сквозь нее, но это ему не вполне удается.

Сам сновидец заметил, что точка, сквозь которую проникают лучи, - тоже самое, что и полюс в 40-м сне. Таким образом, речь идет о появлении Солнца, которое теперь становится желтым, а не черным. Но свет все еще блеклый, что, возможно, обозначает недостаток понимания. "Проникновение" намекает на необходимость приложить усилия, чтобы прийти к какому-то решению. В алхимии желтый часто совпадает с красным. "Золото" желтое или желто-красное.

44. СОН:

Сновидец заключен в квадратном помещении. Это тюрьма для лилипутов (или детей?). Их охраняет злобная женщина. Лилипуты начинают двигаться по кругу от центра к периферии. Сновидец хотел бы убежать, но не может.

Один ребенок превращается в животное и кусает его за ногу.

Недостаток ясности требует дальнейшей концентрации, поэтому сновидец оказывается все еще в детском состоянии и в теменосе под опекой злобной Анимы-матери. Появляется животное, как в 18-м сне, и кусает его, то есть он должен заплатить определенную цену. Вращательное движение (циркумамбуляция), как всегда, символизирует концентрацию в центре.

Сновидец ощущает почти непереносимое состояние напряжения. Однако он просыпается с сильным и приятным чувством решения какой-то проблемы, "как если бы он нашел драгоценность". Лилипуты указывают на мотив гномов, который может символизировать творческую силу бессознательного (смотри ниже 56-й сон), и в тоже время намекать на инфантильное состояние сновидца.

==138

45. СОН:

Военный парад. Солдаты не снаряжены для военного похода, а выстраиваются в восьмиконечную звезду, вращающуюся влево.

Суть этого сна в том, что конфликт преодолен. Звезда - не драгоценность, и находится она не в небе, а на земле, она сформирована людьми.

46. СОН:

Сновидец заключен в квадратном помещении. Появляются львы и злобная колдунья.

Он не может выйти из хтонической тюрьмы, потому что еще не готов делать что-то, что должен. (Это некое важное личное дело, даже долг, и причина многих опасений. ) Львы, как дикие животные, указывают на скрытые аффекты. Образ льва играет важную роль в алхимии и часто используется в том же значении. Это "огненное" животное, которое может обозначать опасность быть проглоченным бессознательным.

47. СОН:

Мудрый старик указывает место на земле, отмеченное особым образом.

Возможно, это то место, где окажется сновидец в случае самореализации (подобно 42-му сну).

48. СОН:

Знакомый выигрывает приз, вращая гончарный круг. Гончарный круг установлен на земле, а гончар лепит посуду "земные" сосуды, которые могут символизировать человеческие тела. Будучи круглым, гончарное колесо возвращает нас к теме вращения и ассоциируется с творческой активностью Самости.

49. СОН:

Вращающееся звездное колесо. В кардинальных точках круга картинки четырех времен года.

Как до того было обозначено место, теперь определяется время. Место и время - необходимые компоненты любой определенности. Интерес к ним возникал еще вначале (в 7, 8 и 9-м снах). Положение во времени и пространстве - часть человеческой реальности. Времена года, относящиеся к чет-

==139

вертям круга, обозначают годовой цикл. Год - символ первозданного целостного человека. " Мотив вращения указывает на динамический аспект символа круга.

50. СОН:

Незнакомый человек дает сновидцу драгоценный камень. Но тут на него нападает племя индейцев. Он убегает (ночной кошмар), и ему удается спастись. Незнакомая женщина говорит ему, что не всегда будет так: иногда ему придется оставаться на месте.

К оглавлению

==140

Когда определено место и время, человек быстро приближается к истине.

Это причина драгоценного подарка, но также страха принять решение, который лишает сновидца сил, необходимых, чтобы следовать своему намерению.

51. СОН:

Чувство сильного напряжения. Много людей ходят по большому центральному продолговатому залу, который имеет четыре маленьких зала по сторонам. Движение по большому залу левостороннее, а по маленьким правостороннее. В середине расположена восьмиконечная звезда. В центре каждого маленького зала помещены чаши с красной, желтой, зеленой и разноцветной водой. Вода вращается влево. Возникает беспокоящий вопрос: хватит ли воды?

Цвета еще раз указывают на подготовительную стадию. Беспокоящий вопрос здесь: достаточно ли воды жизни, энергии, либидо, чтобы достичь центральной звезды (то есть сердцевины, сути, или "ядра"; смотри следующий сон). Движение в продолговатом зале все еще идет влево, то есть сознание движется к бессознательному. Центр, следовательно, еще недостаточно осознан. Движение вправо в маленьких залах, которые являют образ четверки (кватернера), показывает, что четыре функции выявлены для сознания.

