МОИСЕЙ

Библейская история рождения Моисея, представленная в главе 2 Исхода, обнаруживает сходство с легендой о Саргоне и даже почти буквальное соответствие отдельных моменто в *

Уже в главе 1 " повествуется о том, что фараон приказал своим людям бросать в воду всех сыновей, родившихся у евреев, тогда как их дочерям разрешалось жить; причина такого распоряжения заключалась в чрезмерной плодовитости израильтян. В главе 2 говорится следующее: "Некто из племени Левиина пошел, и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына, и видя, что он очень красив, скрывала его три месяца. Не могши долее скрывать его, взяла кор з инку из тростника, и осмолила ее асфальтом и смолою: и, положивши в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки

А сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. И вышла дочь фараонова на реку мыться; а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника, и послала рабыню свою в з ять ее. Открыла, и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из еврейских детей.

В связ и с таким сходством нередко считают, что повествование в Исходе основано на легенде о Саргоне, но при этом не обращают должного внимания на некоторые фундаментальные различия, которые будут детально рассмотрены в ходе интерпретации.

**Первоначально в этом древнейшем повествовании родители Моисея, как и все остальные персонажи имен не имели. Имена были присвоены им в религиозной трактовке. Глава 6 (20) гласит: "Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жены; и она родила ему Аарона и Моисея" (и их сестру Мириам. — Чи с ла. 26:59). Сравните также: Winckler: History of Israel, II.

==169

О. Ранк

И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтобы она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова ска з ала ей: сходи. Девица пошла, и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему Моисей *, потому что, говорила она, я из воды вынула его". Это повествование было дополнено в мифологии раввинов рассказом о событиях, предшествовавших рождению Моисея. В шестидесятый год после смерти Иосифа Фараон, правивший в то время, увидел во сне старца, державшего в руках весы со всеми обитателями Египта на одной чаше и единственным ягненком — на другой, но тем не менее ягненок перевешивал всех египтян. Встревоженный царь тут же обратился к мудрецам и астрологам, которые объявили, что сон предсказывает, что у израильтян родится сын, который приведет к краху весь Египет. Царь был напуган и тут же повелел предавать смерти всех новорожденных детей евреев по всей стране. Из-за этого тираниче с кого приказа левит Амрам, живший в Госене, решил разлучиться со своей женой Иохаведой, дабы не обречь заведомо на верную смерть детей, зачатых от него. Но позднее его решению воспротивилась его же дочь, Мириам, которая с убежденностью прорицательницы предсказала ему, что тот ребенок, что приснился царю, выйдет из лона ее матери и станет освободителем своего народа"

Посему Амрам вернулся к своей жене после трехлетней разлуки. По истечении трех месяцев она зачала и з атем родила сына, в момент рождения которого весь дом напол-

* Согласно Винклеру (WincklerBabyton/an Mental Culture, р. 119), это имя означает "Водочерпий" (см. также Winckler: Ancient OrientalStudies, III, 468, etc.), что еще сильнее сближает легенду о Моисее с легендой о Саргоне, так как имя Akki означает "Я черпал воду"

** Schemot Rabba, fol 2,4. Вторая книга Моис е ева (Исход, 1 : 22) гласит что астрологи рассказали фараону о женщине, вынашивающей Спасителя Израиля.

К оглавлению

==170

МИФ О РОЖДЕНИИ ГЕРОЯ

п ился удивительным сиянием, подтверждающим истинность пророчества (см. Bergel: Mythology of the Hebrews, Leipzig, 1882)

Подобные повествования представлены относительно рождения и родоначальника еврейской нации, Авраама. Он был сыном Фарры (Тераха), бывшего капитаном у Нимрода, и Амтелай. Перед его появлением на свет звезды открыли царю Нимроду, что ребенок, который будет рожден, свергнет с престола могущественных властителей и овладеет их землями. Царь Нимрод вознамерился убить ребенка сразу же после рождения. Но когда Фарре (Тераху) велели принести мальчика, он сказал: "Воистину у меня родился сын, но он умер". После чего он предъявил чужого ребенка, а своего собственного сына укрыл в пещере под землей, где Бог да л тому возможность кормиться молоком из пальца правой руки. Говорится, что в этой пещере Авраам оставался до третьего (согласно другим источникам, до десятого) года своей жизни (ср.: Beer: The Ufe of Abraham, относительно интерпретации еврейских преданий; см. также Wunsche: From Israel's Temples of Learning, Leipzig, 1907). Что касается следующего поколения, в рассказе об Исааке снова появляются те же мифологические темы. Перед его рождением царя Авимелеха предупреждают во сне не входить к Саре, ибо это принесет ему много горя. После долгого периода бесплодия она наконец рождает сына, который, будучи обречен (в этом повествовании позднее в своей жизни) быть принесенным в жертву собственным отцом (приемным отцом) Авраамом, в конце концов был спасен Богом. Но Авраам изгоняет своего сына Измаила вместе с матерью мальчика, Агари (Бытие . 20:6. cm. также: Bergel, loc. cit).

