ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРОВ АНГЛИЙСКОГО ИЗДАНИЯ

«Личность и сознание» представляет собой исследование возможностей материализма. Однако профессор Марголис начинает свою книгу с критики широкого круга современных материалистических теорий и не находит их жизнеспособными. Ни одна из этих теорий, по мнению Дж. Марголиса, не позволяет достаточно полно объяснить «наиболее характерные черты психической жизни людей и животных, а также творческие возможности открытий и технологии» (с. 41—42). В своем чрезвычайно насыщенном исследовании Марголис тщательно анализирует и критикует теории тождества телесного и психического, физикализм, элиминативный материализм, бихевиоризм и находит источник их неадекватности в свойственном им редукционизме. Поэтому он обращается к рассмотрению содержательных понятий эмерджентности и воплощения, которые позволяют философски последовательно объяснить как специфически внеприродный характер личностей, так и их воплощенность в природном субстрате. Тем самым Марголис побуждает нас поставить вопрос: что же такое воплощенная психика? При ответе на этот вопрос решающим контекстом для автора становится концепция культуры, а не физического тела как такового. «Личности, следовательно, — приходит к выводу Дж. Марголис, — являются внеприродными сущностями. Они существуют только в культурных контекстах и распознаются как личности только благодаря их владению языком и другими способностями, связанными с ним» (с. 374). В теории Марголиса наиболее отличительной чертой личностей признается их способность обладать свободой, равно как и их физические особенности. Так, он пишет: «...их характерные способности — фактически их сво-

==31

бода — должны специфическим образом обусловливать действие чисто физических причин» (с. 246).

Автор книги отказывается сводить на нет отличительные свойства личностей при помощи редукции и элиминации и вместе с тем твердо придерживается линии (нередукционистского) материализма. В то же время рассуждение Марголиса включает пространный комментарий к современным попыткам навести мосты через пропасть между психическим и телесным или вообще отрицать ее существование. Начиная с классических формулировок Фейгла (в его работе «"Ментальное" и "физическое"»), Марголис переходит к компетентному обсуждению соответствующих воззрений Куайна, Гудмена, Селларса, Патнэма, Стросона, Фейерабенда, Чизома, Рорти, Дэвидсона, Федора, Корнмена, Дэйвида Льюиса и других; к анализу бихевиористского и когнитивистского подхода к языку, психике и действию; к тщательному рассмотрению физиологической и экспериментальной психологии; к размышлениям по поводу психологии животных; к соображениям о природе культурных сущностей; к обсуждению ощущений и интенциональных состояний; к рассмотрению вопроса о совместимости свободы и причинности.

Короче говоря, книга Марголиса дает нам и фундаментальную критику концепций, встречающихся в современной англо-американской философии психики и действия, а также связанных с этими концепциями подходов к философии науки, и тщательную разработку убедительной альтернативы редукционистскому материализму. Мы считаем, что эта книга представляет собой весьма значительное достижение—строго аналитическое и глубоко гуманистическое по характеру—и будет достойным вкладом в современную философию.

Центр философии и истории науки Роберт С. Коэн Бостонский университет Маркс У. Вартофски Май 1977 г.

==32

1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-28-29-30-31-32-33-34-35-