Четверка обычно характеризуется четырьмя цветами радуги. Поразительно, что здесь отсутствует голубой, а также мы неожиданно покидаем плоскость квадрата. Горизонталь здесь проявляет себя как вертикаль. Таким образом, мы имеем дело с "нарушенной" мандалой. Доминанта горизонтали над вертикалью указывает на то, что сознание "я" выше всего, что ведет к потере высоты и глубины.

==141

"Нарушенные" мандалы встречаются время от времени. Они состоят из всех форм, происходящих от круга, квадрата и правильного креста, а также от тех, которые основаны не на четырех, но на трех или пяти. В исключительных случаях встречаются числа шесть и двенадцать. Двенадцать может быть основано как на четырех, так и на трех. Двенадцать месяцев и двенадцать знаков Зодиака - символические круги повседневного использования.

Тройка предполагает доминанту идеи и воли (Троица), а пятерка - физического человека (материализма).

52. СОН:

Квадратный танцевальный зал. Люди движутся по кругу влево. Неожиданно раздается приказ: "К центру!" Но сновидец сначала идет в соседнюю комнату, чтобы расколоть там несколько орехов. Потом люди спускаются по веревочным лестницам к воде.

Пришло время добраться до сердцевины, или сути, но у сновидца есть еще несколько "крепких орешков", которые ему надо расколоть в маленьком квадрате (соседней комнате): речь идет об одной из четырех функций. Тем временем процесс спускается до "воды". Вертикаль удлиняется, и из неправильного четырехугольника мы вновь получаем квадрат, который обозначает полную симметрию сознательного и бессознательного со всеми психологическими следствиями.

53. СОН:

Сновидец находится в пустой квадратной комнате, которая вращается.

Голос говорит: "Не выпускайте его. Он не заплатил!" Это относится к неадекватной самореализации в личных делах, о чем уже говорилось ранее, которая в этом случае является одним из сущностных условий индивидуации. Как можно было ожидать после подготовительного акцента на вертикали предыдущего сна, квадрат полностью восстановлен.

Причина волнений заключалась в непонимании требований бессознательного (вертикали), которое привело к нивелировке личности (лежащий прямоугольник).

После этого сна сновидец создал шесть мандал, в которых он пытался определить правильную длину вертикали, форму вращения и распределение цветов. За этой работой последовал сон, который приводится несокращенным.

==142

54. СОН:

Я прихожу в странный роскошный дом - "Дом собраний". На заднем плане множество горящих свечей, выстроенных в любопытную форму с четырьмя выдающимися кверху углами. Снаружи, у двери дома, стоит старый человек. Люди входят, ничего не говорят и неподвижно стоят, ожидал, пока все соберутся. Человек у двери говорит о посетителях дома: "Когда они выйдут снова, они очистятся ". Я и сам вхожу в дом и нахожу, что я прекрасно сосредоточился. Затем голос говорит: "То, что вы делаете, опасно. Религия не та цена, которую нужно заплатить, чтобы избавиться от женского образа, потому что от этого образа нельзя избавиться. Горе тем, кто заменяет религией обратную сторону жизни души: они впали в ошибку и будут прокляты.

Религия - не замена; она должна быть дополнением другой активности души, как ее высшее завершение. Вне полноты жизни отложи подальше религию; тогда будешь благословен". Когда звенящим голосом произносится последняя фраза, я слышу отдаленную музыку, простые аккорды органа. Что-то напоминает мне "Музыку огня" Вагнера. Когда я покидаю дом, я вижу пылающую гору и чувствую: огонь, который не выходит наружу, это священный огонь.

Сновидец отметил, что этот сон оказал на него мощное воздействие.

Действительно, это сон небесного свойства, и мы не ошибемся, если предположим, что он символизирует новый этап самосознания. Голос, как правило, носит характер абсолютного авторитета и появляется в решительные моменты.

Дом, вероятно, соответствует квадрату, который является "местом собрания".

Четыре сверкающие точки на заднем плане снова указывают на квадрат. Замечание об очищении относится к преобразующей функции запретной области теменоса. Та полнота, которой в предыдущем сне препятствовала

==143

неуплата, естественно, требует женского образа, поскольку Анима символизирует четвертую, нижнюю функцию, женскую, так как она связана с бессознательным. Какая требуется "плата", зависит от природы нижней и ее вспомогательной функции, а также от взаимоотношений между ними. Эта плата может быть реальной или символической, но разуму не дано решать, какой она будет.

==144

Суждение, что религия не может заменить "обратную сторону жизни души", многих, конечно, удивит как радикальное новшество. В соответствии с этим вера приравнивается к целостности и религия даже мыслится проявлением воссоздания себя в "полноте жизни".