==171

==172

О. Ранк

КАРНА

Близкая связь с легендой о Саргоне также наблюдается в некоторых чертах истории рождения героя Карны из древнеиндийского эпоса* Махабхарата. Содержание легенды кратко изложено Лассеном**.

Принцесса Притха, известная также как Кунти, будучи девственницей, родила мальчика Карну, отцом которого был бог солнца Сурья. Юный Карна родился с золотыми украшениями своего отца в ушах и в прочной кольчуге. Мать в своем горе утаила мальчика и оставила его на волю судеб. В адаптации Хольтцмана*** стих 1458 гласит: "И тогда я и моя служанка сплели из тростника большую корзину, накрыли ее крышкой и залили воском; в эту корзину я положила мальчика и отнесла его к реке Аква". Держась на волнах, корзина достигла Ганга, а по нему доплыла до самого города Кампа. "По берегу реки проезжал возничий, благородный друг Дхритараштры, а с ним была Радха, его прекрасная и благочестивая супруга. Она была в глубокой печали, ибо бог не подарил ей сына. Она увидела корзину в реке, которую волны прибили вплотную к берегу; она обратила на нее внимание Азиратха, который пошел и достал ее из воды". И эта чета стала заботиться о мальчике и вырастила его как своего собственного ребенка.

Позднее Кунти вышла замуж за царя Панду, который был вынужден воздерживаться от брачного ложа, ибо проклятие обрекало его умереть в объятиях своей супруги. Но Кунти, снова зачав от бога, рождает трех сыновей; один из них рождается в берлоге волка. Вскоре Панду умирает в объ-

В этой связи также следует упомянуть индусскую легенду о рождении мифического царя, носившего титул Викрамадитья. Здесь снова повторяется бесплодный брак родителей, чудотворное зачатие, зловещие предостережения, брошенный в лесу мальчик, его вскармливание медом, и наконец, его признание отцом (см. Julg: Mongolian Fairy Tales. Innsbruck, 1868, p.73, et seq).

* Hindu Legends. Karlsruhe, 1846, Part II, p.117-127

*• Hindu Legends, I. c.

==173

МИФ О РОЖДЕНИИ ГЕРОЯ

ятиях своей второй жены. Сыновья растут, и на устроенном ими турнире появляется Карна, дабы помериться силами с лучшим из воинов, с Арджуной, сыном Кунти. Арждуна с презрением отказывается сражаться с сыном возничего. Чтобы сделать его достойным противником, один из присутствующих на турнире нарекает его царем. Тем временем Кунти узнает в Карне своего сына по божественной отметине и умоляет его отказаться от поединка со своим братом, открыв ему тайну его рождения. Но Карна принимает ее откровение за вымысел и продолжает настаивать на своем желании. Он погибает в поединке, сраженный стрелой Арджуны. (Ср. с подробным рассказом в Lefmann: History of Ancient India, Berlin, 1890, p.181, etseq.)

Поразительное сходство в отношении структуры в целом можно обнаружить между легендой о Карне и историей рождения Иона, родоначальника ионийцев, о котором сравнительно позднее предание повествует*: В пещере скалы Афинского Акрополя Аполлон и Креуса, дочь Эрехтея, зачали сына. В этой же пещере мальчик родился и был брошен на произвол судьбы; мать оставила ребенка в плетеной корзине, в надежде на то, что Аполлон не позволит своему сыну погибнуть. По велению Аполлона той же ночью Гермес относит ребенка в Дельфы, где утром на пороге храма его находит жрица. Она воспитывает ребенка, и когда мальчик становится юношей, делает его служителем храма. Позднее Эрехтей отдает свою Креусу в жены Ксуту. Так как их брак долгое время оставался бездетным, супруги обратились к Дельфийскому оракулу, моля о благословении потомством. Бог открывает Ксуту, что первый, кого он встретит, покинув святилище, будет его сын. Тот спешит выйти из храма и встречает юношу, которого радостно приветствует как своего сына и дает ему имя Некоторое означает "ходок". Креуса отказывается принять юношу в качестве сына, ее попытка отравить его терпит

В отношении Иона Еврипида см. Roscher (ed.): Extensive Dictionary of Greek and Roman Mythology. Там, где не приводится другого источника, все греческие и римские мифы взяты из этого издания, в котором также приведен перечень всех источников.

==174

О. Ранк

неудачу, и взбешенные люди восстают против нее. Ион намерен напасть на Креусу, но Аполлон, не желая, чтобы сын убил свою мать, озаряет разум жрицы истиной. По корзине, в которой нашли новорожденного, Креуса признает в нем своего сына и открывает ему тайну его рождения.

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-28-29-30-31-32-33-34-35-36-37-38-