Слабый отзвук "Музыки огня" - мотив Локи - также имеет разгадку, поскольку что же значит "полнота жизни"? Что значит "целостность"? Я чувствую, что здесь есть все причины для тревоги, так как человек как целостное создание, включает и свою Тень. Четвертая функция не просто так была отделена от остальных и изгнана в царство вечного огня. Не говорит ли неканоническое высказывание нашего Господа: "Тот, кто вблизи Меня, вблизи огня" (апокрифическое Евангелие)? Подобная двусмысленность не предназначена для взрослых детей; так, Гераклит в древности был назван "темным" оттого, что он говорил слишком просто, называя жизнь "вечно живым огнем". И потому это неканоническое высказывание для тех, кто имеет уши, чтобы слышать.

Мотив Огненной горы можно встретить со времен Книги Еноха.

В месте наказания ангелов Енох видит семь звезд, соединенных в цепь, "как огромные горы, горящие огнем". Первоначально семь звезд были семью великими вавилонскими богами, но во времена откровения Еноха они стали семью Арканами - правителями "этого мира", осужденными падшими ангелами. Контраст с этим опасным мотивом образует намек на чудеса Иеговы на горе Синай, и по другим источникам число семь ни в коей мере не кажется зловещим, так как именно на седьмой горе западной земли находится дерево, дающее плоды жизни, то есть древо познания.

==145

55. СОН:

Серебряная чаша с четырьмя орехами по сторонам. Этот сон показывает, что некоторые проблемы, поставленные в 52-м сне, решены, хотя не полностью. Сновидец представлял цель, которая должна быть теперь достигнута, как круг разделенный на четыре, где четверти были окрашены в четыре цвета. Вращение шло в левую сторону.

Хотя это удовлетворяло требованиям симметрии, не была осознана полярность функций, - несмотря на последний, очень впечатляющий сон, - потому что в рисунке красный и синий, зеленый и желтый были рядом друг с другом, а не напротив. Из этого мы можем заключить, что "реализация" - это встреча с сильным внутренним сопротивлением, частично философского и частично этического характера. То, что у сновидца неадекватное понимание полярностей, показывает факт, что орехи все еще надо расколоть, а также то, что они все одинаковые, неразличимые между собой.

==146

56. СОН:

Четверо детей держат большое черное кольцо. Они движутся по кругу.

Появляется темная, неизвестная женщина и говорит, что она придет снова, так как это - праздник солнцестояния.

В этом сне возникают элементы 44-го сна: дети и темная женщина, которая прежде была злой колдуньей. Солнцестояние указывает на поворотную точку. В алхимии работа завершается осенью. Дети, боги-гномы, приносят кольцо - то есть символ полноты все еще во власти ребяческих творческих сил. Заметим, что дети также играют конкретную роль в алхимической работе: определенная часть работы носит название - детская игра.

Принимая во внимание, что работа, по единодушному свидетельству всех посвященных, чрезвычайно трудна, это может быть эвфемизмом или, возможно, символическим определением. Следовательно, надо указать на сотрудничество с теми "инфантильными" или бессознательными силами, которые олицетворяют кабиры и карлики.

==147

57. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ:

Темное кольцо с яйцом посередине. Яйцо в алхимии обозначает хаос и плен первоматерии, содержащий в себе мировую душу. Из яйца, символизируемого круглым сосудом, подымается орел или феникс - освобожденная душа, идентичная Антропосу, который заключен в объятиях Физиса.

58. МЫСЛЕННОЕ ВИДЕНИЕ:

Черный орел выходит из яйца и несет в клюве кольцо, превращающееся в золото. Потом сновидец на корабле, а впереди летит птица.

Орел символизирует высоту (до того подчеркивалась глубина: люди спускались к воде). Это означает охват всей мандалы, вместе с тем контроль сновидца, который плывет на корабле за птицей.

Птицы символизируют мысль и полет мысли. В целом это фантазии и интуитивные идеи, которые олицетворяет крылатый Меркурий, Морфей, гении или ангелы. Корабль - это средство передвижения, которое несет сновидца по морю в глубины бессознательного. Как предмет, сделанный руками,

==148

он имеет значение системы, или метода (или способа: например, Махаяна и Хинаяна - Большая и Малая повозки, две школы буддизма). Полет мысли опережает выработку метода, который следует за ней. Люди не могут, как боги, ходить по мосту радуги, но должны проходить под ним, какие бы мысли у них ни были. Орел, синонимы которого - феникс или ворон, - хорошо известный алхимический символ. Даже камень часто изображается с крыльями, символизирующими интуицию, или духовный (воздушный) потенциал.

В конечном итоге все эти символы иллюстрируют факт трансцендентного сознания, который мы называем Собой. Этот мысленный образ похож на мгновенный снимок эволюционного процесса, ведущего к следующей стадии.

==149

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-28-29-30-31-32-33-34-35-36-37-38-39-40-41-42-43-44-45-46-47-48-49-50-51-52-53-54-55-56-57-58-59-60-